Moisés ben Maimón [a] (1138-1204), comúnmente conocido como Maimónides ( / m aɪ ˈ m ɒ n ɪ d iː z / my- MON -ih-deez ) [b] y también conocido por el acrónimo hebreo Rambam ( Hebreo : רמב״ם ) [c] , fue un rabino y filósofo sefardí que se convirtió en uno de los eruditos de la Torá más prolíficos e influyentes de la Edad Media . En su época, también fue un destacado astrónomo y médico , sirviendo como médico personal de Saladino . Nació y vivió en Córdoba dentro del Imperio almorávide (actual España), la víspera de Pascua de 1138 (o 1135) [d] , hasta que su familia fue expulsada por negarse a convertirse al Islam. [9] [10] [11] Posteriormente, vivió en Marruecos y Egipto y trabajó como rabino, médico y filósofo.
Durante su vida, la mayoría de los judíos recibieron con aclamación y gratitud los escritos de Maimónides sobre la ley y la ética judías , incluso en lugares tan lejanos como Irak y Yemen. Sin embargo, si bien Maimónides llegó a convertirse en el venerado jefe de la comunidad judía en Egipto , sus escritos también tuvieron críticas ruidosas, particularmente en España. Murió en Fustat , Egipto y, según la tradición judía, fue enterrado en Tiberíades . La Tumba de Maimónides en Tiberíades es un popular lugar turístico y de peregrinación.
Fue reconocido póstumamente como uno de los filósofos y decisores rabínicos más destacados de la historia judía , y su copiosa obra constituye una piedra angular de la erudición judía. Su Mishneh Torá de catorce volúmenes todavía tiene una autoridad canónica significativa como codificación de la Halajá . [12]
Además de ser reverenciado por los historiadores judíos, Maimónides también ocupa un lugar muy destacado en la historia de las ciencias islámicas y árabes y se le menciona ampliamente en los estudios. Influenciado por Aristóteles , Al-Farabi , Ibn Sina y su contemporáneo Ibn Rushd , se convirtió en un destacado filósofo y erudito tanto en el mundo judío como en el islámico .
Maimónides se refirió a sí mismo como "Moisés, hijo del rabino Maimón el español " ( hebreo : משה ברבי מימון הספרדי ). [e] En hebreo medieval generalmente se le llamaba ר"ם, abreviatura de "nuestro rabino Moshe", pero sobre todo se le llama רמב"ם, abreviatura de "nuestro rabino, Moshe hijo de Maimón" y se pronuncia Rambam .
En árabe, a veces se le llama "Moisés ' hijo de Amram ' [f] hijo de Maimón, de Abdías, [g] el cordobés " ( أَبُو عَمْرَان مُوسَى بْن مَيْمُون بْن عُبَيْد ٱللّٰه ٱلْق ُرْطُبِيّ , Abū ʿImrān Mūsā bin Maimūn bin ʿUbaidallāh al- Qurṭubī ), o más a menudo simplemente "Moisés, hijo de Maimón" ( موسى بن ميمون ).
En griego, el hebreo ben ('hijo de') se convierte en el sufijo patronímico -ides , formando Μωησής Μαϊμονίδης "Moisés Maimónides". [ cita necesaria ]
A veces se le conoce como הנשר הגדול ( "haNesher haGadol" La gran águila).
Maimónides nació en 1138 (o 1135) en Córdoba, Andalucía , en el Imperio almorávide gobernado por musulmanes , durante lo que algunos estudiosos consideran el final de la edad de oro de la cultura judía en la Península Ibérica , después de los primeros siglos del dominio árabe . . Su padre Maimon ben Joseph , fue un dayyan (juez judío) español. Aaron ha-Kohen escribió más tarde que había rastreado la ascendencia de Maimónides hasta Simeón ben Judá ha-Nasi del linaje davídico . [13] Su ascendencia, que se remonta a cuatro generaciones atrás, se da en su Iggeret Teiman ( Epístola a Yemen ), como Moisés, hijo de Maimón el Juez, hijo de José el Sabio, hijo de Isaac el Rabino, hijo de Abdías el Juez. [14] Al final de su comentario sobre la Mishná , sin embargo, se presenta una genealogía ligeramente diferente: Moisés, hijo de Maimón el Juez, hijo de José el Sabio, hijo de Isaac el Juez, hijo de José el Juez, hijo de Abdías. el juez, hijo de Salomón el rabino, hijo de Abdías el juez. [mi]
Maimónides estudió Torá con su padre, quien a su vez había estudiado con el rabino Joseph ibn Migash , un alumno de Isaac Alfasi . Desde temprana edad, Maimónides desarrolló un interés por las ciencias y la filosofía. Leyó a los filósofos griegos accesibles en traducciones árabes y estuvo profundamente inmerso en las ciencias y el aprendizaje de la cultura islámica. [15]
Maimónides, venerado tanto por su personalidad como por sus escritos, llevó una vida ocupada y escribió muchas de sus obras mientras viajaba o en un alojamiento temporal. [dieciséis]
Una dinastía bereber , los almohades , conquistó Córdoba en 1148 y abolió el estatus dhimmi (es decir, la protección estatal de los no musulmanes asegurada mediante el pago de un impuesto, la jizya ) en algunos [ ¿ cuáles? ] de sus territorios. La pérdida de este estatus obligó a las comunidades judía y cristiana a elegir entre la conversión al Islam , la muerte o el exilio . [16] Muchos judíos fueron obligados a convertirse, pero debido a la sospecha de las autoridades de conversiones falsas, los nuevos conversos tuvieron que usar ropa de identificación que los diferenciara y los hiciera sujetos al escrutinio público. [18]
