La rebelión jónica , y las revueltas asociadas en Eólis , Doris , Chipre y Caria , fueron rebeliones militares de varias regiones griegas de Asia Menor contra el dominio persa , que duraron desde el 499 a. C. hasta el 493 a. C. En el centro de la rebelión estaba la insatisfacción de las ciudades griegas de Asia Menor con los tiranos designados por Persia para gobernarlas, junto con las acciones individuales de dos tiranos milesios , Histieo y Aristágoras . Las ciudades de Jonia habían sido conquistadas por Persia alrededor del 540 a. C., y a partir de entonces fueron gobernadas por tiranos nativos, nominados por el sátrapa persa en Sardes . En el 499 a. C., el tirano de Mileto, Aristágoras, lanzó una expedición conjunta con el sátrapa persa Artafernes para conquistar Naxos , en un intento de reforzar su posición. La misión fue un desastre y, percibiendo su inminente destitución como tirano, Aristágoras decidió incitar a toda Jonia a la rebelión contra el rey persa Darío el Grande .
En el año 498 a. C., apoyados por tropas de Atenas y Eretria , los jonios avanzaron, capturaron y quemaron Sardes. Sin embargo, en su viaje de regreso a Jonia, fueron seguidos por tropas persas y derrotados decisivamente en la batalla de Éfeso . Esta campaña fue la única acción ofensiva de los jonios, que posteriormente pasaron a la defensiva. Los persas respondieron en el año 497 a. C. con un ataque en tres frentes destinado a recuperar las áreas periféricas de la rebelión, pero la propagación de la revuelta a Caria significó que el ejército más grande, bajo el mando de Daurises, se trasladó allí. Si bien inicialmente realizó una campaña con éxito en Caria, este ejército fue aniquilado en una emboscada en la batalla de Pedaso. Esta batalla había iniciado un punto muerto durante el resto del año 496 a. C. y el año 495 a. C.
En el año 494 a. C., el ejército y la armada persas se habían reagrupado y se dirigieron directamente al epicentro de la rebelión en Mileto. La flota jónica intentó defender Mileto por mar, pero fue derrotada decisivamente en la batalla de Lade , tras la deserción de los samios . Mileto fue sitiada, capturada y su población sometida al dominio persa. Esta doble derrota puso fin de manera efectiva a la revuelta y, como resultado, los carios se rindieron a los persas. Los persas pasaron el año 493 a. C. reduciendo las ciudades a lo largo de la costa occidental que aún resistían contra ellos, antes de imponer finalmente un acuerdo de paz en Jonia que, en general, se consideró justo y equitativo.
La rebelión jónica constituyó el primer conflicto importante entre Grecia y el Imperio persa y, como tal, representa la primera fase de las guerras greco-persas . Aunque Asia Menor había vuelto a manos de los persas, Darío juró castigar a Atenas y Eretria por su apoyo a la revuelta. Además, al ver que las innumerables ciudades-estado de Grecia representaban una amenaza continua para la estabilidad de su Imperio, según Heródoto, Darío decidió conquistar toda Grecia. En 492 a. C., la primera invasión persa de Grecia , la siguiente fase de las guerras greco-persas, comenzó como consecuencia directa de la rebelión jónica.
