Jules Isaac (18 de noviembre de 1877 en Rennes - 6 de septiembre de 1963 en Aix-en-Provence) era "un historiador judío muy conocido y muy respetado en Francia con una carrera impresionante en el mundo de la educación" cuando comenzó la Segunda Guerra Mundial . [1]
A nivel internacional, Isaac fue más conocido por su incansable trabajo después de la guerra en el campo de las relaciones judeo-cristianas , comenzando con su libro Jésus et Israël, que fue escrito durante la guerra y lo convirtió en protagonista de la Conferencia de Seelisberg de 1947, culminando en su decisivo papel clave en el origen de la innovadora declaración Nostra Aetate durante el Concilio Vaticano II . [2] En la década de 1950, Isaac tenía reputación internacional por su trabajo en las relaciones cristianas y judías. [3]
Jules Isaac (nombre completo Jules Marx Isaac) nació en Rennes el 18 de noviembre de 1877. Nació en "una antigua familia judía". El abuelo paterno de Isaac sirvió en el Gran Ejército y luchó en la Batalla de Waterloo . Su padre era un oficial militar de carrera francés y fue nombrado líder de escuadrón durante el Segundo Imperio Francés . Ambos fueron condecorados con la Legión de Honor . [4]
Cuando Isaac tenía doce años, ambos padres murieron con unos meses de diferencia. Después de eso, ingresó al liceo Lakanal en Sceaux. [5]
Charles Peguy
En 1897, cuando Isaac tenía veinte años, conoció a Charles Péguy . Así comenzó "una larga amistad" en la que Isaac fue influenciado por Péguy. [6] Juntos crearon la revista francesa Cahiers de la Quinzaine. Péguy era cristiano. Él e Isaac fueron amigos durante diecisiete años, hasta que Péguy murió el 5 de septiembre de 1914. Trabajaron en equipo por la "reconciliación entre judíos y cristianos". Al hacerlo, se enfrentaron al antisemitismo. El antisemitismo en Francia había sido promulgado por Édouard Drumont en su muy leído La France juive . [7]
El asunto Dreyfus
Isaac tenía diecisiete años cuando estalló el asunto Dreyfus en 1894. Él y su amigo Péguy apoyaron a Dreyfus hasta su resolución en 1906. Isaac ya se había convertido en uno de los fundadores de la revista socialista liberal La Quincena y se dedicaba a luchar contra la injusticia. Isaac apoyó a Dreyfus, no sólo porque Dreyfus era, como él, judío. [8] Su apoyo a Dreyfus se basó en "su profunda pasión por las cualidades liberadoras de la verdad". [9]
En 1902, Isaac recibió la Agregación de Historia y Geografía. Además, en 1902, él y Laure Ettinghausen se casaron. [10]
Isaac fue profesor durante más de 30 años. [11] En 1906, Isaac comenzó a enseñar historia en Niza , luego en Sens . Poseía un genio para hacer "comprensible" la historia. [12]
Como escritor de textos de historia, Isaac estuvo estrechamente asociado con el Hachette Book Group . El Hachette Book Group fue y sigue siendo una importante editorial de textos escolares y otros libros de historia de Francia. Otro historiador francés, Albert Malet, había estado escribiendo textos de historia para Hachette. Los dos historiadores nunca se conocieron. Malet murió en 1915, luchando en la Primera Guerra Mundial . Isaac comenzó a revisar los textos que había escrito Malet. Sin embargo, Hachette exigió que se nombrara a Malet como coautor. El editor temía que el nombre judío de Isaac obstaculizara la venta de los textos a las escuelas católicas. [13] Hatchette publicó un folleto de 21 páginas Cours d'histoire Malet-Isaac (Classiques Hachette, 192?) enumerando todos los libros de texto que nombraban a Malet e Isaac como coautores.
