El deicidio judío es la noción de que los judíos como pueblo son colectivamente responsables del asesinato de Jesús , incluso a lo largo de las generaciones sucesivas que siguieron a su muerte. [1] [2] Una justificación bíblica para el cargo de deicidio judío se deriva de Mateo 27:24–25.
La noción surgió en el cristianismo primitivo , ya que Justino Mártir y Melitón de Sardis hicieron la acusación ya en el siglo II. [3] La acusación de que los judíos eran asesinos de Cristo alimentó el antisemitismo cristiano [4] y estimuló actos de violencia contra los judíos como pogromos , masacres de judíos durante las Cruzadas , expulsiones de judíos de Inglaterra , Francia , España , Portugal y otros lugares, y torturas durante las Inquisiciones española y portuguesa .
En el catecismo elaborado por el Concilio de Trento a mediados del siglo XVI, la Iglesia Católica enseñó la creencia de que la colectividad de la humanidad pecadora fue responsable de la muerte de Jesús, no solo los judíos. [5] Si uno afirmara que sólo los judíos fueron responsables de la muerte de Jesús, el corolario lógico de esto sería que el sufrimiento redentor, la muerte y la resurrección de Jesús fueron por los pecados de los judíos únicamente y no de toda la humanidad, como es el caso. enseñado por la Iglesia. En el Concilio Vaticano Segundo (1962-1965), la Iglesia Católica bajo el Papa Pablo VI emitió la declaración Nostra aetate que repudió la idea de una culpa judía colectiva y multigeneracional por la crucifixión de Jesús. Declaró que la acusación no podía hacerse "contra todos los judíos, sin distinción, entonces vivos, ni contra los judíos de hoy". [1]
La mayoría de las demás iglesias no tienen ninguna posición vinculante al respecto, pero algunas denominaciones cristianas [ ¿cuáles? ] han emitido declaraciones en contra de la acusación. [6] [7] [8]
En Mateo 27:24-25 se ha buscado una justificación para la acusación de deicidio judío:
Entonces Pilato, viendo que no ganaba nada, sino que comenzaba un alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: "Soy inocente de la sangre de este hombre; miradlo vosotros mismos". Y todo el pueblo respondió: "¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" [9]
El versículo que dice: "Y todo el pueblo respondió: '¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos! ' " también se conoce como la maldición de la sangre . En un ensayo sobre el antisemitismo, la biblista Amy-Jill Levine sostiene que este pasaje ha causado más sufrimiento a lo largo de la historia judía que cualquier otro pasaje del Nuevo Testamento. [10]
Muchos también señalan el Evangelio de Juan como evidencia de las acusaciones cristianas de deicidio. Como escribe Samuel Sandmel, "John es ampliamente considerado como el más antisemita o al menos el más abiertamente antisemita de los evangelios". [11] El apoyo a esta afirmación aparece en varios lugares a lo largo de Juan, como en Juan 5:16–18:
Entonces, debido a que Jesús estaba haciendo estas cosas en sábado, los judíos comenzaron a perseguirlo. En su defensa, Jesús les dijo: "Mi padre está siempre en su trabajo hasta el día de hoy, y yo también trabajo". Por eso intentaron aún más matarlo; no sólo estaba quebrantando el sábado, sino que incluso estaba llamando a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios. [12]
Algunos estudiosos describen este pasaje como una referencia irrefutable e implicación de los judíos en el deicidio, aunque muchos, como el erudito Robert Kysar, también argumentan que parte de la gravedad de esta acusación proviene más de quienes leen y entienden el texto que del texto mismo. Juan usa el término Ἰουδαῖοι , Ioudaioi , que significa "los judíos" o "los judíos", como sujeto de estas oraciones. Sin embargo, a menudo se cuestiona la noción de que el judío debe representar a todos los judíos, y muchas traducciones al inglés traducen la frase más específicamente como "líderes judíos". [13] Si bien el Nuevo Testamento es a menudo más sutil o nivelado en acusaciones de deicidio, muchos eruditos sostienen que estas obras no pueden considerarse aisladas y deben considerarse en el contexto de su interpretación por parte de las comunidades cristianas posteriores. [14]
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Según los relatos del evangelio, las autoridades judías en la Judea romana acusaron a Jesús de blasfemia y solicitaron su ejecución, pero carecían de la autoridad para ejecutar a Jesús ( Juan 18:31 ), por lo que llevaron a Jesús ante Poncio Pilato , el gobernador romano de la provincia, quien autorizó la ejecución de Jesús ( Juan 19:16 ). [15] La nota de traducción de la versión Scholars del Jesus Seminar para Juan 18:31 agrega: " es ilegal para nosotros : la exactitud de esta afirmación es dudosa". Se observa, por ejemplo, que las autoridades judías fueron responsables de la lapidación de San Esteban en Hechos 7:54 y de Santiago el Justo en Antigüedades de los Judíos [16] sin el consentimiento del gobernador. Josefo , sin embargo, señala que la ejecución de James ocurrió mientras el gobernador recién nombrado Lucceius Albinus "estaba en camino" para asumir su cargo. También Hechos relata que la lapidación se produjo a modo de linchamiento , en el curso de la crítica pública de Esteban a los judíos que se negaban a creer en Jesús.