La familia de Maimónides, junto con la mayoría de los demás judíos , [ dudoso ] eligió el exilio. Durante los siguientes diez años, Maimónides viajó por el sur de España y el norte de África, estableciéndose finalmente en Fez, Marruecos . Algunos dicen que su maestro en Fez fue el rabino Yehuda Ha-Cohen Ibn Susan , hasta que este último fue asesinado en 1165. [19]
Durante este tiempo, compuso su aclamado comentario sobre la Mishná , durante los años 1166-1168. [h]
Después de esta estancia en Marruecos, vivió en Palestina con su padre y su hermano, antes de establecerse en Fustat en el Egipto controlado por el califato fatimí en 1168. [20] Se menciona que Maimónides se estableció por primera vez en Alejandría y se mudó a Fustat sólo en 1171. Mientras estuvo en El Cairo , estudió en una ieshivá adjunta a una pequeña sinagoga , que ahora lleva su nombre. [21] En Palestina, oró en el Monte del Templo . Escribió que este día de visita al Monte del Templo era un día de santidad para él y sus descendientes. [22]
Poco después, Maimónides jugó un papel decisivo en ayudar a rescatar a los judíos tomados cautivos durante el asedio cristiano de Amalarico de Jerusalén a la ciudad de Bilbeis , en el sudeste del delta del Nilo . Envió cinco cartas a las comunidades judías del Bajo Egipto pidiéndoles que juntaran dinero para pagar el rescate . El dinero fue recaudado y luego entregado a dos jueces enviados a Palestina para negociar con los cruzados. Los cautivos finalmente fueron liberados. [23]
Tras este triunfo, la familia Maimónides, con la esperanza de aumentar su riqueza, entregó sus ahorros a su hermano, el hijo menor, David ben Maimón, un comerciante. Maimónides ordenó a su hermano que procurara bienes únicamente en el puerto sudanés de ʿAydhab . Sin embargo, después de un largo y arduo viaje por el desierto, David no quedó impresionado por los productos que allí se ofrecían. En contra de los deseos de su hermano, David se embarcó en un barco rumbo a la India, ya que en Oriente se podían encontrar grandes riquezas. [i] Antes de que pudiera llegar a su destino, David se ahogó en el mar en algún momento entre 1169 y 1177. La muerte de su hermano hizo que Maimónides se enfermara de pena.
En una carta descubierta en el Geniza de El Cairo , escribió:
La mayor desgracia que me ha sucedido en toda mi vida, la peor que cualquier otra, fue la muerte del santo, bendita sea su memoria, que se ahogó en el mar de la India, llevando mucho dinero mío, de él y de otros. , y dejó conmigo una hija pequeña y una viuda. El día que recibí esa terrible noticia me enfermé y permanecí en cama durante aproximadamente un año, sufriendo de un furúnculo, fiebre y depresión , y casi me di por vencido. Han pasado unos ocho años, pero todavía estoy de luto y no puedo aceptar el consuelo. ¿Y cómo debería consolarme? Creció sobre mis rodillas, era mi hermano y fue mi alumno. [24]
Alrededor de 1171, Maimónides fue nombrado Nagid de la comunidad judía egipcia. [21] El arabista Shelomo Dov Goitein cree que el liderazgo que mostró durante el rescate de los cautivos de los cruzados condujo a este nombramiento. [25] Sin embargo, fue reemplazado por Sar Shalom ben Moisés en 1173. Durante el controvertido curso del nombramiento de Sar Shalom, durante el cual Sar Shalom fue acusado de recaudar impuestos , Maimónides lo excomulgó y luchó con él durante varios años hasta que Maimónides fue nombrado Nagid en 1195. Una obra conocida como "Megillat Zutta" fue escrita por Abraham ben Hillel , quien escribe una mordaz descripción de Sar Shalom mientras alaba a Maimónides como "la luz de Oriente y Occidente y el único maestro y maravilla de la generación". [26] [27]
Con la pérdida de los fondos familiares inmovilizados en el negocio de David, Maimónides asumió la vocación de médico, por la que se haría famoso. Se había formado en medicina tanto en España como en Fez. Obteniendo un amplio reconocimiento, fue nombrado médico de la corte de al-Qadi al-Fadil , secretario principal del sultán Saladino , y luego del propio Saladino; tras cuya muerte siguió siendo médico de la dinastía ayyubí . [28]
