La historia de los judíos en Irán se remonta a finales de los tiempos bíblicos (mediados del primer milenio a. C.). Los libros bíblicos de Crónicas , Isaías , Daniel , Esdras , Nehemías , contienen referencias a la vida y experiencias de los judíos en Persia . En el libro de Esdras, a los reyes persas se les atribuye haber permitido y capacitado a los judíos para regresar a Jerusalén y reconstruir su Templo; su reconstrucción se llevó a cabo "según el decreto de Ciro , Darío y Artajerjes reyes de Persia" (Esdras 6:14). Este gran acontecimiento en la historia judía tuvo lugar a finales del siglo VI a. C., cuando ya existía una comunidad judía bien establecida e influyente en Persia .
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Los judíos persas han vivido en los territorios del actual Irán durante más de 2.700 años, desde la primera diáspora judía cuando el rey asirio Salmanasar V conquistó el Reino (del Norte) de Israel (722 a. C.) y llevó cautivos a algunos de los israelitas en Juzestán . En 586 a. C., el Imperio neobabilónico expulsó a grandes poblaciones de judíos de Judea al cautiverio babilónico .
Los judíos que emigraron a la antigua Persia vivían en su mayoría en sus propias comunidades. Las comunidades judías persas incluyen las comunidades antiguas (y hasta mediados del siglo XX todavía existentes) no sólo de Irán, sino también las comunidades judías armenias , georgianas , iraquíes , de Bujará y de las montañas . [1] [2] [3] [4] [5]
Algunas de las comunidades estaban aisladas de otras comunidades judías, hasta el punto de que su clasificación como "judíos persas" es una cuestión de conveniencia lingüística o geográfica más que de una relación histórica real entre sí.
Los judíos remontan su herencia en Irán al cautiverio babilónico del siglo VI a. C. y han conservado su identidad étnica, lingüística y religiosa. [6] Sin embargo, un estudio nacional de la Biblioteca del Congreso sobre Irán afirma que “A lo largo de los siglos, los judíos de Irán se volvieron física, cultural y lingüísticamente indistinguibles de la población no judía. La abrumadora mayoría de los judíos hablan persa como lengua materna, y una pequeña minoría, los kurdos". [7] En 2012, el censo oficial de Irán reportó 8.756 ciudadanos judíos, una disminución de los 25.000 en 2009. [8]
Según la Biblia , el Reino de Israel (o Reino del Norte) fue uno de los estados sucesores de la antigua Monarquía Unida (también llamada Reino de Israel), que nació aproximadamente en el año 930 a. C. después de que las tribus del norte de Israel rechazaran Roboam, hijo de Salomón, como su rey. Cª. 732 a. C., el rey asirio Tiglat-pileser III saqueó Damasco e Israel, anexando Aramea [9] y el territorio de Transjordania de las tribus de Rubén , Gad y Manasés en Galaad, incluidos los puestos avanzados en el desierto de Jetur , Nafis y Nodab . Israel continuó existiendo dentro del territorio reducido como un reino independiente sujeto a Asiria hasta alrededor del 725-720 a. C. , cuando Asiria lo invadió nuevamente y el resto de la población fue deportada. A partir de este momento, no existe rastro del Reino de Israel y su población es comúnmente referida como Diez Tribus Perdidas . La Biblia (2 Reyes 18:11) informa que algunas de estas diez tribus perdidas fueron expulsadas a la tierra de los medos en el actual Irán. El libro de Tobit , que forma parte de los apócrifos bíblicos , sugiere que había gente de la tribu de Neftalí viviendo en Rhages ( Rey, Irán ) y Ecbatana ( Hamedan ) en la época de los asirios (Libro de Tobit 6:12). .
Tres veces durante el siglo VI a. C., Nabucodonosor exilió a los judíos (hebreos) del antiguo Reino de Judá a Babilonia . Estas tres ocasiones distintas se mencionan en Jeremías (52:28–30). El primer exilio fue en tiempos de Joaquín en 597 a. EC, cuando el Templo de Jerusalén fue parcialmente saqueado y varios de los principales ciudadanos fueron exiliados . Después de once años (en el reinado de Sedequías ) se produjo un nuevo levantamiento en Judea; la ciudad fue arrasada y se produjo un nuevo exilio. Finalmente, cinco años después, Jeremías registra un tercer exilio. Después del derrocamiento de Babilonia por el Imperio aqueménida , Ciro el Grande permitió a los judíos regresar a su tierra natal (537 a. C.). Según la Biblia hebrea (ver Joacim ; Esdras ; Nehemías y judíos ), se dice que más de cuarenta mil se beneficiaron del privilegio, sin embargo, esto no está respaldado por los estudios modernos. [10] Lester Grabbe sostiene que la inmigración probablemente solo habría sido mínima a lo largo de décadas, y el registro arqueológico no muestra evidencia de aumentos de población a gran escala en ningún momento durante el período persa. [10] Ciro también les permitió practicar su religión libremente (Ver Cilindro de Ciro ) a diferencia de los anteriores gobernantes asirios y babilónicos.
En el año primero de Ciro rey de Persia, para cumplir la palabra del Señor hablada por Jeremías , el Señor movió el corazón de Ciro rey de Persia a hacer una proclama por todo su reino y también a ponerla por escrito: "Esto es lo que Ciro rey de Persia dice: 'El Señor, Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha encargado que le edifique un templo en Jerusalén en Judá . Cualquiera de su pueblo entre vosotros podrá subir a él. Jerusalén en Judá y edificarán el templo del Señor, Dios de Israel, el Dios que está en Jerusalén, y que su Dios esté con ellos. Y en cualquier localidad donde ahora vivan supervivientes, el pueblo les proporcionará plata. y oro, bienes y ganado, y ofrendas voluntarias para el templo de Dios en Jerusalén'". — Libro de Esdras , 1:1–4
La Biblia afirma que Ciro ordenó la reconstrucción del Segundo Templo en el mismo lugar que el primero, pero murió antes de que estuviera terminado. La naturaleza histórica de esto ha sido cuestionada. El profesor Lester L Grabbe sostiene que no hubo ningún decreto pero sí una política que permitió a los exiliados regresar a sus países de origen y reconstruir sus templos. También sostiene que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo", que tuvo lugar durante quizás décadas, lo que resultó en una población máxima de quizás 30.000 habitantes. [11] Philip R. Davies calificó la autenticidad del decreto como "dudosa", citando a Grabbe y agregando que J. Briend argumentó en contra de "la autenticidad de Esdras 1.1-4 es J. Briend, en un documento presentado en el Instituto Católico de París". el 15 de diciembre de 1993, quien niega que se parezca a la forma de un documento oficial pero refleja un lenguaje profético más bien bíblico." [12]
Mary Joan Winn Leith cree que el decreto de Ezra podría ser auténtico y, junto con el Cilindro, Ciro, al igual que los gobernantes anteriores, a través de estos decretos estaba tratando de obtener el apoyo de aquellos que podrían ser estratégicamente importantes, particularmente aquellos cercanos a Egipto a quienes deseaba conquistar. También escribió que "los llamamientos a Marduk en el cilindro y a Yahvé en el decreto bíblico demuestran la tendencia persa a cooptar las tradiciones religiosas y políticas locales en aras del control imperial". [13] Darío el Grande , tras el breve gobierno de Cambises , llegó al poder sobre el Imperio persa y ordenó la finalización del Templo. Esto se emprendió con el estímulo de los fervientes consejos y amonestaciones de los profetas Hageo y Zacarías . Estuvo listo para su consagración en la primavera del 515 a. C., más de veinte años después del regreso de los judíos del exilio.