Uno de los textos de Malet fue considerado el "texto clásico" de la historia francesa. El texto clásico era Nouvelle histoire de France: l'Antiquité, le Moyen âge, les Temps modernes, la Révolution, l'Empire, la France contemporaine ( Nueva historia de Francia: la Antigüedad, la Edad Media, los tiempos modernos, la Revolución, la Imperio, Francia contemporánea ). Después de la guerra, Isaac amplió y actualizó la historia de Malet "agregando un capítulo de 100 páginas como volumen separado sobre la historia de la guerra". [14] Malet fue nombrado coautor de la revisión de Isaac. [15] Para reflejar la adición de Isaac, el título del texto de Malet se cambió a Nouvelle histoire de France: l'Antiquité, le Moyen âge, les Temps modernes, la Révolution, l'Empire, la France contemporaine, la Grande Guerre ( Nueva historia). de Francia: Antigüedad, Edad Media, época moderna, Revolución, Imperio, Francia contemporánea, Gran Guerra ).
Durante la Primera Guerra Mundial , Isaac fue movilizado en el ejército francés en agosto de 1914 a la edad de 37 años. Sirvió como soldado de infantería durante treinta y tres meses antes de ser herido en la batalla de Verdún el 17 de junio de 1916. Durante su servicio militar, Isaac y su esposa Laura mantenían una correspondencia regular en la que Isaac describía su herida y la barbarie de la guerra. [dieciséis]
En la Batalla de Verdún, los alemanes tomaron Fort Vaux de manos de los franceses el 7 de junio de 1916. Después de eso, la lluvia ralentizó el avance alemán hacia Fort Souville (otro fuerte que protegía la ciudad de Verdún ). El 23 de junio los alemanes atacaron de nuevo. En ese período, ambos bandos atacaron y contraatacaron sin ninguna ofensiva importante. [17] Fue durante este tiempo que Isaac fue herido el 17 de junio de 1916.
Después de ser dado de baja del ejército
Después de ser dado de baja del ejército, Isaac volvió a la educación. [18] Fue profesor en el Lycée Saint-Louis de París de 1921 a 1936. [19]
En las universidades francesas, durante la Primera Guerra Mundial (la Gran Guerra), sólo había cincuenta y cinco profesores de historia. Sin embargo, la escasez de cursos de historia en las universidades se vio "compensada por la importancia excepcional dada a la enseñanza de la historia en las escuelas secundarias". Los cursos de historia eran obligatorios en las escuelas secundarias francesas. Los cursos eran "impartidos por profesores especializados, que eran 620 en 1914". Cuando la enseñanza sobre la Gran Guerra pasó a formar parte del plan de estudios de la escuela secundaria en 1928, estaba disponible un libro de texto escrito por Isaac. En 1921, añadió al "texto clásico" de Albert Malet , que en 1915 había muerto en la guerra, un capítulo de 100 páginas como volumen independiente sobre la historia de la guerra. [20]
En octubre de 1936, Isaac fue nombrado inspector general de educación pública en Francia. [21] En ese momento, el Inspector General "era el puesto más alto" en el departamento francés de educación y ciencia. [22]
Isaac se convirtió en miembro de la Liga de Derechos Humanos y del Comité de Vigilancia de Intelectuales Antifascistas . Se dedicó a promover "un mejor entendimiento entre Francia y Alemania", especialmente en los libros de texto que escribió o revisó. Esperaba que al hacer esto habría menos posibilidades de otra guerra entre Francia y Alemania. [23]
En 1939, Isaac se convirtió en presidente del Jurado de Agregación de la Historia. Para entonces, era "considerado uno de los historiadores más destacados de su tiempo". [24] Sin embargo, "fueron sus libros de texto de historia los que lo hicieron famoso". [25] Los libros de texto de Isaac aclararon eventos históricos y "pusieron a los estudiantes en contacto con los materiales originales". [26]
Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial con la invasión alemana de Polonia a partir del 1 de septiembre de 1939, Isaac era un "historiador muy respetado en Francia". [27] El 10 de junio de 1940, Francia estaba completamente ocupada por los alemanes. [28]
En cuatro meses, la Ley del 3 de octubre de 1940 del gobierno de Vichy controlado por los alemanes inició "una serie de leyes discriminatorias contra los judíos". [29] Por esta Ley, Isaac (como lo eran todos los judíos) fue removido de los cargos gubernamentales en educación que ocupaba. [30] El 13 de noviembre de 1942, el académico Abel Bonnard afirmó en el periódico Gringoire que "no era posible que un Isaac enseñara la historia de Francia a los jóvenes". [31]
Esta experiencia de persecución llevó a Isaac a decir: [32]
Aunque sólo fuera por una persecución dolorosa y cada vez peor, la cuestión judía se impuso en mi mente y la solidaridad judía
en mi corazón y mi conciencia. Yo era parte de este Israel odiado, calumniado, despreciado; Frente a los perseguidores, acepté plenamente
ser parte de ello. También tuve que emprender una nueva lucha, para hacer frente a las quejas injustas que nos amontonaban.