En sus escritos médicos, Maimónides describió muchas afecciones, incluidas asma , diabetes , hepatitis y neumonía , y enfatizó la moderación y un estilo de vida saludable. [30] Sus tratados se volvieron influyentes para generaciones de médicos. Conocía la medicina griega y árabe y seguía los principios del humorismo en la tradición de Galeno . No aceptó ciegamente la autoridad, sino que utilizó su propia observación y experiencia. [30] Julia Bess Frank indica que Maimónides en sus escritos médicos buscó interpretar obras de autoridades para que pudieran volverse aceptables. [28] Maimónides mostró en sus interacciones con los pacientes atributos que hoy se llamarían conciencia intercultural y respeto por la autonomía del paciente. [31] Aunque escribió frecuentemente sobre su anhelo de soledad para acercarse a Dios y extender sus reflexiones —elementos considerados esenciales en su filosofía a la experiencia profética— dedicó la mayor parte de su tiempo al cuidado de los demás. [32] En una famosa carta, Maimónides describe su rutina diaria. Después de visitar el palacio del sultán, llegaba a casa exhausto y hambriento, donde "encontraba las antecámaras llenas de gentiles y judíos [...] iba a curarlos, y les escribía recetas para sus enfermedades [...] hasta la noche [...] y estaría extremadamente débil." [33]
Como continúa diciendo en esta carta, incluso en Shabat recibía a miembros de la comunidad. Aun así, logró escribir extensos tratados, que incluían no sólo estudios médicos y otros estudios científicos, sino también algunos de los tratados más sistemáticamente pensados e influyentes sobre la halajá (ley rabínica) y la filosofía judía de la Edad Media. [j]
En 1172-1174, Maimónides escribió su famosa Epístola a Yemen . [34] Se ha sugerido que su "trabajo incesante" socavó su propia salud y provocó su muerte a los 69 años (aunque esta es una esperanza de vida normal). [35]
Maimónides murió el 12 de diciembre de 1204 (20 de Tevet de 4965) en Fustat. Una variedad de fuentes medievales, comenzando con Al-Qifti , mantienen que su cuerpo fue enterrado cerca del lago Tiberíades , aunque no hay evidencia contemporánea de su expulsión de Egipto. Gedaliah ibn Yahya registra que "Fue enterrado en la Alta Galilea con elegías sobre su lápida. En la época de [David] Kimhi , cuando los hijos de Belial se levantaron para mancillar a [Maimónides]... hicieron el mal. Alteraron su lápida, que anteriormente había sido inscrito "el más elegido de la raza humana (מבחר המין האנושי)", de modo que en su lugar decía "el hereje excomulgado (מוחרם ומין)". Pero más tarde, después de que los provocadores se arrepintieron de su acto y lo elogiaron gran hombre, un estudiante reparó la lápida para que leyera 'el más elegido de los israelitas (מבחר המין הישראלי)'". [36] Hoy en día, Tiberíades alberga la Tumba de Maimónides , en la que está inscrito "De Moisés a Moisés no surgió nadie como Moisés". [37]
Maimónides y su esposa, la hija de Mishael ben Yeshayahu Halevi, tuvieron un hijo que sobrevivió hasta la edad adulta, [38] Abraham Maimónides , quien fue reconocido como un gran erudito. Sucedió a Maimónides como Nagid y como médico de la corte a la edad de dieciocho años. A lo largo de su carrera defendió los escritos de su padre contra todas las críticas. El cargo de Nagid lo ocupó la familia Maimónides durante cuatro generaciones sucesivas hasta finales del siglo XIV.
Cerca de la Sinagoga de Córdoba se erigió una estatua de Maimónides .
A veces se dice que Maimónides es descendiente del rey David , aunque nunca hizo tal afirmación. [39] [40]
Con Mishné Torá , Maimónides compuso un código de ley judía con el mayor alcance y profundidad posibles. La obra reúne todas las leyes vinculantes del Talmud , e incorpora las posiciones de los Geonim (eruditos post-talmúdicos de la Alta Edad Media, principalmente de Mesopotamia ). También se le conoce como Yad ha-Chazaka o simplemente Yad ( יד ) que tiene el valor numérico 14, representando los 14 libros de la obra. La Mishné Torá facilitó el cumplimiento de la ley judía para los judíos de su época, quienes luchaban por comprender la naturaleza compleja de las reglas y regulaciones judías tal como se habían ido adaptando a lo largo de los años.
Códigos posteriores de la ley judía, por ejemplo, Arba'ah Turim del rabino Jacob ben Asher y Shulján Aruj del rabino Yosef Karo , se basan en gran medida en Mishné Torá : ambos citan a menudo secciones enteras palabra por palabra. Sin embargo, inicialmente encontró mucha oposición. [41] Había dos razones principales para esta oposición. En primer lugar, Maimónides se había abstenido de añadir referencias a su obra en aras de la brevedad; en segundo lugar, en la introducción, dio la impresión de querer "suprimir" el estudio del Talmud, [42] para llegar a una conclusión sobre la ley judía, aunque Maimónides escribió más tarde que esa no era su intención. Sus oponentes más enérgicos fueron los rabinos de Provenza (sur de Francia), y prácticamente en todas las ediciones de Mishné Torá se imprime una crítica constante del rabino Abraham ben David (Raavad III) . Sin embargo, Mishné Torá fue reconocida como una contribución monumental a la escritura sistematizada de la halajá . A lo largo de los siglos, ha sido ampliamente estudiado y sus decisiones halájicas han tenido un gran peso en fallos posteriores.