Prácticamente la única fuente primaria sobre la Revuelta Jónica es el historiador griego Heródoto . [2] Heródoto, a quien se ha llamado el "Padre de la Historia", [3] nació en 484 a. C. en Halicarnaso, Asia Menor (entonces bajo el dominio persa). Escribió sus "Investigaciones" (en griego: Historia ; en español: (Las) Historias ) alrededor de 440-430 a. C., tratando de rastrear los orígenes de las Guerras greco-persas, que todavía habrían sido historia relativamente reciente (las guerras finalmente terminaron en 450 a. C.). [4] El enfoque de Heródoto fue completamente novedoso y, al menos desde el punto de vista de la sociedad occidental, parece haber inventado la "historia" tal como la conocemos. [4] Como dice Holland: "Por primera vez, un cronista se propuso rastrear los orígenes de un conflicto no a un pasado tan remoto como para ser completamente fabuloso, ni a los caprichos y deseos de algún dios, ni a la pretensión de un pueblo de manifestar el destino, sino más bien a explicaciones que podía verificar personalmente". [4]
Algunos historiadores antiguos posteriores, a pesar de seguir sus pasos, criticaron a Heródoto, empezando por Tucídides . [5] [6] Sin embargo, Tucídides decidió comenzar su historia donde Heródoto la dejó (en el asedio de Sestos ), y por lo tanto presumiblemente sintió que la historia de Heródoto era lo suficientemente precisa como para no necesitar reescritura o corrección. [6] Plutarco criticó a Heródoto en su ensayo "Sobre la malignidad de Heródoto", describiéndolo como philobarbaros (φιλοβάρβαρος, "amante de los bárbaros") y por no ser lo suficientemente pro-griego, lo que sugiere que Heródoto podría haber hecho un trabajo razonable de ser imparcial. [7] Una visión negativa de Heródoto se transmitió a la Europa del Renacimiento, aunque siguió siendo ampliamente leído. [8] Sin embargo, desde el siglo XIX su reputación ha sido rehabilitada dramáticamente por la era de la democracia y algunos hallazgos arqueológicos que han confirmado repetidamente su versión de los hechos. [9] La opinión moderna predominante es que Heródoto en general hizo un trabajo notable en su Historia , pero que algunos de sus detalles específicos (particularmente los números de tropas y las fechas) deben verse con escepticismo. [9] Sin embargo, todavía hay muchos historiadores que creen que el relato de Heródoto tiene un sesgo antipersa y que gran parte de su historia fue embellecida para lograr un efecto dramático. [10]
En el siglo XII a. C., la civilización micénica cayó como parte del colapso de la Edad del Bronce Tardío . Durante la Edad Oscura posterior, un número significativo de griegos emigraron a Asia Menor y se establecieron allí. Estos colonos eran de tres grupos tribales: los eolios , los dorios y los jonios . [11] Los jonios se habían asentado a lo largo de las costas de Lidia y Caria , fundando las doce ciudades que componían Jonia . [11] Estas ciudades (parte de la Liga Jónica ) eran Mileto , Myus y Priene en Caria; Éfeso , Colofón , Lébedos , Teos , Clazómenae , Focea y Eritra en Lidia; y las islas de Samos y Quíos . [12] Aunque las ciudades jónicas eran independientes entre sí, reconocían su herencia compartida y tenían un templo y lugar de reunión común, el Panionion . De este modo, formaron una «liga cultural» en la que no admitirían a ninguna otra ciudad, ni siquiera a otras tribus jonias. [13] [14] Las ciudades de Jonia habían permanecido independientes hasta que fueron conquistadas por el famoso rey lidio Creso , alrededor del 560 a. C. [15] Las ciudades jónicas permanecieron entonces bajo el dominio lidio hasta que Lidia fue a su vez conquistada por el naciente Imperio aqueménida de Ciro el Grande . [16]