Isaac se refugió de los alemanes en la Zona Libre de Aix-en-Provence en 1941 y 1942, [33] La Zona Libre fue ocupada en 1942. [34] Cuando la Zona Libre fue ocupada, Isaac se mudó primero a Le Chambon-sur. -Lignon , luego a Riom , cerca de su hija y de su yerno. [35]
El 7 de octubre de 1943, la esposa, la hija, el yerno y uno de sus hijos de Isaac fueron arrestados en Riom por la Gestapo alemana . Su hijo escapó de un campo en Alemania, pero los otros tres fueron asesinados por los alemanes. Isaac escapó del arresto porque salió a caminar durante la redada. [36] Isaac protestó por sus arrestos ante el gobierno nazi. Sostuvo que "nunca había buscado la guerra con Alemania". Además, afirmó que quería "comprensión y paz con Alemania". La protesta de Isaac lo salvó a sí mismo, pero no a su esposa e hija. Posteriormente fueron asesinados en el campo de concentración de Auschwitz . Isaac evitó otro arresto "huyendo de un escondite a otro" hasta que los alemanes se retiraron de Francia. [37]
Además del hecho de que "las iglesias cristianas condenaron poco" las medidas antijudías de los nazis, muchos líderes cristianos "citaron enseñanzas cristianas como justificación" de las medidas antijudías. [38] El hecho de las medidas antijudías de los nazis, junto con la falta de condena por parte de los cristianos, hizo que Isaac se preguntara cuáles eran las raíces del antisemitismo. A finales de 1942, utilizando libros proporcionados por clérigos que eran sus amigos, Isaac comenzó a investigar los Evangelios y "la tradición teológica cristiana clásica sobre los judíos". Después de años de estudio y escritura, completó las 600 páginas Jésus et Israel en 1947. Fue publicado en 1947. [39]
La esposa y la hija de Isaac fueron ejecutadas mientras él realizaba su investigación. Sin embargo, lo inspiró a continuar su investigación una pequeña nota que su esposa le había escrito después de su arresto. Ella escribió: "Amigo mío, cuídate, ten confianza y termina tu trabajo, el mundo lo está esperando". Por su "trabajo" se refería a sus estudios y escritos sobre el prejuicio antijudío en los Evangelios y la teología cristiana. [40]
Después de la guerra, Isaac cambió el enfoque de su trabajo de "promover el entendimiento y el acercamiento entre Francia y Alemania" a una comprensión histórica de las raíces del antisemitismo de franceses, alemanes y otros pueblos con el apoyo o la falta de condena. por las iglesias cristianas. [41] En 1947, Isaac cofundó la organización Amistad Judeocristiana "comprometida a combatir en particular las raíces cristianas" del antisemitismo. [42]
Isaac no sólo trabajó para desarrollar una comprensión de las raíces del antisemitismo, sino que también promovió la reconciliación judeo-cristiana y el diálogo judeo-cristiano. [43] Él "mantuvo una alta estima del cristianismo". Hasta su muerte, trabajó para ayudar al mundo cristiano a desarrollar una "enseñanza de respeto" por el pueblo judío. [44] Isaac quería que la Sinagoga y la Iglesia se respetaran mutuamente. En su oficina había una pequeña estatua. El rostro de la estatua estaba oculto por un velo. Por un lado, el velo puede significar la ceguera de la Sinagoga ante "la realidad de Cristo y la gloria de la Iglesia", pero también puede significar la ceguera de la Iglesia ante la gloria de la Sinagoga. [45]
Dos organizaciones judeo-cristianas
En 1948, para desarrollar el entendimiento mutuo entre cristianos y judíos, Isaac y Edmond Fleg fundaron la Amitié Judéo-chrétienne de France (Amistad Judeocristiana de Francia). Isaac fue presidente de la asociación durante muchos años. [46]