En respuesta a quienes intentarían obligar a los seguidores de Maimónides y su Mishné Torá a acatar las normas de su propio Shulján Aruj u otras obras posteriores, el rabino Yosef Karo escribió: "¿Quién se atrevería a obligar a las comunidades que siguen el Rambam a seguir cualquier otro decisor [de la ley judía], temprano o tarde? [...] El Rambam es el mayor de los decisores, y todas las comunidades de la Tierra de Israel y del Arabistán y del Magreb practican según su palabra, y lo aceptaron como su rabino." [43]
Una máxima jurídica de su pluma citada con frecuencia es: " Es mejor y más satisfactorio absolver a mil culpables que condenar a muerte a un solo inocente ". Argumentó que ejecutar a un acusado con algo menos que una certeza absoluta conduciría a una pendiente resbaladiza de cargas de prueba decrecientes, hasta que los acusados serían condenados simplemente según el capricho del juez. [44]
Maimónides compuso obras de erudición judía, derecho rabínico , filosofía y textos médicos. La mayoría de las obras de Maimónides fueron escritas en judeoárabe . Sin embargo, la Mishné Torá fue escrita en hebreo. Además de Mishneh Torá, sus textos judíos fueron:
Los logros de Maimónides en el campo médico son bien conocidos y muchos autores medievales los citan. Una de sus obras médicas más importantes es su Guía para la buena salud ( Regimen Sanitatis ), que compuso en árabe para el sultán al-Afdal , hijo de Saladino , que padecía depresión . [48] La obra fue traducida al latín y publicada en Florencia en 1477, convirtiéndose en el primer libro médico que apareció impreso allí. [49] Si bien sus recetas pueden haber quedado obsoletas, "sus ideas sobre medicina preventiva, higiene pública, acercamiento al paciente que sufre y la preservación de la salud del alma no han quedado obsoletas". [50] Maimónides escribió diez obras médicas conocidas en árabe que han sido traducidas por el especialista en ética médica judía Fred Rosner al inglés contemporáneo. [30] [51] Se han realizado conferencias, congresos e investigaciones sobre Maimónides, incluso recientemente en el siglo XXI, en universidades médicas de Marruecos .
El Juramento de Maimónides es un documento sobre la vocación médica y se recita como sustituto del Juramento Hipocrático . No debe confundirse con una Oración de Maimónides más extensa . Es posible que estos documentos no hayan sido escritos por Maimónides, sino más tarde. [28] La Oración apareció impresa por primera vez en 1793 y ha sido atribuida a Markus Herz , un médico alemán, alumno de Immanuel Kant . [60]
El Tratado de Lógica (árabe: Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq ) se ha impreso 17 veces, incluidas ediciones en latín (1527), alemán (1805, 1822, 1833, 1828), francés (1936) por Moïse Ventura y en 1996. de Rémi Brague e English (1938) de Israel Efros, y en forma hebrea abreviada. La obra ilustra los elementos esenciales de la lógica aristotélica que se encuentran en las enseñanzas de los grandes filósofos islámicos como Avicena y, sobre todo, Al-Farabi , "el Segundo Maestro", siendo el "Primer Maestro" Aristóteles . En su obra dedicada al Tratado, Rémi Brague destaca el hecho de que Al-Farabi es el único filósofo mencionado en él. Esto indica una línea de conducta para el lector, que debe leer el texto teniendo en cuenta los trabajos de lógica de Al-Farabi. En las versiones hebreas, el Tratado se llama Las palabras de la Lógica y describe la mayor parte de la obra. El autor explica el significado técnico de las palabras utilizadas por los lógicos. El Tratado enumera debidamente los términos utilizados por el lógico e indica a qué se refieren. La obra avanza racionalmente a través de un léxico de términos filosóficos hasta un resumen de temas filosóficos superiores, en 14 capítulos correspondientes a la fecha de nacimiento de Maimónides, 14 Nisán. El número 14 aparece en muchas de las obras de Maimónides. Cada capítulo ofrece un conjunto de nociones asociadas. El significado de las palabras se explica e ilustra con ejemplos. Al final de cada capítulo, el autor elabora cuidadosamente la lista de palabras estudiadas.
Hasta hace muy poco, se aceptaba que Maimónides escribió el Tratado de Lógica cuando tenía veintitantos años o incluso en su adolescencia. [61] Herbert Davidson ha planteado dudas sobre la autoría de Maimónides de esta obra breve (y de otras obras breves tradicionalmente atribuidas a Maimónides). Sostiene que Maimónides no fue el autor en absoluto, basándose en un informe de dos manuscritos en lengua árabe, no disponibles para los investigadores occidentales en Asia Menor. [62] El rabino Yosef Kafih sostuvo que es de Maimónides y lo tradujo recientemente al hebreo (como Beiur M'lekhet HaHiggayon ) del judeoárabe. [63]
A través de La Guía para los perplejos y las introducciones filosóficas a secciones de sus comentarios sobre la Mishná, Maimónides ejerció una importante influencia sobre los filósofos escolásticos , especialmente sobre Alberto Magno , Tomás de Aquino y Duns Escoto . Era un escolástico judío. Educado más mediante la lectura de las obras de filósofos árabes musulmanes que mediante el contacto personal con maestros árabes, adquirió un conocimiento íntimo no sólo de la filosofía árabe musulmana, sino también de las doctrinas de Aristóteles. Maimónides se esforzó por reconciliar el aristotelismo y la ciencia con las enseñanzas de la Torá . [47] En su Guía para los perplejos , a menudo explica la función y el propósito de las disposiciones legales contenidas en la Torá en el contexto de las condiciones históricas. Se dice que Maimónides fue influenciado por Asaf el judío , que fue el primer escritor médico hebreo , y por Al-Ghazali , un destacado filósofo persa . [64] El libro fue muy controvertido en su época y fue prohibido por los rabinos franceses, que quemaron copias de la obra en Montpellier . [sesenta y cinco]