También se ha sugerido que los relatos de los Evangelios pueden haber minimizado el papel de los romanos en la muerte de Jesús durante una época en la que el cristianismo luchaba por ganar aceptación entre el entonces mundo romano pagano o politeísta. [17] Mateo 27 :24-25, citado anteriormente, no tiene equivalente en los otros evangelios y algunos eruditos lo ven probablemente relacionado con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. [18] El teólogo protestante suizo Ulrich Luz lo describió en 2005 como "ficción redaccional" inventada por el autor del Evangelio de Mateo . [19] Algunos escritores, viéndolo como parte de la polémica antijudía de Mateo, ven en él las semillas del antisemitismo cristiano posterior . [20]
En su libro de 2011, el Papa Benedicto XVI , además de repudiar culpar al pueblo judío, interpreta el pasaje encontrado en el Evangelio de Mateo en el que la "multitud" (siendo esta la traducción de la palabra griega original específica utilizada en el texto) dice "Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos" no se refiere a todo el pueblo judío, sino sólo al grupo de partidarios del rebelde Barrabás presentes en el juicio. El otro grupo identificado por el Papa como detrás del juicio de Jesús es la "aristocracia del templo", otra categoría claramente definida. [21] [22]
Algunos eruditos bíblicos, entre ellos Benjamín Urrutia y Hyam Maccoby , van un paso más allá al dudar no sólo de la historicidad de la declaración de la maldición de sangre en Mateo sino también de la existencia de Barrabás . [23] Esta teoría se basa en el hecho de que el nombre completo de Barrabás fue dado en los primeros escritos como Jesús Barrabás, [24] que significa literalmente Jesús, hijo del padre. La teoría es que este nombre originalmente se refería al mismo Jesús, y que cuando la multitud pidió a Pilato que liberara a "Jesús, hijo del padre" se referían al mismo Jesús, como sugiere también Peter Cresswell. [25] [26] La teoría sugiere que más detalles sobre Barrabás son ficción histórica basada en un malentendido. La teoría es cuestionada por otros estudiosos. [27]
La Primera Epístola a los Tesalonicenses también contiene acusaciones de deicidio judío:
Porque vosotros, hermanos, sois imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea; porque padecisteis lo mismo de parte de vuestros compatriotas que ellos de los judíos, los cuales mataron al Señor Jesús y a los profetas, y nos expulsaron, y desagradan a Dios y se oponen a todos los hombres. [28]
Según Jeremy Cohen:
Incluso antes de que aparecieran los Evangelios, el apóstol Pablo (o, más probablemente, uno de sus discípulos) describió a los judíos como los asesinos de Cristo... Pero aunque el Nuevo Testamento claramente considera a los judíos como responsables de la muerte de Jesús, Pablo y los Los evangelistas aún no condenaban a todos los judíos, por el mismo hecho de su judaísmo, como asesinos del hijo de Dios y su mesías. Sin embargo, esa condena pronto llegaría. [29]
La identificación de la muerte de Jesús como el asesinato de Dios se afirma por primera vez en "Dios es asesinado" [30] ya en el año 167 d. C., en un tratado que lleva el título Peri Pascha y que puede haber sido diseñado para reforzar la presencia de una secta cristiana menor. en Sardis , donde los judíos tenían una próspera comunidad con excelentes relaciones con los griegos, y que se atribuye a un cuartodecimano , Melito de Sardis , [31] se hace una declaración que parece haber transformado la acusación de que los judíos habían matado a su propio Mesías en la acusación de que los judíos habían matado a Dios mismo.