Isaac jugó un papel decisivo en la fundación en 1950 de la Amicizia Ebraico-cristiana di Firenze (Asociación de Amistad Judeo-Cristiana). [47]
El primer libro de Isaac basado en su investigación sobre las raíces cristianas del antisemitismo fue su libro Jésus et Israël (publicado en 1948 y traducido al inglés en 1971 como Jesús e Israel ). El libro es "un análisis de 600 páginas sobre el antisemitismo y el cristianismo que compara los textos de los Evangelios con comentarios de las Escrituras católicas y protestantes que transmiten una imagen distorsionada de la actitud de Jesús hacia Israel y de la actitud de Israel hacia Jesús, y que él creía que eran en gran parte responsables. por el condicionamiento antisemita de los cristianos europeos". [48] En el libro, Isaac creó la frase "la enseñanza del desprecio". [49]
En su prefacio a Jésus et Israël , Isaac escribió que el libro "nació de la persecución... Es el grito de una conciencia ultrajada, de un corazón lacerado. Se dirige a las conciencias y a los corazones de los hombres. Me entristezco por aquellos que negarse a escucharlo." [50]
La dedicatoria del libro es un breve poema escrito por Isaac, "IN MEMORIAM/A mi esposa y mi hija/Mártires/Asesinados por los nazis de Hitler/Asesinados/Simplemente porque se llamaban/ISAAC". [51]
El manuscrito previo a la publicación de Jésus et Israël convirtió a Isaac en "un protagonista importante en la Conferencia de Seelisberg de 1947 ". Desempeñó este papel "presentando a la Conferencia el manuscrito de su libro sobre las raíces del antisemitismo, Jésus et Israël . Los Diez Puntos de Seelisberg fueron "gran influencia" por el manuscrito de Isaac. [52]
Cerca del final del libro, Isaac instó a los cristianos a "reconocer su responsabilidad inicial" por el antijudaísmo y a borrar tales creencias de sus corazones y mentes y realizar un "extenuante examen de conciencia". Añadió que para él esa acción de Christian era urgente porque "el resplandor del crematorio de Auschwitz es el faro que ilumina, que guía todos mis pensamientos". [53]
En 1947, Isaac había completado el manuscrito de Jesús e Israel . Se reunió en París con un grupo de intelectuales cristianos y judíos europeos y presentó sus Dieciocho puntos para la "rectificación necesaria en la enseñanza cristiana" sobre los judíos para contrarrestar el antisemitismo. [54]
En un Apéndice de Jesús e Israel , Isaac incluyó sus Dieciocho Puntos necesarios para rectificar la doctrina cristiana. [55]
En la Conferencia de Cristianos y Judíos de Seelisberg de 1947, los Dieciocho Puntos se incorporaron a los "Diez Puntos de Seelisberg" adoptados por la Conferencia. La Conferencia condujo a la formación de L'Amitié Judéo-Chrétienne en 1948 por Isaac para "la promoción del entendimiento entre cristianos y judíos". [57]
Reseña negativa
Jesús e Israel "tuvieron sus críticos". Argumentaron que el antisemitismo no fue iniciado por el cristianismo. El antisemitismo existía en el mundo precristiano. [58]
En respuesta a tales críticas, en 1956 Isaac escribió Génése de l'Anti-Sémitisme (traducido al inglés como ¿ Tiene el antisemitismo sus raíces en el cristianismo? en 1961). Aceptó que existía el antisemitismo pagano. Sin embargo, Isaac argumentó que había una diferencia significativa entre el antisemitismo pagano y cristiano. Dijo que el primero estaba "dirigido a un pueblo considerado separatista e inasimilable". El cristianismo "añadió teología a la xenofobia histórica" y condenó a los judíos "como un pueblo de deicidas que debe ser maldecido, castigado y llevado al exilio".
