El siglo XV marcó la transición de la Baja Edad Media al Período Moderno en la cristiandad occidental. Estuvo dominado por la difusión del Renacimiento italiano y su filosofía del Humanismo renacentista (que gradualmente reemplazó a la escolástica medieval ) desde su núcleo central en el norte y centro de Italia hasta toda Europa occidental.
El emperador oriental Juan VIII Paleólogo , presionado fuertemente por los turcos otomanos , estaba ansioso por aliarse con Occidente, y para ello acordó con el papa Eugenio IV que se celebraran nuevamente discusiones sobre la reunificación, esta vez en el Concilio de Ferrara-Florencia . Después de varias y largas discusiones, el emperador logró convencer a los representantes orientales de que aceptaran las doctrinas occidentales del Filioque, el Purgatorio y la supremacía del Papado. El 6 de junio de 1439, todos los obispos orientales presentes firmaron un acuerdo excepto uno, Marcos de Éfeso , quien sostuvo que Roma continuaba tanto en la herejía como en el cisma . Parecía que el Gran Cisma había terminado. Sin embargo, a su regreso, los obispos orientales encontraron que su acuerdo con Occidente era ampliamente rechazado por la población y por las autoridades civiles (con la notable excepción de los emperadores de Oriente que permanecieron comprometidos con la unión hasta la caída de Constantinopla dos décadas después). La unión firmada en Florencia nunca fue aceptada por las iglesias orientales.
En 1453, el Imperio Romano de Oriente cayó en manos del Imperio Otomano . Pero la ortodoxia seguía siendo muy fuerte en Rusia , que se convirtió en autocéfala (desde 1448, aunque esto no fue aceptado oficialmente por Constantinopla hasta 1589); por eso Moscú se autodenominó la Tercera Roma , como heredera cultural de Constantinopla .
Los cristianos orientales creían que la caída de Constantinopla era un castigo de Dios por haber aceptado el emperador y el clero las doctrinas occidentales del filioque , el purgatorio y la supremacía del papado . Occidente no cumplió su promesa de enviar tropas y apoyo al emperador oriental si aceptaba la reconciliación. El saqueo de Constantinopla todavía se considera una prueba de que Occidente finalmente tuvo éxito en su intento de destruir Oriente.
Bajo el dominio otomano, la Iglesia Ortodoxa adquirió el poder como millet autónomo. El patriarca ecuménico era el gobernante religioso y administrativo de todo el millet de Rum (unidad administrativa otomana), que abarcaba todos los súbditos ortodoxos orientales del imperio. Los designados para el cargo eran elegidos por los gobernantes musulmanes, no por la Iglesia.
Como resultado de la conquista otomana, toda la comunión ortodoxa de los Balcanes y Oriente Próximo quedó repentinamente aislada de Occidente. Durante los siguientes cuatrocientos años estuvo confinada en el mundo islámico, con el que tenía poco en común desde el punto de vista religioso o cultural. Las iglesias ortodoxas de los estados eslavos orientales , Valaquia y Moldavia fueron la única parte de la comunión ortodoxa que permaneció fuera del control del Imperio otomano.
Como resultado de la conquista otomana del Imperio bizantino en 1453 y la caída de Constantinopla , toda la comunión ortodoxa de los Balcanes y Oriente Próximo quedó repentinamente aislada de Occidente. Durante los siguientes cuatrocientos años, estuvo confinada en un mundo islámico hostil, con el que tenía poco en común religiosa o culturalmente. La Iglesia Ortodoxa Rusa fue la única parte de la comunión ortodoxa que permaneció fuera del control del Imperio Otomano. Es, en parte, debido a este confinamiento geográfico e intelectual que la voz de la Ortodoxia Oriental no se escuchó durante la Reforma en la Europa del siglo XVI. Como resultado, este importante debate teológico a menudo parece extraño y distorsionado para los ortodoxos. Nunca participaron en él y, por lo tanto, ni la Reforma ni la Contrarreforma forman parte de su marco teológico.