En el Libro de Ester , Amán es descrito como un noble agagueo y visir del Imperio persa bajo el rey persa Asuero , generalmente identificado por los eruditos bíblicos como posiblemente Jerjes I en el siglo VI a.C. Amán y su esposa Zeresh instigaron un complot para asesinar a todos los judíos de la antigua Persia . El complot fue frustrado por la reina Ester y Mordejai ; y, como resultado, Amán y sus diez hijos fueron ahorcados. Los acontecimientos del Libro de Ester se celebran en la festividad judía de Purim .
Las fuentes judías no mencionan la influencia parta y el nombre "Partia" no aparece. El príncipe armenio Sanatroces , de la casa real de los Arsácidas , es mencionado en la "Pequeña Crónica" como uno de los sucesores ( diadochoi ) de Alejandro . Entre otros príncipes asiáticos, el rescripto romano a favor de los judíos llegó también al príncipe Arsaces (I Macc. xv. 22); Sin embargo, no se especifica qué Arsaces ( Arsaces I o Asaces II ). Poco después, el país parto-babilónico fue invadido por un ejército judío. El rey sirio Antíoco Sidetes marchó contra los partos en compañía de Hircano I. Cuando los ejércitos aliados derrotaron a los partos (129 a. C.) en el Gran Zab (Lycus), el rey ordenó un alto el fuego de dos días a causa del sábado y Shavuot judíos . En el año 40 a. C., el rey títere judío, Hircano II , cayó en manos de los partos, quienes le cortaron las orejas para dejarlo incapaz de gobernar. Al parecer, los judíos de Babilonia pretendían crear un sumo sacerdocio para el exiliado Hircano, independiente de la Tierra de Israel . Sin embargo, sucedió lo contrario: los judíos de Judea aceptaron a un judío babilónico, Ananel , como su Sumo Sacerdote , lo que indica la alta estima en que se tenía a los judíos de Babilonia. [14] En cuestiones religiosas, los babilonios , como el resto de la diáspora , dependían de la Tierra de Israel y de Jerusalén en particular, a donde se esperaba que viajaran para observar las fiestas.
El Imperio Parto fue un imperio duradero basado en un sistema vagamente configurado de reyes vasallos . Esta falta de un gobierno rígidamente centralizado sobre el imperio tuvo sus inconvenientes, como el surgimiento de un estado bandido judío en Nehardea (ver Anilai y Asinai ). Sin embargo, la tolerancia de la dinastía arsácida fue tan legendaria como la de la primera dinastía persa, los aqueménidas . Incluso hay un relato que indica la conversión de un pequeño número de reyes vasallos partos de Adiabene al judaísmo. Estos y otros ejemplos no sólo muestran la tolerancia de los reyes partos, sino que también son un testimonio de hasta qué punto los partos se veían a sí mismos como herederos del imperio anterior de Ciro el Grande . Los partos eran muy protectores con la minoría judía, como se refleja en el antiguo dicho judío: "Cuando veas un corcel parto encadenado a una lápida en la Tierra de Israel, la hora del Mesías estará cerca" .
Los judíos babilónicos querían luchar en causa común con sus hermanos de Judea contra Vespasiano ; pero no fue hasta que los romanos iniciaron la guerra bajo el mando de Trajano contra Partia que actuaron. En gran medida, la revuelta de los judíos babilónicos significó que los romanos no se convirtieran en amos de Babilonia. Filón habla del gran número de judíos que residen en ese país, una población que sin duda aumentó considerablemente con nuevos inmigrantes después de la destrucción de Jerusalén . Acostumbrada en Jerusalén desde los primeros tiempos a mirar hacia Oriente en busca de ayuda, y consciente, como lo estaba el procurador romano Petronio , de que los judíos de Babilonia podían prestarle ayuda eficaz, Babilonia se convirtió, con la caída de Jerusalén, en el mismísimo baluarte del judaísmo. Sin duda, el colapso de la revuelta de Bar Kojba aumentó el número de refugiados judíos en Babilonia.
Posiblemente fue el reconocimiento de los servicios prestados por los judíos de Babilonia, y por la Casa de David en particular, lo que indujo a los reyes partos a elevar a los príncipes del exilio, que hasta entonces habían sido poco más que meros recaudadores de impuestos, a la categoría de dignidad de los verdaderos príncipes, llamados Resh Galuta . Así pues, a los numerosos súbditos judíos se les proporcionó una autoridad central que aseguraba el desarrollo tranquilo de sus propios asuntos internos.
A principios del siglo III, las influencias persas volvieron a aumentar. En el invierno del año 226 EC, Ardashir I derrocó al último rey parto ( Artabano IV ), destruyó el gobierno de los arsácidas y fundó la ilustre dinastía de los sasánidas . Si bien la influencia helenística se había sentido entre los partos religiosamente tolerantes , [15] [16] [17] los sasánidas intensificaron el lado persa de la vida, favorecieron el idioma pahlavi y restauraron la antigua religión monoteísta del zoroastrismo , que se convirtió en la religión oficial del estado . [18] Esto resultó en la supresión de otras religiones. [19] Una inscripción sacerdotal zoroástrica de la época del rey Bahram II (276-293 d. C.) contiene una lista de religiones (incluido el judaísmo, el cristianismo, el budismo, etc.) que el gobierno sasánida afirmó haber "aplastado". [20]
Shapur I (o Shvor Malka , que es la forma aramea del nombre) era amigable con los judíos. Su amistad con Shmuel obtuvo muchas ventajas para la comunidad judía. Según fuentes rabínicas, la madre de Shapur II era judía, lo que dio a la comunidad judía relativa libertad de religión y muchas ventajas. También era amigo de un rabino babilónico del Talmud llamado Raba ; La amistad de Raba con Shapur II le permitió conseguir una relajación de las leyes opresivas promulgadas contra los judíos en el Imperio Persa . Además, Raba a veces se refería a su mejor alumno, Abaye, con el término Shvur Malka , que significa "Shaput [el] Rey", debido a su rápido intelecto.
