Las conquistas islámicas en el norte de África presionaron a los cristianos para que se convirtieran al Islam debido a los impuestos especiales impuestos a los no musulmanes y otras presiones socioeconómicas bajo el dominio musulmán. [4] La Iglesia Ortodoxa Oriental de Alejandría y la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría (que se separaron entre sí durante el Cisma de Calcedonia ) en Egipto y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo (que se dividió en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea ) en el Cuerno. de África sobrevivió a la invasión musulmana. La islamización del territorio gobernado por musulmanes se produjo progresivamente durante los siglos siguientes, aunque los historiadores no comprenden completamente este proceso. [5] [4] Las restricciones a la construcción y demolición de iglesias en Egipto, junto con persecuciones ocasionales como durante el reinado de al-Hakim (996-1021), ejercieron una presión adicional sobre los coptos en Egipto . [6] [7] : 23 [8] El Imperio etíope fue la única región de África que sobrevivió como estado cristiano después de la expansión del Islam. [9] La iglesia etíope tenía sus propias costumbres religiosas distintas y un canon único de la Biblia . Por lo tanto, la comunidad eclesiástica etíope es única a nivel mundial en el sentido de que no fue cristianizada a través de misioneros europeos , sino que era muy independiente y ella misma distribuyó misioneros por el resto de África antes del contacto de los cristianos europeos con el continente. Sin embargo, las iglesias P'ent'ay son obras de una reforma protestante dentro del cristianismo etíope . [10] El cargo de jefe de la Iglesia Católica de África (Arquidiócesis de Cartago), la única a la que se le permitía predicar en el continente, pertenecía al obispo de Marruecos en 1246. [11] El obispado de Marrakech continuó existiendo hasta finales del siglo XVI. [12]
A finales del siglo XV, los comerciantes y misioneros portugueses comenzaron a llegar a África occidental , primero a Guinea , Mauritania , Gambia , Ghana y Sierra Leona , luego a Nigeria y más tarde al Reino del Congo , donde encontrarían éxito al convertir a destacados habitantes locales. líderes al catolicismo . Durante y después de la Lucha por África , a fines del siglo XIX, estas comunidades cristianas y otras comenzaron a florecer a lo largo de la costa, así como en África central y meridional a medida que comenzaron nuevas actividades misioneras desde Europa, [13] (evangelistas cristianos estuvieron íntimamente involucrados en el proceso colonial en el sur de África). [14] En el siglo XXI, constituyen la mayor parte de la floreciente comunidad cristiana en el continente.
Se estima que en 2023 habrá 718 millones de cristianos de todas las denominaciones en África [15] y la mayoría de los africanos son cristianos. [16] En un tiempo relativamente corto, África ha pasado de tener una mayoría de seguidores de religiones tradicionales indígenas, a ser un continente predominantemente de cristianos y musulmanes , [17] aun cuando existe un sincretismo significativo y sostenido con las creencias y creencias tradicionales. prácticas. [18] El cristianismo es adoptado por la mayoría de la población en la mayoría de los estados de África meridional, sudoriental y central, y en gran parte del Cuerno de África y África occidental , mientras que los cristianos coptos constituyen una minoría significativa en Egipto. Según un estudio de 2018 del Seminario Teológico Gordon-Conwell , en África viven más cristianos que en cualquier otro continente, con América Latina en segundo lugar y Europa en tercer lugar . [19] [20]
Historia
Iglesia primitiva
El evangelista Marcos se convirtió en el primer obispo del Patriarcado de Alejandría aproximadamente en el año 43. [21] Al principio, la iglesia de Alejandría era principalmente de habla griega . A finales del siglo II, las Escrituras y la liturgia se habían traducido a tres idiomas locales. El cristianismo en Sudán también se extendió a principios del siglo I, y las iglesias nubias , que se establecieron en el siglo VI dentro de los reinos de Nobatia , Makuria y Alodia, estaban vinculadas a las de Egipto . [22]
A principios del siglo III, la iglesia de Alejandría se expandió rápidamente, con cinco nuevos obispados sufragáneos . En este momento, el obispo de Alejandría comenzó a ser llamado Papa, como el obispo principal de Egipto. A mediados del siglo III, la iglesia en Egipto sufrió severamente la persecución bajo el emperador Decio . Muchos cristianos huyeron de las ciudades al desierto. Sin embargo, cuando la persecución cesó, algunos permanecieron en el desierto como ermitaños para orar. Este fue el comienzo del monaquismo cristiano , que durante los años siguientes se extendió desde África a otras partes del Gohar, y de Europa a través de Francia e Irlanda .