Isaac amplió este argumento en su último libro publicado un año antes de su muerte, L'Enseignement de Mépris (1962). [59]
El último libro de Isaac fue L'Enseignement de Mépris (1962). La traducción al inglés The Teaching of Contempt: Christian Roots of Anti-Semitism se publicó en 1964. [60] "La tesis del libro es que el desprecio con el que un gran número de personas siente el pueblo judío y las persecuciones que han sufrido experimentados a lo largo de mil novecientos años se remontan a una fuente cristiana: la acusación de que el pueblo judío es un pueblo 'deicida', que 'mató a Dios'". [61]
En la traducción al inglés, Isaac dijo: "todos estamos familiarizados con las palabras de Jesús en el Cuarto Evangelio: 'En la casa de mi Padre muchas moradas hay' (Juan 14:2). Temo que en la casa de Satanás haya aún más, aunque sólo sea para dar cabida a las mil variedades de antisemitismo". Luego defendió su "lucha por exponer y, si es posible, extirpar las raíces cristianas del antisemitismo" porque, prosiguió, "en mi opinión son las más profundas de todas". [62]
Más adelante en el libro, Isaac declaró dos principios:
En cuanto a la justificación de su estudio y la afirmación del sesgo de los Evangelios, Isaac escribió que "el historiador tiene el derecho y el deber, un deber absoluto, de ver los relatos evangélicos de la Pasión como testimonio contra los judíos". [64]
Reseña negativa
En 1964, hubo una reseña negativa de La enseñanza del desprecio en el Journal of Church and State vol. 6, núm. 3 .
Si bien uno se identifica con el autor al deplorar la idea de que los judíos de hoy sean responsables de la crucifixión de Jesús porque son descendientes de los judíos de Judea en el año 30 d. C., se debe, honestamente, observar que el profesor no es convincente en su interpretación de los evangelios. Los "manipula" para presentar su punto de vista, tal como acusa a los antisemitas de hacerlo para presentar su punto de vista. Rechaza los relatos sinópticos de la Pasión como históricos y basa su argumento en el Evangelio de Juan. Todos los estudiosos sólidos reconocen a Juan como el más "teológico" de todos los evangelios. [sesenta y cinco]
Esta sección trata sobre tres reuniones críticas en las que Isaac (a veces y otros líderes judíos) tuvieron con funcionarios católicos romanos que efectuaron cambios en la actitud de la Iglesia hacia los judíos.