La esposa de Yazdgerd I y madre de Bahram V era Shushandukht , que era hija del exilarca Huna b. Natán . Shushandukht obtuvo muchos beneficios para la comunidad judía y ordenó la construcción de barrios judíos en Shushtar , Susa , Hamedan e Isfahán . Algunos historiadores como Ernst Herzfeld sugirieron que la tumba de Esther y Mordejai en Hamedan podría ser la tumba de Shushandukht. [21] [22] [23]
Tanto cristianos como judíos sufrieron persecución ocasional; pero estos últimos, que vivían en masas más compactas en ciudades como Isfahán , no estuvieron expuestos a persecuciones tan generales como las que estallaron contra los cristianos más aislados. En general, este fue un período de persecuciones ocasionales para los judíos, seguidas de largos períodos de abandono en los que floreció el conocimiento judío. [ cita necesaria ] En el siglo V, los judíos sufrieron persecución durante los reinados de Yazdegerd II y Peroz . [24]
En el momento de la conquista islámica de Persia , los judíos estaban fuertemente bajo la presión de los gobernantes sasánidas. Varias figuras religiosas judías fueron ejecutadas y la comunidad judía quedó bajo presión. Así, muchos judíos recibieron a los ejércitos árabes con los brazos abiertos. Uno de los judíos de Isfahán, "Abu Naeem", escribió en las "Historias de las noticias de Isfahán" que los judíos corrieron a las puertas de Isfahán para abrirlas a los árabes. Escribió además que muchos llevaban instrumentos musicales para hacer un banquete. Estos judíos creían que se acercaba el tiempo del Mesías. Amnon Netzer cree que esta historia demuestra que los judíos eran la mayoría de la población de Isfahán en ese momento, ya que este acto probablemente enfureció a los zoroastrianos locales. [25]
Después de la conquista islámica de Persia, a los judíos, junto con los cristianos y los zoroastrianos, se les asignó el estatus de dhimmis , súbditos inferiores del imperio islámico. A los dhimmis se les permitió practicar su religión, pero se les obligó a pagar impuestos ( jizya , un impuesto electoral , e inicialmente también kharaj , un impuesto territorial) a favor de los conquistadores árabes musulmanes , y como compensación por estar exentos del servicio y pago militar. de los pobres impuestos que pesan sobre los musulmanes. [26] A los dhimmis también se les exigió que se sometieran a una serie de discapacidades sociales y legales ; Se les prohibió portar armas , montar a caballo, testificar en los tribunales en casos que involucraran a un musulmán y con frecuencia se les exigió que usaran ropa que los distinguiera claramente de los musulmanes. [ cita necesaria ] Aunque algunas de estas restricciones a veces se relajaron, la condición general de desigualdad permaneció vigente hasta la invasión mongola . [27] El historiador persa del siglo X Estakhri informa que:
Toda la tierra desde Isfahán hasta Tustar ( Shushtar ) fue poblada por judíos en cantidades tan grandes que toda el área se llamó Yahudistán (tierra de los judíos). [28]
En 1255, los mongoles liderados por Hulagu Khan iniciaron una carga sobre Persia y en 1257 capturaron Bagdad , poniendo así fin al califato abasí . En Persia y sus alrededores, los mongoles establecieron una división del Imperio mongol conocida como Ilkanato . El Ilkanato consideraba iguales a todas las religiones y los gobernantes mongoles abolieron el estatus desigual de las clases dhimmi . Uno de los gobernantes del Ilkanato, Arghun Khan, incluso prefirió a judíos y cristianos para puestos administrativos y nombró a Sa'd al-Daula , un judío, como su visir . El nombramiento, sin embargo, provocó el resentimiento del clero musulmán . Después de la muerte de Arghun en 1291, Sa'd al-Daula fue asesinado y los judíos persas sufrieron un período de violentas persecuciones instigadas por el clero por parte de la población musulmana. El historiador cristiano contemporáneo Bar Hebraeus escribió que sobre la violencia cometida contra los judíos durante ese período "ni la lengua puede pronunciar, ni la pluma escribir". [29]
La conversión de Ghazan Khan al Islam en 1295 presagió para los judíos persas un pronunciado empeoramiento, ya que fueron relegados una vez más al estatus de dhimmis. Öljeitü , el sucesor de Ghazan Khan, presionó a algunos judíos para que se convirtieran al Islam. El converso más famoso fue Rashid al-Din Hamadani , médico, historiador y estadista, que adoptó el Islam para avanzar en su carrera en la corte de Öljeitü. Sin embargo, en 1318 fue ejecutado bajo cargos falsos de envenenar a Öljeitü; Durante varios días, las multitudes llevaron su cabeza alrededor de su ciudad natal de Tabriz , cantando "Ésta es la cabeza del judío que abusó del nombre de Dios; ¡que la maldición de Dios caiga sobre él!" Unos 100 años después, Miran Shah destruyó la tumba de Rashid al-Din y sus restos fueron enterrados nuevamente en el cementerio judío. El caso de Rashid al-Din ilustra un patrón que diferenciaba el trato dado a los judíos conversos en Persia del que recibían en la mayoría de los demás países musulmanes, donde los conversos eran bienvenidos y fácilmente asimilables a la población musulmana. En Persia, sin embargo, los judíos conversos solían ser estigmatizados a causa de su ascendencia judía durante muchas generaciones. [29] [30]
Durante el reinado de los safávidas se produjo un mayor deterioro en el trato a los judíos persas, que proclamaron el Islam chiíta como religión del estado. El chiísmo asigna gran importancia a las cuestiones de la pureza ritual: los tahara y los no musulmanes, incluidos los judíos, eran considerados ritualmente impuros ( najis ), de modo que el contacto físico con ellos requeriría que los chiítas emprendieran una purificación ritual antes de realizar actividades regulares. oraciones. Así, los gobernantes persas y, en mayor medida aún, la población, intentaron limitar el contacto físico entre musulmanes y judíos. A los judíos no se les permitía asistir a baños públicos con musulmanes o incluso salir a la calle bajo la lluvia o la nieve, aparentemente porque alguna impureza podía ser eliminada de ellos sobre un musulmán. [31]
El reinado de Shah Abbas I (1588-1629) fue inicialmente benigno. Los judíos prosperaron en toda Persia e incluso se les animó a establecerse en Isfahán , que se convirtió en nueva capital. Sin embargo, hacia el final de su gobierno, el trato a los judíos se volvió más duro; Siguiendo el consejo de un judío converso al Islam y del clero chiíta, el Shah obligó a los judíos a llevar una insignia distintiva en la ropa y en el tocado. En 1656, todos los judíos fueron expulsados de Isfahán, debido a la creencia común de su impureza, y obligados a convertirse al Islam . Sin embargo, cuando se supo que los conversos continuaban practicando el judaísmo en secreto y debido a que el tesoro sufrió por la pérdida de la jizya recaudada de los judíos, se les permitió volver al judaísmo en 1661. Sin embargo, todavía se les exigía que llevaran un distintivo. parche en su ropa. [29]
A los judíos a menudo sólo se les permitía ejercer oficios que eran indeseables para la población musulmana en general. Se esperaba que "realizaran trabajos sucios de todo tipo". Ejemplos de tales profesiones incluían teñir (que contenía fuertes olores desagradables), trabajar como basurero, limpiar pozos de excrementos, cantantes, músicos, bailarines, etc. [32] En 1905, muchos judíos de Isfahán comerciaban con opio . Este comercio, que era muy rentable, implicaba el comercio con la India y China. Se sabía que el jefe de los judíos de Isfahán tenía contactos con la casa de David Sassoon . [33]
Bajo Nadir Shah , un líder aparentemente sunita , los judíos experimentaron un período de relativa tolerancia cuando se les permitió establecerse en la ciudad santa chiíta de Mashhad . Nader incluso empleó a muchos judíos en puestos delicados y trajo administradores judíos de la India como protectores de sus tesoros.
