Eris ( / ˈɪərɪs , ˈɛrɪs / ; griego : Ἔρις Éris , "Lucha") es la diosa griega de la discordia y la discordia. Su equivalente romano es Discordia , que significa lo mismo. El opuesto griego de Eris es Harmonia , cuya contraparte romana es Concordia , [ 2] aunque también se la describe como opuesta a Niké , contraparte de la romana Victoria . Homero la equiparó con la diosa de la guerra Enio , cuya contraparte romana es Belona . El planeta enano Eris lleva el nombre de la diosa.
Se desconoce si tenía templos o sectas en Grecia. A menudo se la invoca como personificación de la discordia, como aparece en Homero y en muchas obras posteriores.
Etimología
Eris es de etimología incierta; Se han sugerido conexiones con el verbo ὀρίνειν orínein , 'levantar, agitar, excitar', y el nombre propio Ἐρινύες Erinyes . RSP Beekes rechaza estas derivaciones y sugiere un origen pregriego . [3]
Familia
Según la Teogonía de Hesíodo , Eris es la hija de Nix (Noche) entre los muchos hijos que Nix produjo sin pareja. [4] Según la Ilíada de Homero , es hermana de Ares . [5] Según la Teogonía de Hesíodo , Eris fue la madre (sin padre mencionado) de muchos hijos, la única hija de Nix en hacerlo, que son personificaciones que representan varias desgracias y cosas dañinas que podrían pensarse que son resultado de la discordia y la contienda. [6] Todos estos niños son poco más que alegorizaciones de los significados de sus nombres, prácticamente sin otra identidad. [7]
La siguiente tabla enumera los hijos de Eris, según los datos de Hesíodo: [8]
Homero alude al Juicio de Paris, pero sin mencionar a Eris. [68] Un relato de la historia fue contado en la Cipria , uno de los poemas del Ciclo épico , que contaba la historia completa de la Guerra de Troya. La Cipria , que es el primer poema del Ciclo, describe los eventos que preceden a los que ocurren en la Ilíada , el segundo poema del Ciclo. Según un resumen en prosa de la Cipria ahora perdida , Eris, actuando de acuerdo con los planes de Zeus y Temis para provocar la Guerra de Troya, instiga un nekios ('disputa') entre las tres diosas sobre la "belleza" (presumiblemente sobre quién de las tres era la más hermosa), mientras asistían al banquete de bodas de Peleo y Tetis (quienes se convertirían en los padres de Aquiles ). Para resolver la disputa, Zeus ordena a las tres diosas que vayan al monte Ida para ser juzgadas por Paris. Afrodita le ofrece a Paris a Helena a cambio de elegirla, y Paris así lo hace. [69]
El dramaturgo Eurípides , del siglo V a. C. , describe el Juicio de Paris varias veces sin mencionar ni a Eris ni a una manzana. [70] Relatos posteriores incluyen detalles, como la Manzana de la Discordia de oro , que puede o no haber venido de la Cipria . Según el mitógrafo romano del siglo I a. C. Higinio , todos los dioses habían sido invitados a la boda excepto Eris. Sin embargo, ella acudió al banquete de bodas y, cuando se le negó la entrada, arrojó una manzana por la puerta, diciendo que era para la "más bella", lo que inició la pelea. [71] El satírico Luciano (siglo II d. C.) nos dice que la manzana de Eris era "oro macizo" y que tenía la inscripción: "Para la reina de la Belleza" ( ἡ καλὴ λαβέτω ). [72] .</ref>
Conflictos en la guerra
Eris es la personificación de la lucha, particularmente de la lucha asociada con la guerra. [73] Aparece en varias escenas de batalla en la Ilíada de Homero . [74] Sin embargo, a diferencia de Apolo, Atenea y varios otros olímpicos, Eris no participó en el combate activo, ni tomó partido en la guerra. [75] Su papel en la Ilíada es el de "la agitadora de los ejércitos", [76] instando a ambos ejércitos a luchar entre sí. En el Libro 4, ella es una de las divinidades que instan a los ejércitos a la batalla: [77]
Los troyanos fueron alentados por Ares, los aqueos por Atenea de ojos brillantes, y por el Terror, la Huida y la Lucha [Eris], que siempre está enfurecida, hermana y compañera de Ares, el asesino de hombres. Al principio, ella solo levanta un poco su cresta, pero luego su cabeza se fija en los cielos mientras sus pies pisan la tierra. Ella fue quien ahora sembró la lucha maligna en medio de ellos mientras atravesaba la multitud, haciendo que los gemidos de los hombres aumentaran.