Los principios del siglo IV en Egipto comenzaron con una renovada persecución bajo el emperador Diocleciano . En el reino etíope / eritreo de Aksum , el rey Ezana declaró el cristianismo como religión oficial después de haber sido convertido por Frumentius , lo que resultó en la promoción del cristianismo en Etiopía (llevando finalmente a la fundación de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo ).
Después de las conquistas musulmanas , la mayoría de los primeros califas musulmanes mostraron poco interés en convertir a la población local al Islam . [24] : 26 El cristianismo continuó existiendo después de las conquistas musulmanas. Al principio, los musulmanes siguieron siendo una minoría gobernante en los territorios conquistados en Oriente Medio y el norte de África. En general, la población no musulmana se convirtió en minoría en estas regiones en el siglo XII. [5] Los factores y procesos que llevaron a la islamización de estas regiones, así como la velocidad a la que ocurrieron las conversiones, es un tema complejo. [25] [5] Entre otras reglas, los gobernantes musulmanes impusieron un impuesto electoral especial, la jizya , a los no musulmanes, que actuó como una presión económica para convertirse junto con otras ventajas sociales que los conversos podían obtener en la sociedad musulmana. [25] [4] La iglesia católica disminuyó gradualmente junto con el dialecto latino local. [26] [27]
Los historiadores han considerado muchas teorías para explicar el declive del cristianismo en el norte de África, proponiendo diversos factores como las recurrentes guerras internas e invasiones externas en la región durante la antigüedad tardía , los temores cristianos a la persecución por parte de los invasores, los cismas y la falta de liderazgo dentro del continente. Iglesia cristiana en África, pragmatismo político entre los habitantes bajo el nuevo régimen y una posible falta de diferenciación entre las primeras teologías islámicas y cristianas locales que pueden haber facilitado que los laicos aceptaran la nueva religión. [28] Algunos cristianos, especialmente aquellos con medios económicos, también partieron hacia Europa. [28] [29] En las tierras al oeste de Egipto, la Iglesia en ese momento carecía de la columna vertebral de una tradición monástica y todavía sufría las consecuencias de herejías, incluida la llamada herejía donatista , y una teoría propone esto como un factor. que contribuyó a la temprana destrucción de la Iglesia en el Magreb actual. Los defensores de esta teoría comparan esta situación con la fuerte tradición monástica de Egipto y Siria, donde el cristianismo se mantuvo más vigoroso. [28] Además, los romanos y los bizantinos no pudieron asimilar completamente a los pueblos indígenas como los bereberes. [28] [29]
A partir de la conquista musulmana de Egipto , los cristianos coptos fueron perseguidos por diferentes regímenes musulmanes. [6] [35] La islamización fue probablemente más lenta en Egipto que en otras regiones controladas por musulmanes. [5] Hasta el período fatimí (siglos X al XII), los cristianos probablemente todavía constituían la mayoría de la población, aunque las estimaciones académicas sobre este tema son provisionales y varían entre los autores. [5] [7] [36] : 194 Bajo el reinado del califa fatimí al-Hakim (r. 96-1021), se produjo una persecución excepcional de los cristianos, [7] : 23 Esto incluyó el cierre y la demolición de iglesias y la conversión forzada. al Islam, lo que provocó una ola de conversiones. [8] [37] [38]
Hay informes de que la fe católica romana persistió en la región desde Tripolitania (actual Libia occidental ) hasta la actual Marruecos durante varios siglos después de la finalización de la conquista árabe en el año 700. [39] Se registra una comunidad cristiana en 1114 en Qal'a en el centro de Argelia . [40] También hay evidencia de peregrinaciones religiosas después de 850 a tumbas de santos católicos fuera de la ciudad de Cartago, y evidencia de contactos religiosos con cristianos de la España musulmana. [ cita necesaria ] Además, las reformas del calendario adoptadas en Europa en este momento se difundieron entre los cristianos indígenas de Túnez , lo que no habría sido posible si hubiera habido una ausencia de contacto con Roma. [ cita necesaria ]