Mientras luchaba contra los lidios, Ciro había enviado mensajes a los jonios pidiéndoles que se rebelaran contra el gobierno lidio, a lo que los jonios se habían negado. [16] Después de que Ciro completara la conquista de Lidia, las ciudades jónicas se ofrecieron a ser sus súbditos en los mismos términos en que habían sido súbditos de Creso. [16] Ciro se negó, citando la falta de voluntad de los jonios para ayudarlo anteriormente. Los jonios se prepararon para defenderse, y Ciro envió al general medo Harpago a conquistar Jonia. [17] Primero atacó Focea; los foceos decidieron abandonar por completo su ciudad y navegar al exilio en Sicilia, en lugar de convertirse en súbditos persas (aunque muchos regresaron posteriormente). [18] Algunos teianos también optaron por emigrar cuando Harpago atacó Teos, pero el resto de los jonios se quedaron y, a su vez, fueron conquistados. [19]
Los persas encontraron difícil gobernar a los jonios. En otras partes del imperio, Ciro pudo identificar grupos nativos de élite que lo ayudaran a gobernar a sus nuevos súbditos, como el sacerdocio de Judea. [20] No existía un grupo de ese tipo en las ciudades griegas en ese momento; si bien generalmente había una aristocracia, esta estaba inevitablemente dividida en facciones enfrentadas. [20] Por lo tanto, los persas se conformaron con patrocinar a un tirano en cada ciudad jónica, aunque esto los llevó a involucrarse en los conflictos internos de los jonios. Además, un tirano podía desarrollar una tendencia independiente y tener que ser reemplazado. [20] Los propios tiranos se enfrentaron a una tarea difícil: tenían que desviar lo peor del odio de sus conciudadanos, al tiempo que mantenían el favor de los persas. [20]
Unos cuarenta años después de la conquista persa de Jonia, y durante el reinado del cuarto rey persa, Darío el Grande , el tirano milesio sustituto Aristágoras se encontró en esta situación tan familiar. [21] El tío de Aristágoras, Histieo, había acompañado a Darío en una campaña en el 513 a. C. y, cuando le ofrecieron una recompensa, había pedido parte del territorio tracio conquistado . Aunque se la concedieron, la ambición de Histieo alarmó a los consejeros de Darío, por lo que Histieo fue "recompensado" al verse obligado a permanecer en Susa como "compañero de mesa real" de Darío. [21] Al suceder a Histieo, Aristágoras se enfrentó a un descontento creciente en Mileto. En el 500 a. C., algunos exiliados de Naxos se acercaron a Aristágoras y le pidieron que tomara el control de la isla. [22] Viendo la oportunidad de fortalecer su posición en Mileto conquistando Naxos, Aristágoras se acercó al sátrapa de Lidia, Artafernes , con una propuesta: si Artafernes proporcionaba un ejército, Aristágoras conquistaría la isla, ampliando así los límites del imperio para Darío, y luego le daría a Artafernes una parte del botín para cubrir el costo de reunir el ejército. [23] Artafernes estuvo de acuerdo en principio y pidió a Darío permiso para lanzar la expedición. Darío asintió y se reunió una fuerza de 200 trirremes para atacar Naxos al año siguiente. [24]
En la primavera del 499 a. C., Artafernes preparó las fuerzas persas y puso a su primo Megabates al mando. [24] Luego envió barcos a Mileto, donde se embarcaron las tropas jónicas reclutadas por Aristágoras, y la fuerza luego zarpó hacia Naxos. [25]
La expedición pronto se convirtió en un desastre. Aristágoras se peleó con Megabates durante el viaje hacia Naxos, y Heródoto dice que Megabates envió mensajeros a Naxos para advertir a los naxos de las intenciones de la fuerza. [25] Sin embargo, también es posible que Aristágoras difundiera esta historia después del evento, como justificación del fracaso posterior de la campaña. [2] En cualquier caso, los naxos pudieron prepararse adecuadamente para un asedio, y los persas llegaron a una expedición bien defendida. [26] Los persas sitiaron a los naxos durante cuatro meses, pero finalmente ellos y Aristágoras se quedaron sin dinero. La fuerza navegó de regreso al continente sin una victoria. [26]
Tras el fracaso de su intento de conquistar Naxos, Aristágoras se encontró en una situación desesperada: no podía pagar a Artafernes y, además, se había distanciado de la familia real persa. Esperaba que Artafernes lo despojara de su puesto. En un intento desesperado por salvarse, Aristágoras decidió incitar a sus propios súbditos, los milesios, a rebelarse contra sus amos persas, iniciando así la Revuelta Jónica. [27]