En su comentario a la Mishná ( Tractate Sanhedrin , capítulo 10), Maimónides formula sus "13 principios de fe"; y que estos principios resumían lo que él consideraba las creencias requeridas del judaísmo:
Se dice que Maimónides recopiló los principios de varias fuentes talmúdicas. Estos principios fueron controvertidos cuando se propusieron por primera vez, suscitando críticas por parte de los rabinos Hasdai Crescas y Joseph Albo , y fueron efectivamente ignorados por gran parte de la comunidad judía durante los siglos siguientes. [66] Sin embargo, estos principios se han vuelto ampliamente aceptados y se consideran los principios cardinales de fe para los judíos ortodoxos . [67] Dos reformulaciones poéticas de estos principios ( Ani Ma'amin y Yigdal ) finalmente fueron canonizadas en muchas ediciones del Sidur (libro de oraciones judío). [68]
La omisión de una lista de estos principios como tales en sus obras posteriores, Mishné Torá y La Guía para los perplejos , ha llevado a algunos a sugerir que se retractó de su posición anterior o que estos principios son más descriptivos que prescriptivos. [69] [70] [71] [72] [73]
Maimónides equiparó al Dios de Abraham con lo que los filósofos llaman el Ser Necesario . Dios es único en el universo, y la Torá ordena que uno ame y tema a Dios ( Deuteronomio 10:12) debido a esa unicidad. Para Maimónides, esto significaba que uno debía contemplar las obras de Dios y maravillarse ante el orden y la sabiduría que había en su creación. Cuando uno hace esto, inevitablemente llega a amar a Dios y a sentir cuán insignificante es en comparación con Dios. Ésta es la base de la Torá. [74]
El principio que inspiró su actividad filosófica era idéntico a un principio fundamental de la escolástica : no puede haber contradicción entre las verdades que Dios ha revelado y los descubrimientos de la mente humana en la ciencia y la filosofía. Maimónides se basó principalmente en la ciencia de Aristóteles y las enseñanzas del Talmud, afirmando comúnmente encontrar una base para este último en el primero. [75]
La admiración de Maimónides por los comentaristas neoplatónicos lo llevó a adoptar doctrinas que los escolásticos posteriores no aceptaron. Por ejemplo, Maimónides era partidario de la teología apofática . En esta teología, se intenta describir a Dios a través de atributos negativos. Por ejemplo, no se debería decir que Dios existe en el sentido habitual del término; se puede decir que Dios no es inexistente. No se debe decir que "Dios es sabio"; pero se puede decir que “Dios no es ignorante”, es decir, de alguna manera, Dios tiene algunas propiedades de conocimiento. No se debe decir que "Dios es Uno", pero se puede afirmar que "no hay multiplicidad en el ser de Dios". En resumen, el intento es obtener y expresar conocimiento de Dios describiendo lo que Dios no es, en lugar de describir lo que Dios "es". [76]
Maimónides argumentó firmemente que Dios no es corpóreo. Esto fue central en su pensamiento sobre el pecado de la idolatría . Maimónides insistió en que todas las frases antropomórficas relativas a Dios en los textos sagrados deben interpretarse metafóricamente . [76] Un principio relacionado de la teología maimónidea es la noción de que los mandamientos , especialmente los relacionados con los sacrificios , tienen como objetivo ayudar a los israelitas a alejarse de la idolatría. [77]
Maimónides también argumentó que Dios encarnaba la razón , el intelecto , la ciencia y la naturaleza , y era omnipotente e indescriptible. [78] Dijo que la ciencia, el crecimiento de los campos científicos y el descubrimiento de lo desconocido mediante la comprensión de la naturaleza era una forma de apreciar a Dios. [78]
Maimónides enseñó sobre el desarrollo del carácter moral . Aunque su vida es anterior al concepto moderno de personalidad , Maimónides creía que cada persona tiene una disposición innata a lo largo de un espectro ético y emocional. Aunque la disposición de uno a menudo está determinada por factores fuera de su control, los seres humanos tienen libre albedrío para elegir comportarse de maneras que forjen el carácter. [79] Escribió: "Uno está obligado a conducir sus asuntos con los demás de una manera amable y agradable". [80] Maimónides aconsejó que aquellos con rasgos de carácter antisocial deberían identificar esos rasgos y luego hacer un esfuerzo consciente para comportarse de la manera opuesta. Por ejemplo, una persona arrogante debería practicar la humildad. [81] Si las circunstancias del entorno son tales que es imposible comportarse éticamente, uno debe mudarse a una nueva ubicación. [82]
Maimónides coincidió con "el Filósofo" (Aristóteles) en que el uso de la lógica es la forma "correcta" de pensar. Afirmó que para comprender cómo conocer a Dios, todo ser humano debe, mediante el estudio y la meditación, alcanzar el grado de perfección requerido para alcanzar el estado profético . A pesar de su enfoque racionalista, no rechaza explícitamente las ideas anteriores (como las retratadas, por ejemplo, por el rabino Yehuda Halevi en su Kuzari ) de que para convertirse en profeta, Dios debe intervenir. Maimónides enseña que la profecía es el propósito más elevado de los individuos más eruditos y refinados.