— Homero , Ilíada 4.439–445; traducción de AT Murray, revisada por William F. Wyatt
También aparece en este papel de "agitadora de ejércitos" en el Libro 5, [78] y nuevamente en el Libro 11, donde Zeus envía a Eris a avivar al ejército griego gritando: [79]
Zeus envió a la diosa Lucha a las veloces naves de los aqueos, la terrible Lucha, que tenía en sus manos un presagio de guerra. Ella se quedó junto a la nave negra de Odiseo, de enorme casco, que estaba en el centro, de modo que un grito podía llegar a ambos extremos, tanto a las cabañas de Ayano Telamón como a las de Aquiles, pues éstos habían colocado sus hermosas naves en los extremos más alejados, confiando en su valor y en la fuerza de sus manos. Allí estaba la diosa y lanzó un grito grande y terrible, un agudo grito de guerra, y en el corazón de cada hombre aqueo despertó la fuerza para la guerra y la batalla sin cesar. Y para ellos, de inmediato, la guerra se volvió más dulce que regresar en sus huecas naves a su querida patria.
— Homero , Ilíada 11.3–14; traducción de AT Murray, revisada por William F. Wyatt
Más adelante, en el Libro 11, disfruta viendo las luchas que ha provocado. [80] Hesíodo también asocia a Eris con la guerra, diciendo que ella "fomenta la guerra malvada y el conflicto", [81] y apropiadamente, tiene a las Hysminai ("Batallas") y a las Machai (Guerras) como los hijos de Eris. [82]
Otro Eris
Además de la Eris hija de Nix (Noche), Hesíodo, en sus Trabajos y días , menciona otra Eris. Contrasta a las dos: la primera es "censurable" y "fomenta la guerra y el conflicto malignos", mientras que la segunda es digna de "elogio", y ha sido creada por Zeus para fomentar la competencia beneficiosa: [83]
Así pues, no hubo un solo nacimiento de las luchas, sino que en la tierra hay dos luchas. Una de ellas sería alabada si se la conociera, pero la otra es censurable y tienen espíritus completamente opuestos. Pues una fomenta la guerra y la lucha malvadas; es cruel, ningún mortal la ama, sino que es necesario que honren la lucha opresiva, según los planes de los inmortales. Pero la otra fue la primera en dar a luz a la lúgubre Noche; y el hijo de Cronos, que habita en el éter, que está en su trono, la puso en las raíces de la tierra, y es mucho mejor para los hombres, pues despierta al hombre indefenso al trabajo. Porque un hombre que no trabaja pero mira a otro hombre, un hombre rico que se apresura a arar, plantar y poner en orden su casa, lo envidia, como un vecino envidia a su vecino que se apresura a enriquecerse; y esta lucha es buena para los mortales.
El Escudo Hesiódico de Heracles , al describir las decoraciones del escudo de Heracles, muestra a Eris volando sobre la cabeza de Fobos (Miedo):
En el centro estaba el Miedo [Fobos], hecho de diamante, inefable, que miraba hacia atrás con ojos brillantes como el fuego. Su boca estaba llena de dientes blancos, terribles, espantosos; y sobre su frente sombría volaba la terrible Lucha, que se preparaba para derrotar a los hombres en la batalla; cruel, ella arrebataba la mente y el sentido a todos los hombres que libraban una guerra abierta contra el hijo de Zeus [Hércules].