El que colgó la tierra en su lugar, es ahorcado; el que arregló los cielos ha sido arreglado; el que sujetó el universo ha sido sujeto a un árbol; el Soberano ha sido insultado; el Dios ha sido asesinado; el Rey de Israel ha sido ejecutado por la diestra de los israelitas. (líneas 95–96)
De ser así, el autor sería el primer escritor de la tradición lucano-paulina en plantear sin ambigüedades la acusación de deicidio contra los judíos. [32] [33] Este texto culpa a los judíos por permitir que el rey Herodes y Caifás ejecutaran a Jesús, a pesar de su llamado como pueblo de Dios (es decir, ambos eran judíos). Dice "no sabías, oh Israel, que éste era el primogénito de Dios". El autor no atribuye especial culpa a Poncio Pilato, solo menciona que Pilato se lavó las manos de la culpa. [34]
Juan Crisóstomo (c. 347 – 407) fue un importante padre de la Iglesia Primitiva que sirvió como arzobispo de Constantinopla y es conocido por su antisemitismo fanático , recogido en sus homilías, como Adversus Judaeos . La acusación de deicidio judío fue la piedra angular de su teología, [35] y fue el primero en utilizar el término deicidio [36] y el primer predicador cristiano en aplicar la palabra deicidio a los judíos colectivamente. [37] [38] Sostuvo que para este supuesto 'deicidio', no había expiación, perdón o indulgencia posible. [39] La primera aparición de la palabra latina deicida ocurre en un sermón latino de Peter Chrysologus (c. 380 – c. 450). [40] [41] En la versión latina escribió: Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidas , es decir, "[La envidia] hizo deicidas a los judíos". [42]
La exactitud de la descripción que hacen los relatos evangélicos de la complicidad judía en la muerte de Jesús ha sido intensamente debatida en las últimas décadas, con opiniones que van desde la negación de la responsabilidad judía hasta la creencia en una amplia culpabilidad judía. Según el erudito jesuita Daniel Harrington, el consenso de los eruditos judíos y cristianos es que existe cierta responsabilidad judía, no con respecto al pueblo judío, sino sólo con respecto a la probable participación de los sumos sacerdotes en Jerusalén en ese momento y sus aliados. [2] Muchos eruditos leen la historia de la pasión como un intento de quitarle la culpa a Pilato y echarla a los judíos, algo que podría haber tenido en ese momento una motivación política. Se cree posible que Pilato ordenara la crucifixión para evitar un motín, por ejemplo. [43]
Algunos eruditos sostienen que el relato sinóptico es compatible con las tradiciones del Talmud babilónico . [44]
Los escritos de Moisés Maimónides (un filósofo judío sefardí medieval ) mencionaron el ahorcamiento de un tal Jesús (identificado en las fuentes como Yashu'a) en vísperas de la Pascua. Maimónides consideraba a Jesús como un judío renegado que se rebelaba contra el judaísmo; la religión ordenó la muerte de Jesús y sus alumnos; y el cristianismo fue una religión adjunta a su nombre en un período posterior. [45] En un pasaje ampliamente censurado en ediciones premodernas por temor a la forma en que podría alimentar actitudes antisemitas muy reales, Maimónides escribió sobre "Jesús de Nazaret, quien se imaginó que era el Mesías, y fue ejecutado por el tribunal" [46] (es decir, "por un beth din " [47] ) La posición de Maimónides fue defendida en los tiempos modernos por el rabino nacionalista extremista israelí Zvi Yehuda Kook , quien afirmó la responsabilidad judía y desestimó a quienes la negaban como aduladores . [48]
La liturgia del Viernes Santo de la Iglesia Ortodoxa Oriental , así como de las iglesias católicas de rito bizantino , utiliza la expresión "pueblo impío y transgresor", [49] pero las expresiones más fuertes se encuentran en la liturgia del Jueves Santo , que incluye el mismo canto, después la undécima lectura del Evangelio, pero también habla de "los asesinos de Dios, la nación de los judíos sin ley", [50] y, refiriéndose a "la asamblea de los judíos", ora: "Pero dales, Señor, su recompensa, porque idearon cosas vanas contra ti." [51]
Una liturgia con un patrón similar pero sin mención específica de los judíos se encuentra en la Improperia del Rito Romano de la Iglesia Católica. También se dice una colecta para los judíos , que tradicionalmente pide la conversión de los judíos "infieles" y "ciegos", aunque esta redacción fue eliminada después del Concilio Vaticano II. [52] A veces se había pensado, quizás incorrectamente, que "infiel" (en latín, perfidis ) significaba "pérfido", es decir, traicionero.