Nader también ordenó que se tradujeran los libros sagrados judíos al persa. Al finalizar la traducción, Nadir Shah entregó a los sabios de Israel túnicas de honor y regalos. Por las noches, en la asamblea real, el principal Mulla (Rabino) del reino [Mulla-Bashi] leía e interpretaba para el rey, a veces la Torá y otras veces los Salmos, que el rey disfrutaba mucho. Prometió: "Tomaré Rusia, reconstruiré Jerusalén y reuniré a todos los hijos de Israel ". Sin embargo, la muerte lo alcanzó y no se lo permitió. [34]
Los judíos se hicieron prominentes en el comercio en Mashhad y establecieron relaciones comerciales con los británicos, quienes estaban a favor de tratar con ellos. Después del asesinato de Nader en 1747, los judíos recurrieron a los comerciantes británicos y a los turcomanos sunitas en busca de apoyo político. En ese momento, los judíos formaron estrechos vínculos con los británicos y les proporcionaron apoyo bancario e inteligencia. [35]
La dinastía Zand tuvo una relación más compleja con la comunidad judía. Disfrutaron de la protección del Sha en Shiraz , pero cuando las fuerzas de Karim Khan tomaron Basora en 1773, muchos judíos fueron asesinados, sus propiedades saqueadas y sus mujeres violadas. Un documento llamado "El Rollo de Persia" del rabino Ya'cov Elyashar compara el estatus protegido de los judíos en el Imperio Otomano con la débil condición de los judíos en Irán. Un viajero holandés a Shiraz en la época de Karim Khan afirma: "Como la mayoría de las ciudades del este, los judíos de Shiraz viven en un barrio separado del suyo y viven, al menos exteriormente, en una gran pobreza". [36]
El oficial británico William Francklin que visitó Shiraz después de la muerte de Karim Khan escribió:
"Los judíos de Shiraz tienen asignada una cuarta parte de la ciudad, por la cual pagan un impuesto considerable al gobierno y están obligados a hacer regalos frecuentes. Esta gente es más odiosa para los persas que cualquier otra fe, y cada oportunidad es tomado para oprimirlos y extorsionarlos, los mismos muchachos en la calle están acostumbrados a golpearlos e insultarlos, trato del cual no se atreven a quejarse" [36]
La dinastía Zand llegó a su fin cuando Lotf Ali Khan Zand fue asesinado por Aqa Muhammad Khan Qajar . Una figura instrumental en la ascensión de Aqa Muhammad Khan Qajar al trono y la derrota de Lotf Ali Khan fue Hajj Ebrahim Khan Kalantar , a quien Naser al-Din Shah Qajar siempre se refirió como judío. [37] Sin embargo, el sucesor de Aqa Muhammad Khan, Fath-Ali Shah Qajar no confió en Haji Ebrahim y lo ejecutó. Más tarde, la hija de Hajj Ebrahim se casó con el nuevo primer ministro y formó la influyente familia Qavam , que siguió siendo influyente en Irán durante al menos dos siglos. [37] A pesar de la cooperación inicial entre judíos y qajars, los judíos eventualmente sufrieron bajo su liderazgo. Los Qajar también eran musulmanes chiítas y se restablecieron muchas leyes chiítas antijudías. El rabino David Hillel, que visitó Persia en 1827, escribió sobre una conversión forzada poco antes de su viaje. Stern, que era un misionero judío-cristiano, escribió que todos los comerciantes del Bazar Vakil son judíos étnicos que, para salvarse de la muerte, reprenden constantemente la fe de sus padres. [37]
Después de un viaje a Europa en 1873, Naser al-Din Shah Qajar mejoró su relación con la comunidad judía y relajó ciertas restricciones. Sin embargo, esta relajación no fue percibida positivamente por las masas y el clero chiita . Una carta de 1875 de la comunidad judía de Teherán indica que aunque el Sha es un "rey justo y un amante de toda la simiente de los judíos como la niña de sus ojos" y "él y su adjunto son amantes de los judíos, las masas gentiles están acostumbradas a maltratar a los judíos [38] En 1876, de acuerdo con la presión de Moses Montefiore , el gobierno iraní mejoró las condiciones de vida de los judíos y redujo sus impuestos. En 1881, Sir William Taylour Thomson finalmente logró obligar al Sha a abolir la Jizya. impuesto para los judíos persas [39]
A mediados del siglo XIX, JJ Benjamin escribió sobre la vida de los judíos persas:
"Están obligados a vivir en una parte separada de la ciudad... porque se les considera criaturas inmundas... Con el pretexto de que son inmundos, son tratados con la mayor severidad y si entran en una calle habitada por musulmanes, son los niños y las turbas les arrojan piedras y tierra... Por la misma razón, se les prohíbe salir cuando llueve; porque se dice que la lluvia les quitaría la suciedad, lo que mancharía los pies de los musulmanes... un judío es reconocido como tal en las calles, es sometido a los mayores insultos. Los transeúntes le escupen en la cara y, a veces, lo golpean... sin piedad... Si un judío entra en una tienda para comprar algo, tiene prohibido inspeccionar la tienda. bienes... Si su mano toca imprudentemente los bienes, debe tomarlos al precio que el vendedor elija pedirlos... A veces los persas se introducen en las viviendas de los judíos y toman posesión de lo que les plazca. hace la menor oposición en defensa de su propiedad, corre el peligro de expiarla con su vida. ... Si... un judío se muestra en la calle durante los tres días del Katel ( Muharram )... seguramente será asesinado." [40]
En 1868, el encargado de negocios británico en Irán, Sir William Taylour Thomson [41], escribió que los judíos iraníes son "en su mayoría muy pobres y, excepto en Teherán y algunas ciudades importantes, son muy perseguidos y oprimidos por los mahometanos (musulmanes)". [42]
A menudo, el gobierno central iraní deseaba ayudar a los judíos, pero no tenía suficiente influencia en lugares donde los gobernantes locales y el clero chiita eran poderosos. En un incidente de este tipo en Hamedan en 1875, se produjo una discusión entre un orfebre judío y un cliente; finalmente se reunió una multitud y el orfebre fue acusado de blasfemar contra el Islam, un delito digno de la pena capital en la ley islámica. La gente empezó a golpear al judío. Huyó a la casa de un Mujtahid (erudito islámico) que intentó enviarlo ante las autoridades gubernamentales. Sin embargo, la gente estaba tan enojada que irrumpieron en la casa, lo mataron y quemaron su cuerpo. Sir William Taylour Thomson se puso en contacto con las autoridades iraníes sobre este asunto y se impuso un impuesto a toda la población musulmana de la ciudad. Esto enfureció aún más a la población y todos se reunieron para apedrear al judío, al gobernador y a los agentes del Shah. La junta de diputados judía envió su agradecimiento a William Taylour Thomson por intervenir en nombre de los judíos. [43]
La siguiente canción callejera, común en Teherán en el siglo XIX, demuestra la visión negativa del musulmán persa promedio hacia los judíos persas:
El judío (originalmente Juhud (persa: جهود), un término negativo que significa judío) que no tiene honor, es una molestia de pies a cabeza, es una mentira de pies a cabeza, puede que la escoria cubra la tumba de su padre, es un enemigo. de la religión del Islam, No lo llames judío, es un infiel, Su bufanda, su vestido y su camisa, Sus bienes, sus hijos y su esposa, No digas que son malos, porque te pertenecen. , Tómalos y vete a la mierda, te son lícitos. [44]
En el siglo XIX hubo muchos casos de conversiones forzadas y masacres, generalmente inspiradas por el clero chiíta. En 1830, los judíos de Tabriz fueron masacrados; el mismo año se produjo una conversión forzosa de los judíos de Shiraz . En 1839 se produjo Allahdad , muchos judíos fueron masacrados en Mashhad y los supervivientes fueron convertidos a la fuerza. Sin embargo, los viajeros europeos informaron más tarde que los judíos de Tabriz y Shiraz continuaban practicando el judaísmo en secreto a pesar del temor a nuevas persecuciones. En 1860, los judíos de Hamedan fueron acusados de burlarse de las ceremonias de Ta'zieh para el Imam Husain , varios de ellos fueron multados y a algunos les cortaron las orejas y la nariz como castigo. [45] Los judíos de Barforush fueron convertidos a la fuerza en 1866; cuando se les permitió volver al judaísmo, gracias a una intervención de los embajadores francés y británico , una turba mató a 18 judíos de Barforush y quemó vivos a 2 de ellos. [46] [47] Un representante de la Alliance Israélite Universelle , una organización humanitaria y educativa judía, escribió desde Teherán en 1894: "cada vez que un sacerdote desea salir de la oscuridad y ganarse una reputación de piedad , predica la guerra contra el judíos". [48]