El Islam reconoció a Jesús como un gran profeta y consideró a los cristianos como otro Pueblo del Libro . Pero impuso severas penas que incluían frecuentes muertes para los no musulmanes. Como tal, la Iglesia no se extinguió ni su organización canónica y jerárquica fue destruida por completo. Su administración continuó funcionando aunque en menor grado, ya no siendo la religión del estado. Una de las primeras cosas que hizo Mehmed el Conquistador fue permitir a la Iglesia elegir un nuevo patriarca, Gennadius Scholarius . Santa Sofía y el Partenón , que habían sido iglesias cristianas durante casi un milenio, fueron convertidos en mezquitas, pero la mayoría de las demás iglesias, tanto en Constantinopla como en otros lugares, permanecieron en manos cristianas. Debido a que la ley islámica no hace distinción entre nacionalidad y religión, todos los cristianos, independientemente de su idioma o nacionalidad, fueron considerados un solo millet , o nación. El patriarca, como el jerarca de mayor rango, fue así investido de autoridad civil y religiosa y nombrado etnarca , cabeza de toda la población cristiana ortodoxa. En la práctica, esto significó que todas las iglesias ortodoxas dentro del territorio otomano estaban bajo el control de Constantinopla, por lo que la autoridad y las fronteras jurisdiccionales del patriarca se ampliaron enormemente.
Sin embargo, estos derechos y privilegios , incluida la libertad de culto y de organización religiosa, a menudo se establecieron en principio, pero rara vez se correspondían con la realidad. Los privilegios legales del patriarca y de la Iglesia dependían, de hecho, del capricho y la misericordia del sultán y de la Sublime Puerta , mientras que todos los cristianos eran considerados ciudadanos de segunda clase. Además, la corrupción y la brutalidad turcas no eran un mito. No cabe duda de que eran los cristianos "infieles" los que la padecían más que nadie. Tampoco eran desconocidos los pogromos de cristianos en estos siglos (véase las relaciones greco-turcas ). [1] [2] También fue devastador para la Iglesia el hecho de que no pudiera dar testimonio de Cristo. El trabajo misionero entre los musulmanes era peligroso y, de hecho, imposible, mientras que la conversión al Islam era completamente legal y permisible. Los conversos al Islam que volvían a la ortodoxia eran condenados a muerte por apóstatas. No se podían construir nuevas iglesias e incluso se prohibía tocar las campanas de las iglesias. La educación del clero y de la población cristiana cesó por completo o se redujo a los elementos más rudimentarios.
La Iglesia Ortodoxa se vio sometida al sistema turco de corrupción. El trono patriarcal se vendía con frecuencia al mejor postor, mientras que la nueva investidura patriarcal iba acompañada de fuertes pagos al gobierno. Para recuperar sus pérdidas, los patriarcas y obispos imponían impuestos a las parroquias locales y a su clero. El trono patriarcal nunca estuvo asegurado. Entre los siglos XV y XIX, pocos patriarcas murieron de muerte natural mientras ejercían el cargo. Las abdicaciones forzadas, los exilios, los ahorcamientos, los ahogamientos y los envenenamientos de patriarcas están bien documentados. Pero si la posición del patriarca era precaria, también lo era la de la jerarquía.
Devshirmeh era el sistema de recolección de jóvenes de las tierras cristianas conquistadas por los sultanes otomanos como una forma de tributación regular para construir un ejército leal (anteriormente compuesto en gran parte por prisioneros de guerra) y la clase de administradores (militares) llamados " jenízaros ", u otros sirvientes como tellak en hamams. La palabra devşirme significa "recoger, reunir" en turco otomano . Los niños entregados a los otomanos de esta manera eran llamados ghilmán o acemi oglanlar ("niños novicios").
La Iglesia de Antioquía se trasladó a Damasco en respuesta a la invasión otomana de Antioquía. Su territorio tradicional incluye Siria, Líbano, Irán, Irak, Kuwait y partes de Turquía. El resto de la Iglesia de Antioquía, principalmente griegos locales o sectores helenizados de la población indígena, permaneció en comunión con Roma, Constantinopla, Alejandría y Jerusalén.
