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Peri Pascha ( griego : Περὶ Πάσχα) (título en español Sobre la Pascua ) es una homilía del siglo II de Melitón de Sardes escrita entre 160 y 170 d. C. en Asia Menor . Fue descubierta el siglo pasado y publicada por primera vez en 1940. [1] Describe la doctrina cristiana sobre el misterio pascual al estilo del período de la Segunda Sofística . Originalmente se conjeturaba que probablemente se recitaba con el tipo de cantilación habitual en la lectura de las Sagradas Escrituras . [2] Su primer editor, Campbell Bonner , lo tituló erróneamente Sobre la Pasión . [3] [4] Fue corregido a Sobre la Pascua , gracias al título encontrado en el Papiro Bodmer XIII , uno de los Papiros Bodmer . [5] [6]
Una de las características más destacadas del Peri Pascha es su amplio uso de recursos retóricos clásicos como el homoioteleuton , el polisíndeton , la isócola , la aliteración , la antítesis quiástica y el uso de preguntas retóricas . El uso extensivo de tales recursos contradice la hipótesis, planteada por algunos estudiosos, de que fue escrito originalmente en siríaco . [7] En términos de género literario, el editor original, el papirólogo de la Universidad de Michigan Campbell Bonner, propuso la opinión, un tanto anacrónica, de que exhibía características de un sermón de Viernes Santo . Se formó un consenso general de que, por lo tanto, debía clasificarse como un tipo de homilía. Comentarios más recientes sostienen la idea, sobre la base del amplio uso de la retórica, de que es un ejemplo de declamación . Frank L. Cross propuso la idea de que se leía mejor como una hagadá cristiana de Pascua . [8]
Aceptando el texto como una homilía, algunos han argumentado que inicialmente fue pronunciado durante la noche de la fiesta de Pascua celebrada, según la costumbre de los cuartodecimanos , junto con la Pascua judía el 14 de Nisán. Como tal sermón, su propósito habría sido revelar el significado del misterio pascual de Cristo . Cualquiera que sea su función, es el primer uso conocido del término misterio pascual (literalmente, Misterio de la Pascua ). [9]
Entended, pues, amados,
cuán nuevo y antiguo,
eterno y temporal,
corruptible e imperecedero,
mortal e inmortal, es este misterio de la Pascua :
antiguo en cuanto a la Ley,
pero nuevo en cuanto a la Palabra;
temporal en cuanto al modelo (gr. typos ),
eterno por la gracia;
corruptible por la matanza de las ovejas,
incorruptible por la vida del Señor;
mortal por la sepultura en la tierra,
inmortal por la resurrección.— Sobre la Pascua , 2-3
El texto aquí parece estar inspirado en la Hagadá judía de Pesaj , especialmente las siguientes antítesis: [10] [11]
Es él /Jesús/ quien nos liberó de la esclavitud a la libertad,
de la oscuridad a la luz,
de la muerte a la vida,
de la tiranía a la realeza eterna.— Sobre la Pascua , 68
Eusebio escribe sobre Melitón en su Historia Eclesiástica que celebra la Pascua el día catorce de Nisán, en lugar del domingo siguiente, [12] por lo que era un cuartodecimano. [13]
En esta homilía, Melito formuló la acusación de deicidio , que se ha entendido como que el autor acusaba a los judíos de ser responsables de la crucifixión de Jesús . Proclamó que
ὁ θεὸς πεφόνευται. ὁ βασιλεὺς τοῦ Ἰσραὴλ ἀνῄρηται ὑπὸ δεξιᾶς Ἰσραηλίτιδος. [14]
Dios ha sido asesinado, el rey de Israel ha sido ejecutado por la mano derecha de un israelita.
— Sobre la Pascua , 96 [15]
El significado de Israel en este caso es muy debatido. Puede interpretarse de diversas maneras para referirse a (a) los judíos bíblicos, (b) los judíos contemporáneos, (c) incluye tanto (a) como (b), o (d) como un "contrapunto de las creencias cristianas" que implica una caricatura del judaísmo. Cuál de estas lecturas resulta más persuasiva depende de varios factores, como la identificación del autor como el Melitón de Sardis, donde las excavaciones arqueológicas han sacado a la luz restos de una vibrante comunidad judía para este período. En un contexto así, puede reflejar temores cristianos de un proselitismo confiado por parte de los judíos, o un profundo sentido de su inseguridad en medio de una mayoría judía. Estas interpretaciones se basan en suposiciones algo frágiles, sobre el alcance, por ejemplo, de los intentos de los judíos de presionar para la conversión, y las persecuciones ocasionales de los judíos fueron tanto esporádicas como muy localizadas, la mayoría de las veces como casos de disputas intracomunitarias. [16]
Algunos creen que su predicación inspiró posteriormente pogromos contra los judíos. [17] Los estudiosos han cuestionado esto como históricamente tenue. Se argumenta que se trata de una lectura errónea moderna del texto y que, dado que el autor abrazó las creencias cuartodecimanas , es difícil imaginar por qué debería ser un defensor de cualquier forma de antisemitismo. Todd Russell Hanneken, por ejemplo, ha escrito: "En conclusión, encontramos que Melito está más cerca de los profetas y los sabios que el antijudaísmo moderno. Melito se identifica dentro de la misma tradición que aquellos a quienes critica, y los llama al arrepentimiento con compasión". [18] Predica la victoria sobre la muerte lograda por Jesús, quien fue guiado como un cordero . Vistió la muerte con vergüenza porque resucitó de entre los muertos y resucitó a los mortales de la tumba de abajo (n. 67-68, cf. 100). En el contexto de la muerte y resurrección de Jesús, Melito predica el perdón. Cristo habla de sí mismo como de aquel que es el perdón mismo:
Yo soy el que destruyó la muerte (...)
Venid, pues, todas las familias humanas
que estáis impregnadas de pecados
y obtenéis el perdón de los pecados (cf. Hch 10,43; 26,10).
Porque yo soy vuestro perdón,
yo soy la Pascua de la salvación
, yo soy el Cordero inmolado por vosotros,
yo soy vuestro rescate,Yo soy tu vida
— Sobre la Pascua , 102-103 [19]
El texto está inspirado en el Evangelio de Juan . Es típico de la escatología joánica afirmar que la salvación ya se ha realizado. La fórmula Yo soy (gr. ego eimi ) está tomada de ese Evangelio, por ejemplo: Jn 8:12; 11:25; 14:26. [20]