Los cristianos locales se vieron presionados cuando los regímenes musulmanes de los almohades y los almorávides llegaron al poder, y los registros muestran que se exigió que los cristianos locales de Túnez se convirtieran al Islam. Hay informes de habitantes cristianos y un obispo en la ciudad de Kairouan alrededor del año 1150 d. C., un acontecimiento significativo, ya que esta ciudad fue fundada por los árabes musulmanes alrededor del año 680 d. C. como su centro administrativo después de su conquista. Una carta conservada en los archivos de la Iglesia católica del siglo XIV muestra que todavía quedaban cuatro obispados en el norte de África, lo que ciertamente representa una fuerte disminución con respecto a los más de cuatrocientos obispados que existían en el momento de la conquista árabe. [40] El almohade Abd al-Mu'min obligó a los cristianos y judíos de Túnez a convertirse en 1159. Ibn Jaldún insinuó una comunidad cristiana nativa en el siglo XIV en las aldeas de Nefzaoua , al suroeste de Tozeur . Estos pagaban la jizyah y entre ellos había algunas personas de ascendencia franca. [41] Los cristianos bereberes continuaron viviendo en Túnez y Nefzaoua en el sur de Túnez hasta principios del siglo XV, y en el primer cuarto del siglo XV incluso leemos que los cristianos nativos de Túnez, aunque muy asimilados, ampliaron su iglesia. , quizás porque allí se habían reunido los últimos cristianos de todo el Magreb. Sin embargo, no estaban en comunión con la iglesia católica. [40] La comunidad de cristianos tunecinos existió en la ciudad de Tozeur hasta el siglo XVIII. [42]
Otro grupo de cristianos que llegaron al norte de África tras ser deportados de la España islámica fueron llamados mozárabes . Fueron reconocidos como formadores de la Iglesia marroquí por el Papa Inocencio IV . [43]
En junio de 1225, Honorio III emitió la bula Vineae Domini custodes que permitía a dos frailes de la Orden Dominicana llamados Domingo y Martín establecer una misión en Marruecos y ocuparse de los asuntos de los cristianos allí. [44] El obispo de Marruecos Lope Fernández de Ain fue nombrado jefe de la Iglesia de África, la única iglesia oficialmente autorizada a predicar en el continente, el 19 de diciembre de 1246 por Inocencio IV. [11]
El historiador medieval marroquí Ibn Abi Zar afirmó que el califa almohade Abu al-Ala Idris al-Ma'mun había construido una iglesia en Marrakech para que los cristianos practicaran libremente su fe ante la insistencia de Fernando III . Inocencio IV pidió a los emires de Túnez, Ceuta y Bugia que permitieran a Lope y a los frailes franciscianos cuidar de los cristianos en esas regiones. Agradeció al califa al-Sa'id por otorgar protección a los cristianos y pidió que les permitieran crear fortalezas a lo largo de las costas, pero el califa rechazó esta solicitud. [45]
Misiones jesuitas en África
Otra fase del cristianismo en África comenzó con la llegada de los portugueses en el siglo XV. [46] Después del final de la Reconquista , los cristianos portugueses y españoles capturaron muchos puertos en el norte de África. [47]
Las expediciones misioneras emprendidas por la Compañía de Jesús (jesuitas) comenzaron ya en 1548 en varias regiones de África. En 1561, Gonçalo da Silveira , un misionero portugués, logró bautizar a Monomotapa, rey del pueblo shona en el territorio de Zimbabwe. [48] Un grupo de jesuitas de tamaño modesto comenzó a establecer su presencia en el área de Abisinia, o Etiopía Superior, aproximadamente al mismo tiempo que la presencia de Silveira en el sur de África. Aunque los jesuitas enfrentaron regularmente persecución y acoso, su misión resistió la prueba del tiempo durante casi un siglo. A pesar de este enfrentamiento, lograron instituir la doctrina católica en una región que, antes de la existencia de su vocación, mantenía ortodoxias estrictamente establecidas. Durante el siglo XVI, los jesuitas ampliaron su misión al antiguo Reino del Congo , basándose en una misión católica preexistente que había culminado con la construcción de una iglesia local. Las misiones jesuitas funcionaron de manera similar en Mozambique y Angola hasta que en 1759 la Compañía fue superada por la autoridad portuguesa.