Maimónides escribió sobre la teodicea (el intento filosófico de reconciliar la existencia de un Dios con la existencia del mal). Tomó la premisa de que existe un Dios omnipotente y bueno. [83] [84] [85] [86] En La Guía de los Perplejos , Maimónides escribe que todo el mal que existe dentro de los seres humanos proviene de sus atributos individuales, mientras que todo bien proviene de una humanidad universalmente compartida (Guía 3:8 ). Dice que hay personas que se guían por un propósito superior, y hay quienes se guían por lo físico y deben esforzarse por encontrar el propósito superior con el que guiar sus acciones.
Para justificar la existencia del mal, asumiendo que Dios es a la vez omnipotente y omnibenevolente, Maimónides postula que quien creó algo haciendo que su opuesto no exista no es lo mismo que crear algo que existe; entonces el mal es simplemente la ausencia del bien. Dios no creó el mal, sino que creó el bien, y el mal existe donde el bien está ausente (Guía 3:10). Por lo tanto, todo bien es invención divina, y el mal no existe y es secundario.
Maimónides cuestiona la opinión común de que el mal pesa más que el bien en el mundo. Dice que si uno examinara la existencia sólo en términos de humanidad, entonces esa persona podría observar el mal para dominar el bien, pero si uno mira todo el universo, entonces verá que el bien es significativamente más común que el mal (Guía 3: 12). El hombre, razona, es una figura demasiado insignificante en la miríada de obras de Dios para ser su principal fuerza caracterizante, y por eso, cuando las personas ven principalmente el mal en sus vidas, no están tomando en cuenta el alcance de la Creación positiva fuera de ellos mismos.
Maimónides cree que hay tres tipos de mal en el mundo: el mal causado por la naturaleza, el mal que las personas provocan sobre los demás y el mal que el hombre se provoca a sí mismo (Guía 3:12). El primer tipo de maldad que afirma Maimónides es la forma más rara, pero posiblemente la más necesaria: el equilibrio de la vida y la muerte tanto en el mundo humano como en el animal, reconoce, es esencial para el plan de Dios. Maimónides escribe que el segundo tipo de mal es relativamente raro y que la humanidad se lo provoca. El tercer tipo de maldad que los humanos provocan y es la fuente de la mayoría de los males del mundo. Estos son el resultado de que las personas sean víctimas de sus deseos físicos. Para prevenir la mayor parte del mal que surge del daño que uno se hace a sí mismo, uno debe aprender a responder a los impulsos corporales.
Maimónides respondió a una pregunta sobre astrología que le dirigieron desde Marsella . [87] Respondió que el hombre debe creer sólo en lo que pueda ser respaldado por pruebas racionales, por la evidencia de los sentidos o por una autoridad confiable. Afirma que había estudiado astrología, y que no merece ser calificada de ciencia. Ridiculiza el concepto de que el destino de un hombre pueda depender de las constelaciones; Sostiene que tal teoría privaría a la vida de su propósito y convertiría al hombre en un esclavo del destino. [88]
En La guía para los perplejos Libro III, Capítulo 28, [89] Maimónides traza una distinción entre "creencias verdaderas", que eran creencias sobre Dios que producían perfección intelectual, y "creencias necesarias", que conducían a mejorar el orden social. Maimónides coloca las declaraciones de personificación antropomórfica sobre Dios en la última clase. Utiliza como ejemplo la noción de que Dios se "enoja" con las personas que hacen lo malo. Según Maimónides (tomado de Avicena ), Dios no se enoja con la gente, ya que Dios no tiene pasiones humanas; pero es importante que crean que Dios lo cree, para que desistan de hacer el mal.
Maimónides concibió una jerarquía de tzedaká de ocho niveles , donde la forma más elevada es dar un obsequio, un préstamo o una asociación que hará que el destinatario se vuelva autosuficiente en lugar de vivir de los demás. En su opinión, la forma más baja de tzedaká es dar a regañadientes. [90] Los ocho niveles son: [91]
Quizás uno de los escritos más aclamados y renombrados de Maimónides sea su tratado sobre la era mesiánica, escrito originalmente en judeoárabe y que elabora con gran detalle en su Comentario a la Mishná (Introducción al décimo capítulo del tratado Sanedrín , también conocido como Pereḳ Ḥeleḳ ).