En 1910, los judíos de Shiraz fueron acusados de asesinar ritualmente a una niña musulmana . Los habitantes musulmanes de la ciudad saquearon todo el barrio judío, los primeros en comenzar a saquear fueron los soldados enviados por el gobernador local para defender a los judíos de la multitud enfurecida. Doce judíos que intentaban defender sus propiedades fueron asesinados y muchos otros resultaron heridos. [49]
Lord Curzon describió las diferencias regionales en la situación de los judíos persas en el siglo XIX:
"En Isfahan, donde se dice que son 3.700 y donde ocupan un estatus relativamente mejor que en otras partes de Persia, no se les permite usar kolah o tocado persa, tener tiendas en el bazar, construir las paredes de sus casas como alto como el de un vecino musulmán, o para pasear por la calle. En Teherán y Kashan también se encuentran en gran número y disfrutan de una posición justa. En Bushire son prósperos y están libres de persecución. " [50]
Un viajero europeo escribió en 1880: "El odio [albergado por los gentiles de Kermanshah ] hacia los judíos no es tan exagerado como en Persia central". [51] En 1860, el rabino Y. Fischel dijo que los judíos de Isfahán eran golpeados "por todos lados por los gentiles". [52]
Otro viajero europeo informó sobre un ritual degradante al que se sometía a los judíos para diversión pública:
En cada festival público, incluso en el salaam [saludo] real, ante el rostro del rey, se reúne a los judíos y se arroja a varios de ellos al hauz o tanque, para que el rey y la multitud se diviertan al verlos salir arrastrándose a mitad de camino. -ahogado y cubierto de barro. La misma ceremonia amable se presencia cada vez que un gobernador provincial celebra una gran fiesta: hay fuegos artificiales y judíos. [53]
En otros tiempos, los ataques a los judíos estaban relacionados con su asociación con los extranjeros. Un hecho de este tipo ocurrió en 1836, cuando Elyas –un banquero judío de la residencia británica en Bushehr– “fue atacado por hacer sus negocios en el bazar”. Los actos antijudíos a veces estaban vinculados al resentimiento hacia las potencias europeas. [54]
En enero de 1924, la Agencia Judía de Telégrafos informó que una turba de musulmanes había atacado a la población judía de Teherán e hirió a seis judíos, pero la intervención de la policía impidió que mataran a nadie. [55]
En esa época, los judíos iraníes, conscientes de la creciente influencia de los judíos europeos en los asuntos globales, acudieron a ellos en busca de ayuda. En 1840, la comunidad judía de Hamedan envió un enviado, Nissim Bar Selomah, para reunirse con los judíos occidentales. Va a Inglaterra y se encuentra con Moisés Montefiore , que le proporciona "certificados" contra las acusaciones de los judíos. [56]
A partir de 1860, la comunidad judía persa hizo muchos intentos para obtener ayuda de los judíos europeos contra los musulmanes. Estas solicitudes estaban llenas de descripciones de la pobreza y la persecución que enfrentaban los judíos en Persia. El siguiente es un ejemplo de tales solicitudes:
"Permítenos presentarte nuestras súplicas. No querrías que tus hermanos, de tu propia carne y sangre, perecieran en espantosas penurias , fueran víctimas de nuevas persecuciones que les aguardan cada día que pasa. Estamos sujetos al desprecio de nuestros enemigos (musulmanes) que nos ven como indefensos y hacen con nosotros lo que quieren. Vivimos cada día, hora y momento de nuestras vidas en constante temor de alguna nueva tragedia que puedan traer sobre nuestras vidas, propiedades, honor. todo lo que nos es querido está a merced de su ira y hostilidad, una situación que es peor que la esclavitud. Los judíos apóstatas tienen derecho a heredar todo el patrimonio de sus padres; las viudas y los huérfanos que no abandonaron su fe deben entregarlos. propiedad al apóstata. Un musulmán que mata a un judío no irá a juicio, incluso si hubiera testigos del crimen, el musulmán pagará como máximo una multa por su acto. Estamos gimiendo bajo la carga de impuestos vergonzosos . 57]
Representantes de la Alliance Israélite Universelle registraron numerosos casos de persecución y degradación de los judíos persas. [58] En muchos de estos casos, enviados de gobiernos extranjeros como el británico, el francés y el otomano intervinieron en nombre de los judíos para evitar repercusiones más graves. [59] Tres organizaciones judías internacionales (Alliance Israélite Universelle, Asociación Anglo-Judía y Junta de Diputados de Judíos Británicos ) y dos personas clave ( Adolphe Crémieux y Moses Montefiore ) fueron fundamentales para asegurar la igualdad de derechos para los judíos iraníes y proteger a los judíos en la lucha antisemita. incidentes.
Con la creciente influencia de Estados Unidos en los asuntos internacionales, muchas organizaciones judías estadounidenses, como el Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense (JDC), intervinieron activamente en nombre de los judíos persas. Durante la gran hambruna de Persia en 1917-1919, el representante del JDC, Albert Lucas, convenció con éxito al gobierno de Estados Unidos para que donara 15.000 dólares (200.000 dólares en 2015) a los judíos persas. El JDC de Filadelfia donó otros 10.000 dólares en septiembre de 1918. Así, las víctimas del hambre entre los judíos persas fueron mínimas en comparación con las de los gentiles persas. [60] Además, cuando el barrio judío de Broujerd fue atacado por Loures, el JDC envió un gran número de donaciones. El embajador estadounidense Caldwell también contribuyó decisivamente a ayudar a los judíos de Broujerd. [61]
En 1921, Estados Unidos nombró a Joseph Saul Kornfeld , un rabino judío , como su embajador en Persia. Esta fue la primera vez en la historia de Estados Unidos en la que un rabino fue nombrado embajador. Kornfeld intervino activamente en favor de los judíos persas en muchas ocasiones. En uno de esos eventos, Reza Shah ordenó que se cortara el agua en el gueto judío de Teherán y Kornfeld convenció exitosamente a Shah para que resolviera el asunto. [62]
La dinastía Pahlavi implementó reformas modernizadoras que mejoraron enormemente la vida de los judíos. La influencia del clero chiíta se debilitó y se abolieron las restricciones impuestas a los judíos y otras minorías religiosas. [63]
Reza Shah prohibió la conversión masiva de judíos y eliminó el concepto chiíta de impureza ritual de los no musulmanes. [ cita necesaria ] El hebreo moderno se incorporó al plan de estudios de las escuelas judías y se publicaron periódicos judíos. A los judíos también se les permitió ocupar puestos gubernamentales. [64] En 1915, dos hermanos judíos, Mordejai y Asher ben Avaraham, abrieron el primer periódico judío llamado " Shalom ". Estos cambios movieron el equilibrio de poder en la comunidad judía de los ancianos y rabinos a los jóvenes. [ cita necesaria ] El establecimiento de la Organización Sionista de Persia aceleró aún más esta transferencia de poder a los jóvenes judíos. [ cita necesaria ] Los judíos de Persia entendieron que "Sión" es el nombre bíblico de Jerusalén y el sionismo demuestra ese fin del exilio y el comienzo de la redención. El sionista persa Aziz ben Yona Naim escribió a principios de los años 1920: " El sionismo no es más que un nuevo nombre y una nueva institución, porque la idea sionista ha estado presente en el pensamiento judío durante más de dos mil años". [sesenta y cinco]
A raíz de la actividad sionista, muchos judíos persas emigraron a Palestina . Muchos judíos persas eran más pobres que sus hermanos europeos, pero aun así compraron shekels con entusiasmo , contribuyeron a los fondos nacionales y buscaron estar representados en el Congreso Sionista celebrado en Europa. Sin embargo este despertar sionista condujo a una amarga rivalidad entre dos líderes de la comunidad judía: Loqman Nehourai y Shmuel Hayyim . Además, aunque Reza Shah simpatizaba con los judíos al principio, empezó a desconfiar de los movimientos judíos con el crecimiento del sionismo. Reza Shah buscó unir a los diferentes grupos étnicos de Irán bajo la bandera del nacionalismo. Su principal objetivo era luchar contra el comunismo , pero desconfiaba también del sionismo. A Shah no le gustó la creciente conexión entre los judíos europeos y los judíos persas. Además, arrestó a Shmuel Hayyim y lo ejecutó en 1931 bajo cargos de conspiración para asesinar al Sha y cambiar la forma de gobierno de una monarquía constitucional a una república. Las escuelas judías se cerraron en la década de 1920.