Los jesuitas no tuvieron en gran medida oposición a las misiones denominacionales rivales en África. Existieron otras congregaciones religiosas que buscaron evangelizar regiones del continente bajo dominio portugués, sin embargo, su influencia fue mucho menos significativa que la de los cristianos. El ascenso de los jesuitas a la prominencia comenzó con el padroado en el siglo XV y continuó hasta que otros países europeos iniciaron misiones propias, amenazando el estatus de Portugal como único patrón del continente. El favor de los jesuitas dio un giro negativo a mediados del siglo XVIII, cuando Portugal ya no tenía el mismo dominio en África que tenía en el siglo XV. Los jesuitas fueron expulsados de Mozambique y Angola, como resultado de lo cual la existencia de misiones católicas disminuyó significativamente en estas regiones.
El obispado de Marrakech continuó existiendo hasta finales del siglo XVI y corrió a cargo de las sufragáneas de Sevilla . Juan de Prado , que había intentado restablecer la misión, fue asesinado en 1631. Un monasterio franciscano construido en 1637 fue destruido en 1659 tras la caída de la dinastía Saadi . Hasta el siglo XVIII existió una pequeña capilla franciscana y un monasterio en el mellah de la ciudad. [12]
El crecimiento del catolicismo en la región después de la conquista francesa se basó en los colonizadores y colonizadores europeos , y estos inmigrantes y sus descendientes en su mayoría se marcharon cuando los países de la región se independizaron. Según el último censo en Argelia, realizado el 1 de junio de 1960, había 1.050.000 civiles no musulmanes (en su mayoría católicos ) en Argelia (10 por ciento de la población total, incluidos 140.000 judíos argelinos ). [49] Bajo el dominio francés , la población católica de Argelia alcanzó un máximo de más de un millón. [49] Debido al éxodo de los pieds-noirs en la década de 1960, ahora viven en Francia más cristianos norteafricanos de ascendencia bereber o árabe que en el Gran Magreb.
En 2009, la ONU contaba en Argelia con 45.000 católicos romanos y entre 50.000 y 100.000 protestantes . Las conversiones al cristianismo han sido más comunes en Cabilia , especialmente en la wilaya de Tizi Ouzou . [50] En esa wilaya, la proporción de cristianos se ha estimado entre el 1% y el 5%. Un estudio de 2015 estima que 380.000 musulmanes se convirtieron al cristianismo en Argelia. [51]
Antes de la independencia en 1956; Marruecos albergaba a medio millón de europeos , en su mayoría cristianos. [52] El número de católicos en el Marruecos francés llegó a unos 360.000 o alrededor del 4,1% de la población. [53] En 1950, los católicos en el protectorado español en Marruecos y Tánger constituían el 14,5% de la población, y el Marruecos español albergaba a 113.000 colonos católicos. [53] Los católicos en el protectorado español en Marruecos y Tánger eran en su mayoría de ascendencia española y, en menor medida, de ascendencia portuguesa, francesa e italiana. [53] El Departamento de Estado de EE.UU. estima que el número de cristianos marroquíes es de más de 40.000. [54] Pew-Templeton estima el número de cristianos marroquíes en 20.000. [55] La mayoría de los cristianos residen en las zonas urbanas de Casablanca , Tánger y Rabat . [56] La mayoría de los cristianos en Marruecos son extranjeros, aunque algunos informes afirman que hay un número creciente de marroquíes nativos (45.000) que se convierten al cristianismo, [57] [58] especialmente en las zonas rurales. Muchos de los conversos son bautizados en secreto en las iglesias de Marruecos. [59] Desde 1960 un número creciente de musulmanes marroquíes se están convirtiendo al cristianismo. [60]