1947 encuentro con intelectuales
En 1947, Isaac "se reunió con intelectuales judíos y católicos para presentarles sus Dieciocho puntos: recomendaciones específicas para la purificación de la enseñanza cristiana respecto de los judíos". [66]
En agosto de 1947, un comité angloamericano convocó una "Conferencia de emergencia sobre antisemitismo" en Seelisberg, Suiza, como Conferencia de Seelisberg . En esta conferencia, los cristianos participantes en la Comisión sobre "La tarea de las Iglesias en la lucha contra el antisemitismo" formularon los famosos Diez Puntos de Seelisberg , tomando como documento de partida los Dieciocho Puntos de Isaac. [67]
1949 encuentro con el Papa Pío XII
Encuentro de 1960 con el Papa Juan XXIII
El 13 de junio de 1960, a la edad de 83 años, Isaac tuvo una audiencia privada con el Papa Juan XXIII , que tenía 79 años. Durante su audiencia, Isaac "resumió en un portafolio su investigación sobre la historia de la 'enseñanza cristiana de "Desprecio por los judíos y el judaísmo". [68]
En su diario, Isaac describió la cálida acogida que recibió del Papa. [69] Al final de la audiencia, Isaac preguntó al Papa si podía "llevarse un poco de esperanza". El Papa respondió: "¡Tienes derecho a algo más que esperanza!". Luego, sonriendo, el Papa añadió: "Soy el jefe, pero también debo consultar, hacer que las oficinas estudien las cuestiones planteadas. Aquí no hay una monarquía absoluta". [70]
Las anotaciones del diario de Isaac sobre su preparación y la audiencia con el Papa Juan XXIII se pueden leer en "Audiencia de Isaac con el Papa Juan XXIII".
La audiencia fue un gran impulso para que el Papa Juan ordenara al Cardenal Augustin Bea, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , redactar "una declaración sobre la relación de la Iglesia Católica con el pueblo judío para el próximo Concilio Vaticano Segundo". Esta acción del Papa condujo a la promulgación de Nostra aetate (En nuestro tiempo) el 28 de octubre de 1965. [71] "Con Nostra Aetate la Iglesia católica se despidió de una tradición antijudía de casi 2.000 años de antigüedad, una profunda ruptura con la antigua enseñanza del desprecio." [72]
El 6 de enero de 1956, en el Hôtel Lutetia de París (donde los supervivientes de los campos de exterminio habían acudido tras su liberación para ser recibidos por sus familias), el MRAP (ONG) fue concedido a Isaac. El premio fue en reconocimiento al "gran impacto" de los libros de Isaac Jésus et Israël ( Jesús e Israel ) y Genèse de l'antisémitisme ( Génesis del antisemitismo )". [73]
Julio Isaac murió el 6 de septiembre de 1963. Aunque él, como el Papa Juan XXIII, no vivió para ver los resultados del Concilio Vaticano II en la Nostra Aetate publicada en 1965. Sin embargo. el documento fue la culminación del trabajo de Isaac en las relaciones judeo-cristianas y su voz "podía escucharse resonando" en él. [74]
El 3 de mayo de 1964, la Asociación de Amistad Judío-Cristiana, de la cual Isaac fue cofundador, organizó una celebración conmemorativa en honor a Isaac. [75]
Del 30 de junio al 3 de julio de 2013 se celebró en Aix-en-Provence una conferencia internacional para conmemorar el cincuentenario de la muerte de Isaac . La conferencia se llevó a cabo en cooperación con IECJ, Instituto Interuniversitario de Estudios y Cultura Judíos. El discurso de apertura “El legado de Jules Isaac” Archivado el 7 de octubre de 2016 en Wayback Machine estuvo a cargo de Edouard Robberechts, profesor de filosofía judía en la Universidad de Aix-Marseille . En el discurso, Robberechts habló de las "dos pasiones" que animaron la vida de Isaac: "la pasión por la verdad y la exigencia ética de la justicia". [76] Como historiador, la pasión de Isaac por la verdad se manifestó en su búsqueda "científica honesta y paciente" de la "verdad histórica". Su pasión por la justicia hizo que viera su "trabajo histórico" como revelador "exige justicia y exige responsabilidad individual" para dirigir la historia de una manera "más humana". [77]
En abril de 2015 se creó en los Países Bajos un sitio web para la Fundación Jules Isaac. [78] La Fundación Jules Isaac es una fundación cristiana en los Países Bajos. [79] Los objetivos de la Fundación incluyen promover el conocimiento sobre la vida y obra de Isaac, en particular con respecto a su papel como pionero en el desarrollo de una teología cristiana sin antisemitismo . [80]
Artículos de Jules Isaac
Libros de Jules Isaac en inglés
Lista de libros de Isaac con títulos traducidos al inglés
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