Los judíos religiosos creían en la inmortalidad en un sentido espiritual, y la mayoría creía que el futuro incluiría una era mesiánica y una resurrección de los muertos. Este es el tema de la escatología judía . Maimónides escribió mucho sobre este tema, pero en la mayoría de los casos escribió sobre la inmortalidad del alma para personas de intelecto perfeccionado; sus escritos generalmente no trataban sobre la resurrección de cadáveres. Los rabinos de su época criticaron este aspecto de este pensamiento y hubo controversia sobre sus verdaderos puntos de vista. [k]
Finalmente, Maimónides se sintió presionado a escribir un tratado sobre el tema, conocido como "El Tratado sobre la Resurrección". En él, escribió que quienes afirmaban que él creía que los versículos de la Biblia hebrea que se referían a la resurrección eran sólo alegóricos estaban difundiendo falsedades. Maimónides afirma que la creencia en la resurrección es una verdad fundamental del judaísmo sobre la cual no hay desacuerdo. [92]
Si bien su posición sobre el Mundo Venidero (la vida eterna incorpórea como se describió anteriormente) puede verse como en contradicción con su posición sobre la resurrección corporal, Maimónides las resolvió con una solución entonces única: Maimónides creía que la resurrección no era permanente ni general. En su opinión, Dios nunca viola las leyes de la naturaleza. Más bien, la interacción divina se produce a través de ángeles , a quienes Maimónides a menudo considera metáforas de las leyes de la naturaleza, los principios mediante los cuales opera el universo físico o las formas eternas platónicas. [l] Por lo tanto, si un evento único realmente ocurre, incluso si se percibe como un milagro, no es una violación del orden mundial. [93]
Desde este punto de vista, cualquier muerto que sea resucitado debe eventualmente morir de nuevo. En su discusión sobre los 13 principios de la fe , los primeros cinco tratan del conocimiento de Dios, los cuatro siguientes tratan de la profecía y la Torá, mientras que los últimos cuatro tratan de la recompensa, el castigo y la redención final. En esta discusión Maimónides no dice nada de una resurrección universal. Todo lo que dice es que cualquier resurrección que tenga lugar, ocurrirá en un tiempo indeterminado antes del mundo venidero, el cual, según afirma repetidamente, será puramente espiritual.
Maimónides distingue dos tipos de inteligencia en el hombre, una material en el sentido de que depende del cuerpo e influenciada por él, y la otra inmaterial, es decir, independiente del organismo corporal. Este último es una emanación directa del intelecto activo universal ; ésta es su interpretación del noûs poietikós de la filosofía aristotélica. Se adquiere como resultado de los esfuerzos del alma por alcanzar un conocimiento correcto de la inteligencia pura y absoluta de Dios. [ cita necesaria ]
El conocimiento de Dios es una forma de conocimiento que desarrolla en nosotros la inteligencia inmaterial y, por tanto, confiere al hombre una naturaleza espiritual e inmaterial. Esto confiere al alma esa perfección en que consiste la felicidad humana, y la dota de inmortalidad . Aquel que ha alcanzado un conocimiento correcto de Dios ha alcanzado una condición de existencia que lo vuelve inmune a todos los accidentes de la fortuna, a todos los atractivos del pecado y a la muerte misma. El hombre está en condiciones de obrar su propia salvación y su inmortalidad. [ cita necesaria ]
La doctrina de la inmortalidad de Baruch Spinoza era sorprendentemente similar. Sin embargo, Spinoza enseña que la forma de alcanzar el conocimiento que confiere la inmortalidad es el progreso desde el conocimiento sensorial a través del conocimiento científico hasta la intuición filosófica de todas las cosas sub specie æternitatis , mientras que Maimónides sostiene que el camino hacia la perfección y la inmortalidad es el camino del deber como tal. descrito en la Torá y la comprensión rabínica de la ley oral . [ cita necesaria ]
Maimónides describe el mundo venidero como la etapa después de que una persona vive su vida en este mundo, así como el estado final de existencia después de la Era Mesiánica. Algún tiempo después de la resurrección de los muertos, las almas vivirán para siempre sin cuerpos. Disfrutarán del resplandor de la Presencia Divina sin necesidad de comida, bebida o placeres sexuales. [94]
Maimónides no era conocido como partidario de la Cabalá , aunque en su filosofía se ha discernido un fuerte tipo intelectual de misticismo. [95] En La guía para los perplejos , Maimónides declara su intención de ocultar al lector medio sus explicaciones sobre los significados esotéricos de Sod [m] de la Torá. Se debate la naturaleza de estos "secretos". Los racionalistas judíos religiosos y la visión académica dominante leen el aristotelismo de Maimónides como una metafísica alternativa mutuamente excluyente a la Cabalá . [96] Algunos académicos sostienen que el proyecto de Maimónides luchó contra la Proto-Cábala de su tiempo. [97]
Maimónides empleó el racionalismo para defender el judaísmo en lugar de limitar la investigación de Sod sólo al racionalismo. Su racionalismo, si no se toma como oposición, [n] también ayudó a los cabalistas, purificando la enseñanza que transmitieron de interpretaciones corporales erróneas que podrían haberse hecho a partir de la literatura Hekhalot , [o] aunque los cabalistas sostenían que sólo su teosofía permitía el acceso humano a la Divinidad. misterios. [98]
La Mishné Torá de Maimónides es considerada por los judíos incluso hoy en día como una de las principales codificaciones autorizadas de la ley y la ética judías. Es excepcional por su construcción lógica, su expresión concisa y clara y su extraordinario aprendizaje, de modo que se convirtió en un estándar con el que a menudo se midieron otras codificaciones posteriores. [99] Todavía se estudia de cerca en las yeshivot (seminarios) rabínicos. El primero en compilar un léxico completo que contenía una lista ordenada alfabéticamente de palabras difíciles que se encuentran en la Mishné Torá de Maimónides fue Tanḥum ha-Yerushalmi (1220-1291). [100] Un dicho medieval popular que también sirvió como su epitafio dice: "Desde Mosheh [de la Torá] hasta Mosheh [Maimónides] no hubo nadie como Mosheh". Se refería principalmente a sus escritos rabínicos.