Antes de la independencia en 1956; Túnez albergaba a 255.000 europeos , en su mayoría cristianos. [61] La comunidad cristiana en Túnez , compuesta por residentes indígenas, tunecinos de ascendencia italiana y francesa , y un gran grupo de ciudadanos nativos de ascendencia bereber y árabe, asciende a 50.000 y está dispersa por todo el país. La Oficina para la Democracia, los Derechos Humanos y el Trabajo de Estados Unidos también constató la presencia de miles de tunecinos convertidos al cristianismo. [62]
Algunos estudiosos e informes de los medios indican que ha habido un número cada vez mayor de conversiones al cristianismo entre los bereberes . [63] [64] [65]
Según Thomas C. Oden , "los cristianos del norte de África (de ascendencia copta , bereber , etíope, árabe y morisca) son atesorados como parte de toda la matriz multicultural del cristianismo africano". [3] Dentro de diferentes áreas geográficas, los africanos buscaron aspectos del cristianismo que pudieran parecerse más a sus prácticas religiosas y personales. Surgieron adaptaciones del protestantismo, como la iglesia kimbanguista . Dentro de la iglesia kimbanguista, Simon Kimbangu cuestionó el orden de la liberación religiosa: ¿enviaría Dios a un hombre blanco a predicar? La iglesia kimbanguista creía que Jesús era negro y consideraba símbolos con un peso diferente al de los europeos católicos y protestantes. La práctica común de colocar cruces y crucifijos en las iglesias era vista como una imagen tallada o una forma de idolatría. Además, según Mazrui, los kimbanguistas respetaban el papel de la mujer en la iglesia más que las iglesias ortodoxas; dieron a las mujeres los roles de sacerdotes y predicadores. [66] [67] Los miembros de estas iglesias buscaron prácticas en la Biblia que no fueran abiertamente condenadas, como la poligamia . También incorporaron en sus propias prácticas relaciones con objetos y acciones como bailar y cantar. [68] Cuando los africanos pudieron leer en lengua vernácula , pudieron interpretar la Biblia a su propia luz. La poligamia fue un tema de debate: muchos africanos alfabetizados la interpretaron como aceptable debido a la información contenida en el Antiguo Testamento , mientras que fue condenada por el cristianismo europeo. Doña Beatriz era una mujer de África Central conocida por sus opiniones controvertidas sobre la aceptación de la poligamia –sostuvo que Jesús nunca la condenó– y fue quemada en la hoguera. Los misioneros europeos se enfrentaron a lo que consideraban un problema a la hora de mantener los valores victorianos y al mismo tiempo promover la lengua vernácula y la alfabetización. Los misioneros condenaron en gran medida las controvertidas opiniones africanas y trabajaron contra la diversificación de los líderes. Simon Kimbangu se convirtió en mártir , fue puesto en una jaula debido a la preocupación de los misioneros occidentales y murió allí.
Dentro de las comunidades africanas hubo enfrentamientos provocados por la cristianización. Como religión destinada a "colonizar la conciencia y la conciencia de los colonizados" [69], el cristianismo provocó disputas incluso entre líderes hereditarios, como entre Khama III y su padre Sekgoma en Botswana en el siglo XIX. Los líderes jóvenes formaron ideas basadas en el cristianismo y desafiaron a los mayores. Doña Beatriz, una profeta africana, politizó el cristianismo y finalmente se convirtió en nacionalista africana, planeando derrocar al Estado de Uganda con la ayuda de otros profetas. Según Paul Kollman, la enseñanza de los misioneros dependía de la interpretación de cada persona y tomaba diferentes formas cuando se aplicaba. [70]
David Adamo, un nigeriano de la iglesia de Aladura, eligió porciones de la Biblia que se parecían mucho a lo que su iglesia consideraba importante. Leían partes de los Salmos debido a la idea de que los misioneros no compartían el poder de su fe. Encontraron poder al leer estos versículos y los pusieron en el contexto de sus vidas.