En el otoño de 499 a. C., Aristágoras se reunió con los miembros de su facción en Mileto y declaró que, en su opinión, los milesios debían rebelarse, opinión a la que todos, excepto el historiador Hecateo, estuvieron de acuerdo. [28] Al mismo tiempo, un mensajero enviado por Histieo llegó a Mileto, implorando a Aristágoras que se rebelara contra Darío. Heródoto sugiere que esto se debió a que Histieo estaba desesperado por regresar a Jonia y pensó que lo enviarían allí si había una rebelión. [27] Por lo tanto, Aristágoras declaró abiertamente su rebelión contra Darío, abdicó de su papel de tirano y declaró que Mileto era una democracia. [29] Heródoto no tiene ninguna duda de que esto era solo una excusa por parte de Aristágoras para renunciar al poder. Más bien, estaba diseñado para hacer que los milesios se unieran con entusiasmo a la rebelión. [30] El ejército que había sido enviado a Naxos todavía estaba reunido en Myus [28] e incluía contingentes de otras ciudades griegas de Asia Menor (es decir, Aeolia y Doris), así como hombres de Mitilene , Mylasa , Termera y Cime . [30] Aristágoras envió hombres para capturar a todos los tiranos griegos presentes en el ejército y los entregó a sus respectivas ciudades para obtener la cooperación de esas ciudades. [30] Bury y Meiggs afirmaron que las entregas se hicieron sin derramamiento de sangre con la excepción de Mitilene, cuyo tirano fue apedreado hasta la muerte; los tiranos de otros lugares fueron simplemente desterrados. [31] [32] También se ha sugerido (Heródoto no lo dice explícitamente) que Aristágoras incitó a todo el ejército a unirse a su revuelta, [2] y también tomó posesión de los barcos que los persas habían suministrado. [29] Si esto último es cierto, puede explicar el tiempo que les tomó a los persas lanzar un asalto naval a Jonia, ya que habrían necesitado construir una nueva flota. [33]
Aunque Heródoto presenta la revuelta como una consecuencia de los motivos personales de Aristágoras e Histieo, está claro que Jonia debía haber estado madura para la rebelión de todos modos. El motivo principal de queja eran los tiranos instalados por los persas. [2] Si bien en el pasado los estados griegos habían sido gobernados a menudo por tiranos, esta era una forma de gobierno en decadencia. Además, los tiranos del pasado tendían (y necesitaban) ser líderes fuertes y capaces, mientras que los gobernantes designados por los persas eran simplemente los representantes de los persas. Respaldados por el poder militar persa, estos tiranos no necesitaban el apoyo de la población y, por lo tanto, podían gobernar de manera absoluta. [2] Por lo tanto, las acciones de Aristágoras se han comparado con arrojar una llama a una caja de leña; incitaron la rebelión en toda Jonia, y las tiranías fueron abolidas en todas partes y se establecieron democracias en su lugar. [29]
Aristágoras había provocado la rebelión en toda el Asia Menor helénica, pero evidentemente se dio cuenta de que los griegos necesitarían otros aliados para luchar con éxito contra los persas. [32] [34] En el invierno de 499 a. C., navegó por primera vez hacia Esparta , el estado griego por excelencia en materia de guerra. Sin embargo, a pesar de las súplicas de Aristágoras, el rey espartano Cleómenes I rechazó la oferta de liderar a los griegos contra los persas. Por lo tanto, Aristágoras se dirigió en su lugar a Atenas. [34]
Atenas se había convertido recientemente en una democracia, tras derrocar a su propio tirano Hipias . En su lucha por establecer la democracia, los atenienses habían pedido ayuda a los persas (que al final no fue necesaria), a cambio de someterse al señorío persa. [35] Algunos años después, Hipias había intentado recuperar el poder en Atenas, con la ayuda de los espartanos. Este intento fracasó e Hipias huyó a Artafernes y trató de persuadirlo de que subyugara Atenas. [36] Los atenienses enviaron embajadores a Artafernes para disuadirlo de tomar medidas, pero Artafernes simplemente dio instrucciones a los atenienses de que volvieran a aceptar a Hipias como tirano. [34] No hace falta decir que los atenienses se habían resistido a esto y decidieron, en cambio, estar abiertamente en guerra con Persia. [36] Como ya eran enemigos de Persia, Atenas ya estaba en condiciones de apoyar a las ciudades jónicas en su revuelta. [34] El hecho de que las democracias jónicas se inspiraran en el ejemplo de la democracia ateniense sin duda ayudó a persuadir a los atenienses a apoyar la revuelta jónica, especialmente porque las ciudades de Jonia eran (supuestamente) originalmente colonias atenienses. [34]