En la segunda mitad del siglo XV, el Imperio Otomano fue conquistando gradualmente todas las tierras serbias. Finalmente, la capital serbia de Smederevo cayó y Serbia fue conquistada oficialmente por el sultán Mehmed II el 20 de junio de 1459. Todas las eparquías del patriarcado serbio fueron devastadas durante las incursiones turcas, y muchos monasterios e iglesias fueron saqueados y destruidos. Debido a eso, el período fue recordado como "La Gran Desolación" (ser. великое запустение). Después de la muerte del patriarca Arsenio II en 1463, se abrió la cuestión de la sucesión. Como las fuentes no mencionan nada, los historiadores concluyeron que el período de vacancia se prolongó, lo que resultó en la abolición de facto del cargo patriarcal. [3]
En 1409 se convocó un concilio en Pisa para resolver el asunto. El concilio declaró cismáticos a los dos papas existentes ( Gregorio XII de Roma; Benedicto XIII de Aviñón) y nombró a uno nuevo, Alejandro V. Pero los papas existentes se negaron a dimitir, y por tanto hubo tres pretendientes papales. En 1414 se convocó otro concilio, el Concilio de Constanza . En marzo de 1415, el papa pisano Juan XXIII huyó de Constanza disfrazado; fue llevado de vuelta como prisionero y depuesto en mayo. El papa romano Gregorio XII dimitió voluntariamente en julio. El papa de Aviñón, Benedicto XIII, se negó a venir a Constanza; tampoco consideró la posibilidad de dimitir. El concilio finalmente lo depuso en julio de 1417. El concilio de Constanza, habiendo despejado finalmente el campo de papas y antipapas, eligió al papa Martín V como papa en noviembre.
El Renacimiento italiano fue un período de grandes cambios y logros culturales, marcado en Italia por una orientación clásica y un aumento de la riqueza a través del comercio mercantil. La ciudad de Roma, el Papado y los Estados Pontificios se vieron afectados por el Renacimiento. Por un lado, fue una época de gran mecenazgo artístico y magnificencia arquitectónica, donde la Iglesia apoyó a artistas como Miguel Ángel , Brunelleschi , Bramante , Rafael , Fra Angelico , Donatello y Leonardo da Vinci . Por otro lado, las familias italianas ricas a menudo consiguieron cargos episcopales, incluido el papado, para sus propios miembros, algunos de los cuales eran conocidos por su inmoralidad, como Alejandro VI y Sixto IV .
La teología escolástica continuó desarrollándose a medida que el siglo XIII dio paso al XIV, volviéndose cada vez más compleja y sutil en sus distinciones y argumentos. El siglo XIV vio en particular el ascenso al predominio de las teologías nominalistas o voluntaristas de hombres como Guillermo de Ockham . El siglo XIV también fue una época en la que movimientos de carácter muy variado trabajaron por la reforma de la iglesia institucional, como el conciliarismo , el lolardo y los husitas . También florecieron movimientos espirituales como la Devotio Moderna .
Autores notables
El Concilio de Constanza confirmó la concepción medieval tradicional de las Iglesias y los Imperios, pero no abordó las tensiones nacionales ni las tensiones teológicas que se habían suscitado durante el siglo anterior. El concilio no pudo evitar los cismas y las guerras husitas en Bohemia . [4]
Los cambios históricos suelen dar lugar a nuevas ideas sobre cómo debería organizarse la sociedad. Así ocurrió en el período previo a la Reforma protestante. Tras el colapso de las instituciones monásticas y la escolástica en la Europa medieval tardía, acentuado por el "cautiverio babilónico" del papado de Aviñón, el Gran Cisma y el fracaso del movimiento conciliar , el siglo XVI fue testigo del fomento de un gran debate cultural sobre las reformas religiosas y, posteriormente, sobre los valores religiosos fundamentales. Los historiadores suponían en general que el fracaso de la reforma (demasiados intereses creados, falta de coordinación en la coalición reformista) acabaría provocando un cambio mayor o incluso una revolución, ya que el sistema debía ajustarse o desintegrarse, y el fracaso del movimiento conciliar contribuyó a la Reforma protestante en Europa. Estos movimientos reformistas frustrados iban desde el nominalismo , la devotio moderna (devoción moderna) hasta el humanismo , y surgieron en conjunción con fuerzas económicas, políticas y demográficas que contribuyeron a un creciente descontento con la riqueza y el poder del clero de élite , sensibilizando a la población a la corrupción financiera y moral de la iglesia secular del renacimiento .