El impacto de la Segunda Guerra Mundial sobre los judíos iraníes es reconocido por el Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos. En la entrada de la Enciclopedia del Holocausto sobre "Irán durante la Segunda Guerra Mundial", se afirma lo siguiente: [66]
Los judíos iraníes gobernados por Reza Shah y más tarde por su hijo, Muhammad Reza Pahlavi, disfrutaron de muchos derechos y libertades que no habían experimentado antes, incluida una relativa autonomía cultural y religiosa, mayores oportunidades económicas y importantes derechos políticos. Los judíos también se beneficiaron de la inclinación de los Pahlavi hacia una política interna más secular. El gobierno iraní informó a los alemanes que consideraba a los judíos iraníes iraníes totalmente asimilados. Reza Shah declaró neutral a Irán al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Temía las ambiciones soviéticas y británicas en su país y, a pesar de los beneficios de las relaciones económicas con Alemania, consideraba que Alemania estaba demasiado comprometida con su programa de expansión e ideología racial. Ninguna de las partes tenía en mente los mejores intereses de Irán.
Sin embargo, Reza Shah se inclinaba por simpatizar con Alemania, ya que, a diferencia de Gran Bretaña o la Unión Soviética, Alemania no tenía antecedentes de interferir u ocupar territorio iraní como potencia imperial . [66] De todos modos, esto hizo que la comunidad judía temiera posibles persecuciones, especialmente debido al sentimiento público antijudío en ese momento. [63] [64] Hubo muchos rumores en Irán de que Hitler se había convertido en secreto al Islam y había tomado el nombre de Heydar (el título de Imam Ali ). Los rumores decían que Hitler tenía un collar que representaba la imagen del Imam Ali y planeaba revelar su verdadera religión después de derrotar a los engañosos británicos, los impíos rusos y los judíos. Un poema popular de la época decía: "El Imán es nuestro apoyo, Hossein es nuestro amo. Si Alemania no llega, nos cubriremos la cabeza de suciedad". [67]
En 1936, el director del Reichsbank y el cerebro financiero de la Alemania nazi viajaron a Teherán y se firmaron muchos acuerdos comerciales importantes entre los dos países. En 1939, la Alemania nazi envió más de 7.500 libros con tonos raciales que abogaban por una mayor colaboración entre los arios persas y los alemanes. En 1936, los iraníes fueron llamados arios puros y excluidos de las leyes de Nuremberg . El ferrocarril iraní fue construido por ingenieros alemanes. [ cita necesaria ] Se ordenó específicamente a la compañía ferroviaria que evitara emplear a cualquier persona de origen judío en cualquiera de sus subdivisiones. Hitler prometió personalmente que si derrotaba a Rusia, devolvería todas las tierras persas tomadas por los rusos durante los siglos XIX y XX. [ cita necesaria ] Muchos antisemitas gentiles se estaban preparando para Johoudkoshan (Masacre de los judíos) y advertían a los judíos en las calles que abandonaran Irán mientras pudieran. [ cita necesaria ]
La Alemania nazi tenía transmisiones nocturnas en persa y llamaba criptojudíos a muchos de los principales políticos iraníes que tenían tendencias antialemanas . Bahram Shahrukh, empleado de la radio alemana, realizaba feroces transmisiones antijudías todas las noches. En Purim de 1941, Shahrukh promovió la idea de venganza por la masacre de Purim en los tiempos bíblicos y sugirió a sus seguidores iraníes atacar a los judíos. Se distribuyeron periódicos nocturnos en Teherán y a menudo se pintaron esvásticas en casas y tiendas judías. Así, muchos judíos persas dieron la bienvenida a las tropas británicas para capturar Irán en 1942, ya que la alternativa era que los alemanes tomaran el control. [68]
Para luchar contra el creciente antisemitismo racial entre la población iraní, muchos judíos se unieron al partido Tudeh y abogaron por el comunismo. Aunque los judíos constituían menos del 2 por ciento de la población iraní, casi el cincuenta por ciento de los miembros del partido Tudeh eran judíos. El partido Tudeh fue el único entre los partidos políticos iraníes que aceptó a los judíos con los brazos abiertos. La mayoría de los escritores de las publicaciones del partido eran judíos. Además, muchos judíos iraníes veían el comunismo como un movimiento judío, ya que muchos miembros destacados de la revolución comunista en Rusia eran judíos y los judíos persas los veían con buenos ojos. [69]
Mohammad Ali Foroughi , que fue una figura poderosa durante el reinado de Reza Shah, era de origen judío bagdadí y era visto con sospecha entre los círculos de élite iraníes. Mohammad-Taqi Bahar escribió lo siguiente para advertir a Mohammad Reza Pahlavi sobre él:
Oh rey, déjame contarte sobre la maldad de Foroughi. Ese vil judío te hará sufrir mucho: escribirá tu discurso de coronación y de despido, tal como los escribió para tu padre (Reza Shah). [70]
A pesar de que el pueblo iraní sufrió la hambruna de 1942-1943 , Irán se convirtió en un lugar de refugio para 116.000 refugiados polacos, de los cuales alrededor de 5.000 eran judíos polacos . [71] [72] Los iraníes los recibieron abiertamente, proporcionándoles provisiones. Los jóvenes supervivientes que llegaron a Irán pasaron a ser conocidos como los ' Niños de Teherán '. [73] [74] [75] [76] Se establecieron escuelas, organizaciones culturales y educativas, tiendas, panaderías, empresas y prensa polacas para que los polacos se sintieran más como en casa. [77] [78] La ciudad iraní de Isfahán fue llamada brevemente "la ciudad de los niños polacos" debido a los miles de huérfanos polacos que se establecieron allí. [79]
Uno de los refugiados, Adam Szymel, recordando el momento en que entró en Irán, dijo:
Bueno, en el campamento, en ese barco, solo éramos dos. Mi madre se quedó con mi abuela y mis dos hermanas. Se marcharon unas dos semanas después. Llegamos a Persia en ese momento, ahora es Irán. Puerto de Pahlavi ... Por fin éramos libres. Realmente podríamos decir que éramos libres... Es como cuando te quitas el peso de encima. Que pudieras hablar libremente sin, ya sabes, mirar si alguien te está mirando. Que eres tu propio amo, eres libre. Yo tenía 14 años. [80] [81]
El sentimiento antijudío surgió después del establecimiento del Estado de Israel en 1948 y continuó hasta 1953, debido al debilitamiento del gobierno central y al fortalecimiento del clero en el curso de las luchas políticas entre el Sha y el primer ministro Mohammad Mosaddegh . Aunque Mossadegh consideraba el establecimiento del Estado de Israel como una forma de colonialismo , tenía una buena relación con la comunidad judía. En su viaje a Estados Unidos lo acompañaba y le daba consejos un periodista judío, Raby Moshfegh Hamadani . [ cita necesaria ]
El miembro antiisraelí más destacado del gobierno fue Hossein Fatemi . Fatemi cerró la oficina de la Agencia Judía el día de la independencia de Israel en 1953. También anuló un acuerdo que permitía a los aviones israelíes El Al aterrizar en Irán. Fatemi, de vez en cuando, publicaba documentos semioficiales que daban a entender que Irán ya no reconoce al Estado de Israel. Sin embargo, el propio Mossadegh continuó los vínculos comerciales con el Estado de Israel y permitió que continuaran las negociaciones entre el Banco Melli y el Banco Leumi en Israel. [82]
La Guerra de los Seis Días entre árabes e Israel en 1967 creó un ambiente tenso para los judíos persas. Durante este tiempo, las sinagogas de Shiraz permanecieron cerradas durante más de diez semanas hasta Tishá B'Av por temor a ataques de las masas musulmanas. Fuentes judías informan que muchos gentiles intentaron invadir el gueto judío y fueron dispersados por la policía. [83]
Después de la deposición de Mossadegh en 1953, el reinado del sha Mohammad Reza Pahlavi fue la era más próspera para los judíos de Irán. En la década de 1970, sólo el 10 por ciento de los judíos iraníes estaban clasificados como pobres; El 80 por ciento eran de clase media y el 10 por ciento ricos. Aunque los judíos representaban sólo un pequeño porcentaje de la población de Irán, en 1979 constituían dos de los 18 miembros de la Academia de Ciencias de Irán , 80 de los 4.000 profesores universitarios y 600 de los 10.000 médicos en todo el país. [84] Un factor importante en la mejora económica de los judíos fueron las estrechas relaciones entre el Sha y el estado de Israel. Los detalles de esta conexión y de cómo la condición de los judíos iraníes mejoró dramáticamente en unos pocos años aún esperan una exploración rigurosa. [85]