En la Iglesia Anglicana , el Libro de Oración Común de 1662 contiene una recopilación similar para "judíos, turcos, infieles y herejes" para su uso el Viernes Santo, aunque no alude a ninguna responsabilidad por la muerte de Jesús. Versiones de la Improeria también aparecen en versiones posteriores, como el Libro de Oración Anglicana de la Iglesia Anglicana del Sur de África de 1989 , comúnmente llamado La Adoración Solemne de Cristo Crucificado o Los Reproches . [53] Aunque no forma parte del dogma cristiano , muchos cristianos, incluidos miembros del clero , predicaron que el pueblo judío era colectivamente culpable de la muerte de Jesús. [1]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acepta escrituras adicionales sobre el deicidio judío. El Libro de Mormón enseña que Jesús vino a los judíos porque eran la única nación lo suficientemente malvada como para crucificarlo. [54] También enseña que el pueblo judío fue castigado con muerte y destrucción debido a su maldad. [55] [56] [57] : 139, 146 Enseña que Dios dio a los gentiles el poder de dispersar a los judíos [58] y conecta su reunión futura con su creencia de que Jesús es el Cristo. [59] Según Doctrina y Convenios , después de que Jesús se revele a los judíos, ellos llorarán a causa de sus iniquidades. [60] Advierte que si el pueblo judío no se arrepiente, el mundo será destruido. [61]
Brigham Young , uno de los primeros profetas mormones, enseñó la creencia de que el pueblo judío estaba en un nivel medio de linajes malditos, por debajo de los lamanitas ( nativos americanos ) pero por encima de los descendientes de Caín ( los negros ), porque habían crucificado a Jesús y a la reunión. en Jerusalén sería parte de su penitencia por ello. [62] : 205–206 Como parte de la maldición, no recibirían el evangelio y si alguien se convirtiera a la iglesia sería una prueba de que en realidad no era judío. [57] : 144 A medida que más judíos comenzaron a asimilarse en América del Norte y Europa occidental, los líderes de la iglesia comenzaron a suavizar su postura, diciendo en cambio que el Señor estaba retirando gradualmente la maldición y que los judíos estaban comenzando a creer en Cristo, pero que eso sucedería. No sucederá completamente hasta que Jesús regrese. [57] : 145-146 El Holocausto y las amenazas del nazismo fueron vistos como el cumplimiento de la profecía de que los judíos serían castigados. [57] : 148 [63] Asimismo, el establecimiento de Israel y la afluencia del pueblo judío fueron vistos como el cumplimiento de la profecía de que el pueblo judío sería reunido y la maldición levantada. [57] : 148
En 1978, la Iglesia SUD comenzó a otorgar el sacerdocio a todos los hombres independientemente de su raza y también comenzó a restar importancia a la importancia de la raza ; en cambio, adoptó un énfasis más universal. [57] : 151 Esto ha llevado a un espectro de puntos de vista sobre cómo los miembros SUD interpretan las Escrituras y las enseñanzas anteriores. [57] : 154 Según una investigación de Armand Mauss , la mayoría de los miembros SUD creen que Dios está castigando perpetuamente a los judíos por su participación en la crucifixión de Jesucristo y no serán perdonados hasta que se conviertan. Estos puntos de vista estaban correlacionados con la hostilidad cristiana hacia los judíos. Sin embargo, estas opiniones hostiles a menudo fueron contrarrestadas por opiniones de que comparten una ascendencia común con los judíos. [64]
Algunos Santos de los Últimos Días pueden argumentar en contra de la idea de que sus Escrituras promuevan el deicidio judío, citando el Segundo Artículo de Fe como evidencia en contra de la idea de que todos los judíos sean castigados por la crucifixión de Jesús. El Segundo Artículo de Fe (contenido en La Perla de Gran Precio) afirma que "Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán". [sesenta y cinco]