El resultado de la Peste Negra alentó una reorganización radical de la economía y, finalmente, de la sociedad europea. Sin embargo, en los centros urbanos emergentes, las calamidades del siglo XIV y principios del XV, y la escasez de mano de obra resultante, proporcionaron un fuerte impulso a la diversificación económica y las innovaciones tecnológicas. Después de la Peste Negra, la pérdida inicial de vidas por hambruna, plagas y pestilencias contribuyó a una intensificación de la acumulación de capital en las áreas urbanas y, por lo tanto, un estímulo para el comercio, la industria y el floreciente crecimiento urbano en campos tan diversos como la banca (la familia de banqueros Fugger en Augsburgo y la familia Medici de Florencia siendo los más destacados); los textiles, los armamentos , especialmente estimulados por la Guerra de los Cien Años , y la minería de mineral de hierro con la floreciente industria armamentística. La acumulación de excedentes, la sobreproducción competitiva y la mayor competencia para maximizar la ventaja económica contribuyeron a la guerra civil, el militarismo agresivo y, por lo tanto, a la centralización. Como resultado directo de la tendencia hacia la centralización, líderes como Luis XI de Francia buscaron eliminar todas las restricciones constitucionales al ejercicio de su autoridad. En Inglaterra , Francia y España, la tendencia hacia la centralización iniciada en el siglo XIII llegó a buen puerto.
Pero a medida que la recuperación y la prosperidad avanzaron, lo que permitió que la población alcanzara sus niveles anteriores a fines del siglo XV y el siglo XVI, la combinación de una nueva y abundante oferta de mano de obra y una mayor productividad fueron "bendiciones mixtas" para muchos segmentos de la sociedad de Europa occidental. A pesar de la tradición, los terratenientes comenzaron a excluir a los campesinos de las " tierras comunales ". Con el estímulo del comercio, los terratenientes se alejaron cada vez más de la economía señorial . La fabricación de lana se expandió enormemente en Francia , Alemania y los Países Bajos y comenzaron a desarrollarse nuevas industrias textiles.
La invención de los tipos móviles dio lugar al celo protestante por traducir la Biblia y ponerla en manos de los laicos, lo que impulsaría la cultura de la alfabetización bíblica.
El "humanismo" del Renacimiento estimuló una efervescencia académica sin precedentes y una preocupación por la libertad académica . En las universidades se produjeron continuos y serios debates teóricos sobre la naturaleza de la Iglesia y la fuente y el alcance de la autoridad del papado, de los concilios y de los príncipes. [5] [6]
A finales del siglo XV y principios del XVI, los misioneros y exploradores europeos difundieron el catolicismo en América , Asia , África y Oceanía . El papa Alejandro VI , en la bula papal Inter caetera , otorgó derechos coloniales sobre la mayoría de las tierras recién descubiertas a España y Portugal . [7] Bajo el sistema de patronato , las autoridades estatales controlaban los nombramientos clericales y no se permitía ningún contacto directo con el Vaticano. [8]
El 15 de diciembre de 1511, el fraile dominico Antonio de Montesinos reprendió abiertamente a las autoridades españolas que gobernaban La Española por su maltrato a los nativos americanos, diciéndoles "... estáis en pecado mortal... por la crueldad y tiranía que usáis al tratar a esta gente inocente". [9] [10] [11] El rey Fernando promulgó las Leyes de Burgos y Valladolid en respuesta. La aplicación fue laxa, y mientras algunos culpan a la Iglesia de no hacer lo suficiente para liberar a los indios, otros señalan a la Iglesia como la única voz que se alza en nombre de los pueblos indígenas. [12]
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