Aristágoras también tuvo éxito en persuadir a la ciudad de Eretria para que enviara ayuda a los jonios por razones que no están completamente claras. Posiblemente, las razones comerciales fueron un factor; Eretria era una ciudad mercantil, cuyo comercio estaba amenazado por el dominio persa del Egeo. [34] Heródoto sugiere que los eretrianos apoyaron la revuelta para devolver el apoyo que los milesios habían brindado a Eretria algún tiempo antes, posiblemente refiriéndose a la Guerra Lelantina . [37] Los atenienses enviaron veinte trirremes a Mileto, reforzados por cinco de Eretria. Heródoto describió la llegada de estos barcos como el comienzo de los problemas entre griegos y bárbaros. [31]
Durante el invierno, Aristágoras siguió fomentando la rebelión. En un incidente, le dijo a un grupo de peonios (originarios de Tracia), que Darío había traído a vivir a Frigia , que regresaran a su tierra natal. Heródoto dice que su único propósito al hacer esto era enfadar al alto mando persa. [38]
En la primavera del 498 a. C., una fuerza ateniense de veinte trirremes, acompañada por cinco de Eretria, zarpó hacia Jonia. [33] Se unieron a la fuerza jónica principal cerca de Éfeso. [40] Aristágoras, que se negó a liderar personalmente la fuerza, nombró a su hermano Caropino y a otro milesio, Hermofante, como generales. [37]
Los efesios guiaron a esta fuerza a través de las montañas hasta Sardis , la capital sátrapa de Artafernes. [33] Los griegos tomaron a los persas desprevenidos y pudieron capturar la ciudad baja. Sin embargo, Artafernes todavía mantenía la ciudadela con una fuerza significativa de hombres. [40] Heródoto sugiere que la ciudad baja se incendió accidentalmente y que el fuego se propagó rápidamente. Los persas que estaban en la ciudadela, rodeados por una ciudad en llamas, salieron a la plaza del mercado de Sardis, donde lucharon con los griegos, obligándolos a retroceder. Los griegos, desmoralizados, se retiraron de la ciudad y comenzaron a regresar a Éfeso. [41]
Heródoto relata que cuando Darío oyó hablar de la quema de Sardis, juró vengarse de los atenienses (después de preguntar quiénes eran en realidad) y encargó a un sirviente que le recordara tres veces al día su juramento: "Maestro, recuerda a los atenienses". [42]
Heródoto dice que cuando los persas en Asia Menor se enteraron del ataque a Sardes, se reunieron y marcharon para ayudar a Artafernes. [43] Cuando llegaron a Sardes, encontraron que los griegos habían partido recientemente, por lo que siguieron sus huellas de regreso a Éfeso. [43] Alcanzaron a los griegos fuera de Éfeso y los griegos se vieron obligados a darse la vuelta y prepararse para luchar. [43] Holland sugiere que los persas eran principalmente caballería (de ahí su capacidad para alcanzar a los griegos). [33] La caballería persa típica de la época probablemente era caballería de proyectiles, cuya táctica consistía en desgastar a un enemigo estático con descarga tras descarga de flechas. [44]
Está claro que los griegos, desmoralizados y cansados, no eran rival para los persas, y fueron derrotados completamente en la batalla que se produjo en Éfeso. [33] [43] Muchos murieron, incluido el general eretrio, Eualcides . [43] Los jonios que escaparon de la batalla se dirigieron a sus propias ciudades, mientras que los atenienses y eretrios restantes lograron regresar a sus barcos y navegaron de regreso a Grecia. [33] [43]