Después de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto , Jules Isaac , un historiador judío francés y sobreviviente del Holocausto , jugó un papel fundamental en la documentación de las tradiciones antisemitas que existían en el pensamiento, la instrucción y la liturgia de la Iglesia Católica. La decisión de redactar un documento formal de repudio cobró impulso después de que Isaac obtuviera una audiencia privada con el Papa Juan XXIII en 1960. [66] En el Concilio Vaticano Segundo (1962-1965), la Iglesia Católica bajo el Papa Pablo VI emitió la declaración Nostra aetate ("En nuestro tiempo"), que entre otras cosas repudiaba la creencia en la culpa colectiva judía por la crucifixión de Jesús . [1] Nostra aetate afirmó que, aunque algunas autoridades judías y quienes las siguieron pidieron la muerte de Jesús , la culpa de lo sucedido no puede ser echada a todos los judíos que vivían en aquella época, ni tampoco a los judíos de nuestro tiempo. ser declarado culpable. No hizo ninguna mención explícita de Mateo 27:24-25, sino sólo de Juan 19:6.
El 16 de noviembre de 1998, el Consejo Eclesiástico de la Iglesia Evangélica Luterana en América adoptó una resolución que fue preparada por su Panel Consultivo sobre Relaciones Luteranas-Judías. La resolución instaba a que cualquier iglesia luterana que presentara una obra de la Pasión debería adherirse a sus Directrices para las relaciones luteranas-judías , afirmando que "el Nuevo Testamento... no debe utilizarse como justificación de la hostilidad hacia los judíos de hoy", y también afirmó que "la culpa de la muerte de Jesús no debe atribuirse al judaísmo ni al pueblo judío". [7] [8]
El Papa Benedicto XVI también repudió la acusación de deicidio judío en su libro Jesús de Nazaret de 2011 , en el que interpretó que la traducción de " ochlos " en Mateo significa "multitud", en lugar de pueblo judío . [21] [67]
El Talmud babilónico, a diferencia del Talmud palestino, conserva estas tradiciones, posiblemente, porque Palestina estaba bajo dominación cristiana, mientras que el Imperio sasánida , que albergaba importantes academias de la diáspora judía, veía al cristianismo de manera hostil. La diferente situación política en este último permitió una disidencia más libre.
Uno debería sentir un sentimiento de asombro ante la santidad de todas y cada una de las palabras de Maimónides. Si él escribió que era un tribunal rabínico, ¡entonces era un tribunal rabínico! Un tribunal judío... no una instancia de los gentiles.
He visitado algunos de los
campos de concentración
, las fosas comunes y los crematorios donde, se estima, seis millones de hijos e hijas. de Judá perdieron la vida, reduciendo su población mundial de diecisiete a once millones. Me impresionó hasta las lágrimas al visitar a algunos de estos vagabundos, esos hijos perseguidos y expulsados de nuestro Padre Celestial, mis hermanos de Judá. Sí, se han cumplido las profecías sobre la dispersión y el sufrimiento de Judá.
La mayoría de los mormones sostienen ambos tipos de creencias simultáneamente (creencias de hostilidad y afinidad), porque ambas son parte de una perspectiva mormona generalmente ortodoxa... El índice de hostilidad religiosa hacia los judíos combina respuestas a las dos preguntas sobre el castigo judío perpetuo por la Crucifixión y la requisito para su conversión como condición del perdón.
Si bien la acusación de culpa judía colectiva ha sido un importante catalizador de la persecución antisemita a lo largo de la historia, la Iglesia Católica ha repudiado consistentemente esta enseñanza desde el Concilio Vaticano Segundo.