Sin embargo, Maimónides fue también una de las figuras más influyentes de la filosofía judía medieval. Su adaptación del pensamiento aristotélico a la fe bíblica impresionó profundamente a los pensadores judíos posteriores y tuvo un impacto histórico inmediato inesperado. [101] Algunos judíos más aculturados en el siglo que siguió a su muerte, particularmente en España, buscaron aplicar el aristotelismo de Maimónides de maneras que socavaban las creencias y observancias tradicionalistas, dando lugar a una controversia intelectual en los círculos judíos españoles y del sur de Francia. [102] La intensidad del debate estimuló intervenciones de la Iglesia Católica contra la "herejía" y una confiscación general de los textos rabínicos.
Como reacción, las interpretaciones más radicales de Maimónides fueron derrotadas. Al menos entre los judíos asquenazíes, había una tendencia a ignorar sus escritos específicamente filosóficos y, en cambio, enfatizar los escritos rabínicos y halájicos. Estos escritos a menudo incluían considerables capítulos filosóficos o discusiones en apoyo de la observancia halájica; David Hartman observa que Maimónides expresó claramente "el apoyo tradicional a una comprensión filosófica de Dios tanto en la Aggadah del Talmud como en el comportamiento del jasid [el judío piadoso]". [103] El pensamiento maimonideano continúa influyendo en los judíos tradicionalmente observantes. [104] [105]
La crítica medieval más rigurosa a Maimónides es la de Hasdai Crescas ' O Adonai' . Crescas se opuso a la tendencia ecléctica, al demoler la certeza de la visión del mundo aristotélica, no sólo en cuestiones religiosas sino también en las áreas más básicas de la ciencia medieval (como la física y la geometría). La crítica de Crescas provocó que varios eruditos del siglo XV escribieran defensas de Maimónides.
Debido a su síntesis innovadora de Aristóteles y la fe bíblica, Maimónides tuvo una influencia en el teólogo cristiano Tomás de Aquino , quien se refiere a Maimónides en varias de sus obras, incluido el Comentario a las Sentencias . [106]
Las habilidades combinadas de Maimónides en los campos de la teología, la filosofía y la medicina hacen que su trabajo sea atractivo hoy como fuente durante las discusiones sobre la evolución de las normas en estos campos, particularmente en la medicina. Un ejemplo es la cita moderna de su método para determinar la muerte del cuerpo en la controversia sobre la declaración de muerte para permitir la donación de órganos para trasplante . [107]
Maimónides sigue siendo uno de los pensadores judíos más debatidos entre los eruditos modernos. Ha sido adoptado como símbolo y héroe intelectual por casi todos los movimientos importantes del judaísmo moderno y ha demostrado ser importante para filósofos como Leo Strauss ; y sus puntos de vista sobre la importancia de la humildad han sido adoptados por los filósofos humanistas modernos .
En el mundo académico, particularmente dentro del área de los estudios judíos, la enseñanza de Maimónides ha estado dominada por eruditos tradicionales, generalmente ortodoxos, que ponen un fuerte énfasis en Maimónides como racionalista; un resultado es que ciertos aspectos del pensamiento de Maimónides, incluida su oposición al antropocentrismo , han sido obviados. [ cita necesaria ] Hay movimientos en algunos círculos posmodernos que reclaman a Maimónides para otros propósitos, como dentro del discurso de la ecoteología . [108] La reconciliación de Maimónides entre lo filosófico y lo tradicional ha dado a su legado una cualidad extremadamente diversa y dinámica.
Maimónides ha sido conmemorado de numerosas maneras. Por ejemplo, una de las comunidades de aprendizaje de la Facultad de Medicina de la Universidad de Tufts lleva su nombre. También está la Escuela Maimonides en Brookline, Massachusetts , la Escuela Academia Maimonides en Los Ángeles, California , el Lycée Maïmonide en Casablanca, la Academia Brauser Maimonides en Hollywood, Florida , [109] y el Centro Médico Maimonides en Brooklyn , Nueva York. La Congregación Beit Harambam , una sinagoga sefardí en Filadelfia , Pensilvania, lleva su nombre. [110]
Emitida del 8 de mayo de 1986 a 1995, [111] la Serie A del Nuevo Shekel israelí presentaba una ilustración de Maimónides en el anverso y el lugar de su entierro en Tiberíades en el reverso de su billete de 1 shekel. [112]
En 2004, se llevaron a cabo conferencias en Yale , la Universidad Internacional de Florida , Penn State y el Hospital Rambam en Haifa , Israel, que lleva su nombre. Para conmemorar el 800 aniversario de su muerte, la Universidad de Harvard publicó un volumen conmemorativo. [113] En 1953, la Autoridad Postal de Israel emitió un sello postal de Maimónides, en la foto.
En marzo de 2008, durante la Conferencia Euromed de Ministros de Turismo, los Ministerios de Turismo de Israel, Marruecos y España acordaron trabajar juntos en un proyecto conjunto que rastreará las huellas del Rambam e impulsará así el turismo religioso en las ciudades de Córdoba, Fez. y Tiberíades . [114]
Entre diciembre de 2018 y enero de 2019, el Museo de Israel realizó una exposición especial dedicada a los escritos de Maimónides. [115]
Está enterrado en el complejo HaRambam en Tiberíades . Otros rabinos notables también enterrados en el complejo/complejo de HaRambam son:
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Joseph Jacobs ; Isaac Broydé (1901-1906). "Moisés Ben Maimón". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . El Comité Ejecutivo del Consejo Editorial, y Jacob Zallel Lauterbach . Nueva York: Funk y Wagnalls.