Además de africanizar el cristianismo, hubo movimientos para africanizar el Islam. En Nigeria , se crearon movimientos para incitar a los musulmanes a desarabizar el Islam. Hubo enfrentamientos entre quienes aceptaban la desarabización y quienes no. Estos movimientos tuvieron lugar alrededor de 1980, dando lugar a comportamientos violentos y enfrentamientos con la policía. Mirza Ghulam Ahmed , el fundador de la secta Ahmadía , creía que Mahoma era el profeta más importante, pero no el último, apartándose de las opiniones típicas musulmanas. Los africanos suníes estaban en gran medida en contra de los ahmadiyyas; Los Ahmadías fueron los primeros en traducir el Corán al swahili, y los sunitas también se opusieron. Hubo un militarismo desarrollado en diferentes grupos y movimientos como los Ahmadías y el movimiento Mahdista y enfrentamientos entre grupos con puntos de vista opuestos.
La pandemia de gripe de 1918 aceleró la africanización del cristianismo y, por tanto, su crecimiento en el África del siglo XX. [71] Se estima que han muerto hasta cinco millones de africanos. Los gobiernos, las iglesias y la medicina europeos se mostraron impotentes ante la plaga, lo que impulsó el sentimiento antiimperial. Esto contribuyó al crecimiento de movimientos de masas cristianos independientes y proféticos con profecía, curaciones y reestructuración de la iglesia nacionalista. Por ejemplo, el inicio del movimiento Aladura en Nigeria coincidió con la pandemia. Al evolucionar hasta convertirse en la Iglesia Apostólica de Cristo, dio lugar a muchas ramificaciones, que continuaron surgiendo en la década de 1950 y se extendieron con inmigrantes por todo el mundo. Por ejemplo, la Iglesia de Dios Cristiana Redimida, fundada en 1952, tiene congregaciones en una docena de estados africanos, Europa occidental y América del Norte.
Educación cristiana en África
Cristianos y musulmanes construyeron escuelas en todo el continente africano, enseñando creencias y filosofías misioneras. Dado que el Corán sólo debe recitarse en árabe, es necesario que un practicante de la fe musulmana lea y comprenda el significado de las palabras árabes para poder recitar y/o memorizar el Corán. Como resultado de la naturaleza del Islam en África, a los misioneros musulmanes no se les pidió que tradujeran su texto sagrado al idioma nativo. A diferencia del Islam, los misioneros cristianos se vieron obligados a difundir la comprensión de su evangelio en el idioma nativo de los pueblos indígenas que buscaban convertir. Luego, la Biblia fue traducida y comunicada en estos idiomas nativos. Las escuelas cristianas enseñaban inglés, así como matemáticas, filosofía y valores inherentes a la cultura y civilización occidentales . Las ramas en conflicto del secularismo y la religiosidad dentro de las escuelas cristianas representan una divergencia entre los diversos objetivos de las instituciones educativas en África. [72]
Ha habido un enorme crecimiento en el número de cristianos en África, junto con una relativa disminución en la adhesión a las religiones tradicionales africanas. En 1900, había sólo nueve millones de cristianos en África, pero en el año 2000, se estimaba que había 380 millones de cristianos. En 2020, había casi 658 millones de cristianos en África, y se esperaban 760 millones para 2025, [73] superando las estimaciones anteriores de 630 a 700 millones para 2025. [74] En 2020, los cristianos constituían el 49% de la población del continente, mientras que los musulmanes formando el 42%. [75] A partir de 2023, se estima que hay 718 millones de cristianos de todas las denominaciones en África, [76] y la mayoría de los africanos son cristianos. [dieciséis]
Según un estudio del Foro Pew sobre Religión y Vida Pública de 2006, 147 millones de cristianos africanos eran "renovadores" ( pentecostales y carismáticos ). [77] Según David Barrett, la mayoría de las 552.000 congregaciones en 11.500 denominaciones en toda África en 1995 son completamente desconocidas en Occidente. [78] Gran parte del reciente crecimiento cristiano en África se debe ahora al trabajo misionero y la evangelización de los indígenas africanos y a las altas tasas de natalidad, más que a los misioneros europeos. El cristianismo en África muestra una enorme variedad, desde las antiguas formas de cristianismo ortodoxo oriental en Egipto, Etiopía y Eritrea hasta las denominaciones afrocristianas más nuevas de Nigeria , un país que ha experimentado una gran conversión al cristianismo en tiempos recientes. Se han formado varias secciones sincretistas y mesiánicas en gran parte del continente, incluida la Iglesia Bautista de Nazaret en Sudáfrica y las iglesias de Aladura en Nigeria. Algunas misiones evangélicas fundadas en África, como la UD-OLGC, fundada por el evangelista Dag Heward-Mills , también están extendiendo rápidamente su influencia por todo el mundo. También hay poblaciones bastante extendidas de adventistas del séptimo día y testigos de Jehová . Un estudio de 2015 estimó que 2,1 millones de cristianos en África eran de origen musulmán, la mayoría de los cuales pertenecían a alguna forma de protestantismo. [79]