Antonino Liberal , en sus Metamorfosis , involucra a Eris en la historia de Politécnico y Aedón , quienes afirmaban amarse más que Hera y Zeus. Esto enfureció a Hera, por lo que envió a Eris para causar discordia entre ellos. [84] Eris es mencionada muchas veces en la Posthomérica de Quinto Esmirna , que cubre el período de tiempo entre el final de la Ilíada y el comienzo de su Odisea . [85] Al igual que en la Ilíada , la Posthomérica Eris es la instigadora del conflicto, [86] no toma partido, [87] grita, [88] y se deleita en la carnicería de la batalla. [89] Eris también es mencionada en las Dionisíacas de Nono . Al comienzo de la confrontación épica entre Zeus y Tifón , Nonnus hace que Niké (Victoria) lidere a Zeus en la batalla, y Eris lidere a Tifón , y en otro pasaje hace que Eris, con la diosa de la guerra Enio , traigan "Tumulto" a ambos lados de una batalla. [90]
Discordia , la contraparte romana de Eris, encarna atributos similares de conflicto y discordia. Si bien comparte la esencia fundamental de su contraparte griega, Discordia posee características y narrativas romanas distintivas. En la mitología romana, Discordia a menudo se representa como la personificación del caos y el conflicto, representando las fuerzas disruptivas que pueden perturbar el orden y la armonía dentro de la sociedad. Por lo general, se la asocia con el concepto de disensión y conflicto, simbolizando la ruptura de la cohesión social. [91]
Virgilio presenta a Discordia como similar a la griega Eris. Siguiendo a Homero, aparece en la Eneida junto con Marte , Belona y las Furias . [92] Se la representa con mayor frecuencia como la hija de Nox y la hermana de Marte, siguiendo el precedente griego; [93] aunque otras fuentes la presentan como la hermana de Némesis y "la asistente constante de Marte". [94] Ennio la describe en sus Anales como "una doncella con una capa militar, nacida con un cuerpo infernal, de igual proporción con el agua y el fuego, el aire y la pesada tierra". [95]
En la mitología romana, Discordia suele estar entrelazada con diversas historias de amor y rivalidad. Aunque tradicionalmente no se la representa con consortes o amantes como otras deidades romanas, su influencia es evidente en las historias en las que surgen conflictos debido a los celos, la ambición o la traición. La presencia de Discordia exacerba las tensiones y aviva las llamas de la discordia, lo que lleva a consecuencias dramáticas tanto para los mortales como para los dioses. El ejemplo más notable de esto simplemente sigue la historia griega del Juicio de Paris . [ cita requerida ]
Un aspecto notable de la mitología de Discordia es su papel en la esfera política y social de la antigua Roma. Como personificación de la discordia, se la invocaba en épocas de agitación o agitación política, y servía como representación simbólica de la agitación y la división dentro de la sociedad. [91] Su influencia se extendió más allá de los conflictos individuales, moldeando el curso de la historia e influyendo en el destino de las naciones. [ cita requerida ]
A pesar de su asociación con el caos y la discordia, Discordia no siempre fue vista de forma negativa. En algunas interpretaciones, sirvió como catalizadora del cambio y la transformación, desafiando las normas establecidas y fomentando la innovación. Si bien su influencia disruptiva podía ser destructiva, también allanó el camino para la renovación y el crecimiento, lo que resalta la naturaleza compleja de su personaje dentro de la mitología romana. [ cita requerida ]
En el discordianismo
La religión discordiana moderna, [96] según su libro Principia Discordia , "comenzó con una revelación [...] de la diosa griega Eris en forma de chimpancé". [97] Eris fue adoptada como la deidad fundadora y patrona del Discordianismo a principios de la década de 1960 [98] por Gregory Hill y Kerry Wendell Thornley bajo los seudónimos de "Malaclypse el Joven" y "Omar Khayyam Ravenhurst". [97]
La visión discordiana de Eris es considerablemente más liviana en comparación con la visión grecorromana, más bien malévola. En el discordianismo, se la describe como una fuerza positiva (aunque maliciosa) de creación caótica. Principia Discordia afirma:
Un día Mal-2 consultó su glándula pineal y le preguntó a Eris si realmente había creado todas esas cosas terribles. Ella le dijo que siempre le habían gustado los antiguos griegos, pero que no se les podía confiar los asuntos históricos. "Eran víctimas de la indigestión, ¿sabes?".