Aunque Mohammad Reza Pahlavi fue muy positivo hacia las minorías religiosas, y especialmente hacia los judíos, al comienzo de su reinado como rey, mostró tendencias antisemitas en la última década de su gobierno. Durante una entrevista con Mike Wallace en 1976, Shah habló de un lobby judío altamente organizado e influyente en los Estados Unidos que controla la banca, la política y los medios de comunicación y presiona a la gente por los intereses de Israel. [86]
Yousef Cohen, el último representante judío del Senado iraní , describe en sus memorias que Shah empezó a sospechar de la comunidad judía en sus últimos años, porque la mayoría de las críticas internacionales sobre la falta de libertad en Irán y el estilo militar de gobierno procedían de autores judíos. . Shah, según Cohen, mostró una notable intolerancia y enfado por parte de la comunidad judía en su última visita anual en marzo de 1978 a los líderes comunitarios. Cohen describe que Shah creía que existe una conspiración judía internacional contra él para poner fin a su reinado como rey. [87]
Durante la revolución iraní , muchos judíos iraníes se unieron a los revolucionarios con el fin de perder su identidad judía y ser parte de la utopía que prometía la revolución. [88] [89] En el verano de 1978, 7.000 judíos protestaron contra el Sha en las protestas de Ashura . Otras estimaciones cifran en 12.000 los participantes judíos en las protestas. Casi todos los líderes religiosos de la comunidad judía como Yedidia Shofet , Uriel Davidi , David Shofet , Yosef Hamadani Cohen , el rabino Baalnes y el rabino Yadegaran participaron en las protestas. En las protestas también participaron otros líderes no religiosos de la comunidad judía persa como Aziz Daneshrad , Haroun Yashayaei , Yaghoub Barkhordar, Hoshang Melamed, Manuchehr Eliasi y Farangis Hasidim. [90]
Líderes de la comunidad judía como Yosef Hamadani Cohen y Yedidia Shofet desempeñaron un papel decisivo en la gestión de las colaboraciones entre judíos y revolucionarios. [91]
Los partidarios judíos más importantes de la revolución estaban en la "Asociación de intelectuales judíos iraníes" (Jameye-roshanfekran-e-yahudi o AJII ). En 1978, la revista de AJII, Tammuz , comenzó a escribir en apoyo de la revolución. Sus escritores no se limitaron a los judíos persas sino que también incluyeron a destacados revolucionarios no judíos como Mir-Hossein Mousavi y Zahra Rahnavard . Los estatutos de AJII estaban muy cerca de los ideales de la revolución. Declaró que la AJII estaba en guerra con el imperialismo en todas sus formas, incluido el sionismo . Además, los estatutos de AJII declararon que la organización está en guerra contra el racismo, incluido el antisemitismo. [90]
El Hospital Dr. Sapir , el único hospital judío de Teherán, contribuyó decisivamente a ayudar a los revolucionarios heridos. En ese momento, la mayoría de los hospitales públicos reportaban a los revolucionarios heridos a SAVAK , pero el hospital del Dr. Sapir era el único hospital que trataba sin informar a los agentes de SAVAK. Las acciones del Hospital Dr. Sapir fueron tan fundamentales que el propio Ayatolá Jomeini escribió una nota personal agradeciendo al hospital por su ayuda después del éxito de la revolución. [90]
En noviembre de 1978, los líderes de la comunidad judía se reunieron con el ayatolá Taleqani y le prometieron su apoyo a la revolución. A finales de 1978, los líderes de la comunidad judía se reunieron con el ayatolá Jomeini en París y declararon su apoyo a la revolución. [90]
El 16 de marzo de 1979, Habib Elghanian , líder honorario de la comunidad judía, fue detenido acusado de "corrupción", "contactos con Israel y el sionismo ", "amistad con los enemigos de Dios", "guerra con Dios y sus emisarios". ", y el " imperialismo económico ". Fue juzgado por un Tribunal Revolucionario Islámico , condenado a muerte y ejecutado el 8 de mayo de [92] [93] uno de los 17 judíos iraníes ejecutados como espías desde la revolución. [94] La ejecución de Elghanian provocó la condena de organizaciones judías internacionales como el Congreso Sionista Mundial y la Liga Antidifamación . El senador judío Jacob Javits condenó la ejecución y pidió al gobierno estadounidense que implemente sanciones contra Irán. [95] Tres días después de la ejecución, un grupo de judíos liderados por Yedidia Shofet fue a Qom y se reunió con el ayatolá Jomeini. Jomeini enfatizó que diferencia entre sionismo y judaísmo y no cree en la creencia común de que todos los judíos son sionistas. Al día siguiente, el periódico Ettela'at tituló que "No creemos que todos los judíos sean sionistas". Una semana después, Serge Klarsfeld viajó a Irán y se reunió con Ibrahim Yazdi . [96] Yazdi le prometió que ningún judío será ejecutado en Irán debido a sus creencias sionistas. Klarsfeld abandonó Irán después de unos días de investigación e hizo un documental en el que reiteró que el gobierno iraní había ejecutado a Elghanian debido a su carácter judío. [97] El 18 de mayo de 1979, un grupo de líderes sionistas fue a la embajada iraní en Washington y se reunió con delegados iraníes. En esta reunión, el representante iraní Ali Agoh afirmó que el gobierno iraní no cree que los sionistas iraníes sean traidores. [98]
Aunque el nuevo gobierno revolucionario promovió acalorados sentimientos antiisraelíes entre sus seguidores, muchos vínculos comerciales se mantuvieron incluso después de la revolución. Después de la revolución, vender petróleo iraní fue extremadamente difícil debido a las sanciones. Marc Rich , un empresario israelí-suizo, envió a sus ejecutivos de Glencore a Teherán y estableció importantes vínculos comerciales con el nuevo gobierno. Rich fue el único empresario capaz de exportar petróleo iraní de 1979 a 1995. Afirmó en su biografía que exportó petróleo iraní a Israel a través de un oleoducto secreto entre los dos países. Afirmó además que ambos países estaban al tanto de esta transacción. Rich obtuvo armas militares para Irán durante la guerra entre Irán e Irak. [99] [100] En muchas ocasiones, Rich ayudó a los agentes del Mossad en Irán. Por sus acciones para romper las sanciones de Estados Unidos contra Irán , el gobierno de Estados Unidos declaró culpable a Marc Rich y lo sentenció. Sin embargo, Rich fue indultado más tarde por Bill Clinton en su último día en el cargo en 2001. Los ex jefes del Mossad, Avner Azoulay y Shabtai Shavit, escribieron personalmente a Clinton para pedir su perdón. [101] [102]
Además, todavía existen muchos otros vínculos comerciales entre Irán e Israel. Israel importa la mayoría de sus pistachos de Irán, y este asunto ha enfurecido a los productores de pistacho de California y al gobierno de Estados Unidos en muchas ocasiones. [103] [104] [105] [106] En 2011, la empresa israelí Ofer Brothers Group estaba en la lista de empresas que violaron las sanciones iraníes. [107] Ynet informó que el comercio israelí-iraní, realizado de manera encubierta e ilegal por docenas de empresas israelíes, asciende a decenas de millones de dólares al año. Gran parte de este comercio se realiza a través de un tercer país. Israel suministra a Irán fertilizantes, tuberías de riego , hormonas para la producción de leche, semillas y frutas; Mientras tanto, Irán proporciona a Israel mármol, anacardos y pistachos. Basado en el mismo informe de noviembre de 2000, [ cita necesaria ] el gobierno iraní pidió a una empresa israelí, que construyó las tuberías de alcantarillado de Teherán 30 años antes, que visitara el país para realizar renovaciones. Poco después, el subdirector general del Ministerio de Agricultura de Irán visitó Israel en secreto y se alojó en el hotel Hilton de Tel Aviv . Expresó interés en comprar tuberías de riego, pesticidas y fertilizantes. [108] [109] [110]
Impulsados por las persecuciones, miles de judíos persas emigraron a Palestina a finales del siglo XIX y principios del XX. [92] Muchos judíos que decidieron quedarse en Irán se trasladaron a Teherán para estar cerca del Sha y disfrutar de su protección. En 1868, los judíos eran la minoría más importante en Teherán, con 1.578 personas. [111] En 1884, esta cifra había aumentado a 5.571. [111] En 1932, la población judía de Teherán había aumentado a 6.568. [112]
Desde principios del siglo XX, la tasa de alfabetización entre la minoría judía era significativamente mayor que la de las masas musulmanas. En 1945, alrededor del 80 por ciento de la población judía estaba alfabetizada, mientras que la mayoría de los musulmanes no sabían leer ni escribir. En 1968, sólo el 30 por ciento de los musulmanes estaban alfabetizados, mientras que esta cifra era más del 80 por ciento para los judíos. [113]
Las estimaciones sobre la población judía en Irán varían.