Algunos expertos predicen el desplazamiento del centro del cristianismo de las naciones industrializadas europeas a África y Asia en los tiempos modernos. El historiador de la Universidad de Yale, Lamin Sanneh, afirmó que "el cristianismo africano no era sólo un fenómeno exótico y curioso en una parte oscura del mundo, sino que el cristianismo africano podría ser la forma de lo que vendrá". [80] Las estadísticas de la World Christian Encyclopedia (David Barrett) ilustran la tendencia emergente de un espectacular crecimiento cristiano en el continente y suponen que en 2025 habrá 633 millones de cristianos en África. [81]
El surgimiento de la megaiglesia
Las megaiglesias (definidas como iglesias con una asistencia de al menos 2.000 personas los fines de semana [82] [83] [84] ) se encuentran en muchos países del África subsahariana , incluidos Tanzania , Nigeria, Sudáfrica, Ghana, Kenia y Uganda. Son en su mayoría de denominaciones pentecostales . [85] [86] El auditorio de la iglesia más grande, Glory Dome, se inauguró en 2018 con 100.000 asientos, en Abuja , Nigeria . [87]
Estadísticas por país
Denominaciones
Los grupos más grandes del cristianismo en África
Pew proyectó que el 53% de la población de África sería cristiana en 2020. [114] Las estimaciones de cristianos en el continente ascienden a ochocientos millones. [115]
catolicismo
católico romano
La membresía de la Iglesia Católica aumentó de 2 millones en 1900 a 140 millones en 2000. [116] En 2005, la Iglesia Católica en África, incluidas las Iglesias Católicas Orientales , fue seguida por aproximadamente 135 millones de los 809 millones de personas en África. En 2009, cuando el Papa Benedicto XVI visitó África, se estimaba en 158 millones. [117] La mayoría pertenece a la Iglesia latina , pero también hay millones de miembros de las Iglesias católicas orientales.
En 2010, Pew estimó que había alrededor de 300 millones de protestantes en el África subsahariana. [129] Otras estimaciones oscilan hasta los cuatrocientos millones. [130] El protestantismo es el grupo cristiano más grande de África, con un 35,9% (más de la mitad) en el África subsahariana. [131] Los protestantes han crecido hasta el 35,9% de toda la población del continente. [132] Los estudios han sugerido que se estima que hay doscientos millones de evangélicos y carismáticos en África. [133] Los tres países con más población protestante son: Nigeria con 60 millones (37,7% de la población), Kenia con 48 millones (84% de la población), y Sudáfrica con 24 millones (47,7% de la población), Estos tres países suman alrededor de 121 millones de protestantes. [134] Se estima que hay 60 millones de anglicanos y 23 millones de luteranos en África. [135] [136] También hay aproximadamente 10 millones de bautistas y otros 25 millones de metodistas en el continente. [137] [138] Se estima que los presbiterianos en África suman más de veinte millones. [139]
La población de cristianos pentecostales ronda los 202,29 millones en 2015, lo que representa el 35,32 por ciento de la población cristiana del continente. [194] Se espera que la población pentecostal africana alcance los 257 millones en 2025. [195]
^ El Ministerio de Asuntos Religiosos de Túnez estima que hay aproximadamente 30.000 cristianos que residen en el país, de los cuales la mayoría son extranjeros y alrededor del 80% de los cuales son católicos romanos. Aproximadamente 7.000 cristianos son ciudadanos tunecinos, en su mayoría anglicanos y otros protestantes. [110]
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enlaces externos
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el cristianismo en África .
BBC - La historia de África y el cristianismo
cristiano africano
Preguntas frecuentes sobre el cristianismo africano
Teólogos africanos evangélicos modernos: una introducción
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