Basta decir que Eris no es odiosa ni maliciosa, pero sí traviesa y a veces se pone un poco malhumorada. [99]
La historia de cómo Eris fue desairada y comenzó indirectamente la Guerra de Troya está registrada en los Principia , y se la conoce como el Desaire Original . [100] Los Principia Discordia afirman que sus padres pueden ser como se describe en la leyenda griega, o que ella puede ser la hija del Vacío. Ella es la Diosa del Desorden y el Ser, mientras que su hermana Aneris (llamada el equivalente de Harmonia por los Míticos de Harmonia) es la diosa del Orden y el No Ser. Su hermano es la Espiritualidad. [101] [102]
En el discordianismo, Eris es visto como un contrapunto a la preocupación de la filosofía occidental por intentar encontrar orden en el caos de la realidad, al prescribir que el orden sea sinónimo de verdad. En Principia Discordia , esto se llama la ilusión anerística. [103] En este relato, Eris se convierte en una especie de patrón de la creación caótica:
Soy el caos. Soy la sustancia con la que vuestros artistas y científicos construyen ritmos. Soy el espíritu con el que vuestros niños y payasos ríen en feliz anarquía. Soy el caos. Estoy vivo y os digo que sois libres. [99]
Influencias culturales
El cuento de hadas clásico " La Bella Durmiente " hace referencia a lo que parece ser el papel de Eris en la boda de Peleo y Tetis . Al igual que Eris, un hada malévola maldice a una princesa después de no ser invitada a su bautizo . [104] [105]
Eris, la "Diosa de la Discordia y el Caos", es una antagonista recurrente en la serie de televisión animada Las sombrías aventuras de Billy y Mandy , donde se la representa como una mujer malcriada y rica que maneja la "Manzana de la Discordia".
De manera similar, Eris, la malévola "Diosa de la Discordia y el Caos", es la principal antagonista en la película animada de DreamWorks de 2003, Simbad: La leyenda de los siete mares, contra Simbad y sus aliados.
El planeta enano Eris recibió el nombre de esta diosa griega en 2006. [108]
En 2019, la especie de polilla de Nueva Zelanda Ichneutica eris recibió su nombre en honor a Eris. [109]
↑ Brown, sv Eris; Grimal, sv Eris; Homero , Ilíada 4.440–441. Gantz, p. 9 cita este pasaje de la Ilíada como un ejemplo de que Eris es "solo una personificación de su nombre", mientras que Nünlist, sv Eris, llama a Eris una hermana de Ares o una hija de Nyx, "genealogía alegórica".
^ Difícil, págs. 30-31.
^ Gantz, p. 10, que señala la posible excepción de Ate.
^ Caldwell, p. 40 en 212–232. En griego antiguo, la palabra ponos , que significaba «trabajo duro», también podía significar «dificultad», «sufrimiento», «angustia» o «problema» (véase The Cambridge Greek Lexicon , sv πόνος 1, 3; compárese con LSJ , sv πόνος). Para las asociaciones negativas de los antiguos griegos con respecto a ponos , véase Millett, sv labor; Cartledge, sv industry, Greek and Roman.
^ Homero , Ilíada 20.47—48: "Pero cuando los Olímpicos llegaron a medio de la multitud de hombres, entonces saltó la poderosa Lucha, agitadora de ejércitos".
^ Según Leaf, en 440, en este pasaje (y en otros lugares), Eris "no debe ser considerada como si estuviera del lado de ninguno de los dos partidos, sino como si despertara por igual τοὺς μέν y τοὺς δέ ", ni como si fuera una combatiente.
^ de Neil W. Bernstein en Silius Italicus (2022), p. 181: "[...] el catálogo de deidades comienza con Discordia, la personificación de la guerra civil. Al darle un lugar de honor, Silio establece una fuerte asociación temática entre Cannas y el conflicto civil romano".
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