En el momento del establecimiento del Estado de Israel en 1948, había aproximadamente entre 140.000 y 150.000 judíos viviendo en Irán, el centro histórico de los judíos persas. [114]
Eliz Sanasarian estima que entre 1948 y 1953, alrededor de un tercio de los judíos iraníes, la mayoría de ellos pobres, emigraron a Israel. [84] David Littman cifra la cifra total de emigrantes a Israel en 1948-1978 en 70.000. [92]
Antes de la Revolución Islámica de 1979, había 80.000 judíos en Irán, concentrados en Teherán (60.000), Shiraz (8.000), Kermanshah (4.000), Isfahán (3.000). Las ciudades de Juzistán , así como Kashan , Tabriz , Hamedan y Sanandaj tenían una pequeña comunidad judía de habla aramea de unas 4.000 personas. [115]
Alrededor del 95% ha migrado desde entonces, y la inmigración se aceleró después de la Revolución Islámica de 1979 , cuando la población cayó de alrededor de 100.000 a alrededor de 40.000. [116]
Durante la Revolución Islámica, muchos de los judíos iraníes, especialmente los líderes judíos ricos de Teherán y muchas aldeas judías que rodean Esfahán y Kermán , abandonaron el país. A finales de 1979, se estimaba que las personas que se marcharon eran entre 50.000 y 90.000. [ cita necesaria ]
Después de la Revolución iraní, unos 30.000 judíos iraníes emigraron a Israel , mientras que muchos otros se dirigieron a Estados Unidos y Europa occidental . [ cita necesaria ]
Antes de la independencia de Israel en 1948, Urmia era el hogar de 700 familias judías de habla aramea. En 2006, sólo quedan dos hermanas. [ cita necesaria ]
A mediados y finales de los años 1980, se estimaba entre 20.000 y 30.000, y aumentó a alrededor de 35.000 a mediados de los años 1990. [117] Según el censo iraní , la población judía de Irán era 8.756 en 2012/2013, [118] [119] y 9.826 en 2016. [120]
En 2018, un programa de PBS sobre los judíos en Irán afirmó que la población era de 15.000. [121] La Biblioteca Virtual Judía da un total de 8.300 judíos en Irán en 2019. [122] World Population Review cifra los judíos en Irán en 8.500 en 2021. [123] [ verificación necesaria ]
La opinión sobre la condición de los judíos en Irán está dividida. El productor de cine judío Haroun Yashayaei defiende activamente una visión de benevolencia del gobierno y la sociedad islámicos iraníes hacia los judíos. Les dice a los visitantes y periodistas el Ayatolá: " Ruhollah Jomeini no mezcló nuestra comunidad con Israel y el sionismo" y "Créanme, la comunidad judía aquí no enfrenta dificultades". [116] En privado, muchos judíos se quejan ante los periodistas extranjeros de "discriminación, en gran parte de naturaleza social o burocrática". El gobierno islámico nombra a los funcionarios que dirigen las escuelas judías, la mayoría de ellas musulmanas, y exige que esas escuelas abran los sábados, el sábado judío . Esto fue cambiado a partir del 4 de febrero de 2015. [124] Las críticas a esta política fueron la caída del último periódico que quedaba de la comunidad judía iraní, que fue cerrado en 1991 después de que criticara el control gubernamental de las escuelas judías. En lugar de expulsar judíos en masa como en Libia, Irak, Egipto y Yemen, los iraníes han adoptado una política de mantener a los judíos en Irán. [125]
El deseo de sobrevivir puede llevar a los judíos iraníes a exagerar sus posiciones antiisraelíes. Su respuesta a las preguntas sobre Israel ha sido negar abiertamente a Israel o permanecer en silencio. Un ejemplo del dilema de los judíos iraníes se puede observar en este ejemplo:"Oímos al ayatolá decir que Israel estaba cooperando con el Shah y SAVAK, y seríamos tontos si dijeramos que apoyamos a Israel. Así que simplemente nos quedamos callados al respecto. ... Tal vez funcione. De todos modos, ¿qué podemos hacer? Esta es nuestra casa". [126] El 23 de septiembre, 2021, la esposa del rabino de los judíos de Irán concedió una entrevista al periódico israelí Katifa . [127] La mayoría de los judíos iraníes dicen que ven a Irán como su hogar y se les permite practicar el judaísmo libremente, pero también hay sospecha y miedo. [128] A pesar de su postura proiraní y su negativa a viajar a Israel, [129] los judíos de Irán son denunciados por traicionar a Irán al mostrar lealtad a Israel. [130] Sin embargo, a los judíos iraníes se les permite visitar Israel, aunque a los titulares de pasaportes iraníes se les prohíbe legalmente hacerlo, a menudo a través de Turquía, y regresar. Incluso el actual rabino principal de la República Islámica, Yehuda Gerami , que a menudo muestra opiniones prorrevolucionarias y antisionistas, ha estudiado en Yeshivas Ateres Yisrael en Jerusalén . [131] En 2021, el rabino principal de Irán condenó el asesinato de Qasem Soleimani por parte de Estados Unidos en 2020 ; En 2022, el Comité Judío Central de Teherán condenó las protestas en curso de Mahsa Amini , diciendo: "La comunidad declara que siempre ha obedecido la posición del líder supremo" (en referencia al ayatolá Ali Jamenei). El Times of Israel dijo que estas declaraciones pueden estar motivadas por los judíos iraníes restantes que intentan evitar ser atacados por el régimen. [132]
En febrero de 2023, el representante de Jamenei en la provincia iraní de Markazi , Gholamali Dorri-Najafabadi, negó que seis millones de judíos fueran asesinados en el Holocausto , afirmando que la cifra real es de alrededor de 50 o 60 judíos, y que el Holocausto ha sido utilizado como "pretexto". para luchar contra el Islam, los musulmanes y el hijab ". [133] Más tarde, dos semanas antes de la festividad de Purim , Jamenei proclamó que si Israel ataca las instalaciones nucleares iraníes, Irán tomaría represalias contra las comunidades judías en la diáspora. [134] Las tumbas de Mordejai y Ester fueron profanadas durante la guerra entre Israel y Hamas de 2023 . [135]
Un censo gubernamental publicado a principios de este año indicó que sólo quedaban 8.756 judíos en Irán.
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