Los atenienses pusieron fin a su alianza con los jonios, ya que los persas habían demostrado ser todo menos la presa fácil que había descrito Aristágoras. [45] Sin embargo, los jonios siguieron comprometidos con su rebelión y los persas no parecieron seguir con su victoria en Éfeso. [45] Es de suponer que estas fuerzas improvisadas no estaban equipadas para sitiar ninguna de las ciudades. A pesar de la derrota en Éfeso, la revuelta en realidad se extendió más allá. Los jonios enviaron hombres al Helesponto y Propontis y capturaron Bizancio y las otras ciudades cercanas. [45] También persuadieron a los carios para que se unieran a la rebelión. [45] Además, al ver la propagación de la rebelión, los reinos de Chipre también se rebelaron contra el gobierno persa sin ninguna persuasión externa. [46]
La narración de Heródoto después de la Batalla de Éfeso es ambigua en su cronología exacta; los historiadores generalmente ubican Sardis y Éfeso en el 498 a. C. [33] [47] Heródoto describe a continuación la propagación de la revuelta (por tanto también en el 498 a. C.), y dice que los chipriotas tuvieron un año de libertad, por lo que ubica la acción en Chipre en el 497 a. C. [48] Luego dice que
Daurises, Himeas y Otanes , todos ellos generales persas y casados con hijas de Darío, persiguieron a los jonios que habían marchado hacia Sardes y los obligaron a subir a sus naves. Después de esta victoria, se repartieron las ciudades y las saquearon. [48]
Este pasaje implica que estos generales persas contraatacaron inmediatamente después de la batalla de Éfeso. Sin embargo, las ciudades que Heródoto describe como asediadas por Daurises estaban en el Helesponto, [49] que (según el propio cálculo de Heródoto) no se vio involucrada en la revuelta hasta después de Éfeso. Por lo tanto, es más fácil conciliar el relato suponiendo que Daurises, Himeas y Otanes esperaron hasta la siguiente temporada de campaña (es decir, 497 a. C.), antes de pasar a la contraofensiva. Las acciones persas que Heródoto describe en el Helesponto y en Caria parecen haber tenido lugar en el mismo año, y la mayoría de los comentaristas las sitúan en 497 a. C. [47]
En Chipre, todos los reinos se habían rebelado, excepto el de Amatus . El líder de la rebelión chipriota era Onésilo , hermano del rey de Salamina , Gorgo. Gorgo no quería rebelarse, por lo que Onésilo expulsó a su hermano de la ciudad y se autoproclamó rey. Gorgo se pasó al bando persa y Onésilo convenció a los demás chipriotas, excepto a los amatusianos, de que se rebelaran. Luego se dispuso a sitiar Amatus . [46]
Al año siguiente (497 a. C.), Onésilo (que todavía asediaba Amatus) se enteró de que una fuerza persa al mando de Artibio había sido enviada a Chipre. Onésilo envió mensajeros a Jonia, pidiéndoles que enviaran refuerzos, lo que hicieron "en gran número". [50] Un ejército persa llegó finalmente a Chipre, apoyado por una flota fenicia . Los jonios optaron por luchar en el mar y derrotaron a los fenicios. [51] En la batalla terrestre simultánea a las afueras de Salamina , los chipriotas obtuvieron una ventaja inicial, matando a Artibio. Sin embargo, la deserción de dos contingentes a los persas paralizó su causa, fueron derrotados y Onésilo y Aristóchiprio , rey de Soli , fueron asesinados. La revuelta en Chipre fue así aplastada y los jonios navegaron a casa. [52]
Las fuerzas persas en Asia Menor parecen haber sido reorganizadas en 497 a. C., con tres de los yernos de Darío, Daurises, Himaees y Otanes , haciéndose cargo de tres ejércitos. [47] Heródoto sugiere que estos generales se dividieron las tierras rebeldes entre ellos y luego se dispusieron a atacar sus respectivas áreas. [48]
Daurises, que parece haber tenido el ejército más grande, inicialmente llevó a su ejército al Helesponto . [47] Allí, sistemáticamente sitió y tomó las ciudades de Dárdano , Abidos , Percote , Lámpsaco y Paesus , cada una en un solo día según Heródoto. [49] Sin embargo, cuando escuchó que los carios se estaban rebelando, trasladó su ejército hacia el sur para intentar aplastar esta nueva rebelión. [49] Esto sitúa el momento de la revuelta caria a principios del 497 a. C. [47]
Himeas se dirigió a la Propóntide y tomó la ciudad de Cius . Después de que Daurises moviera sus fuerzas hacia Caria, Himeas marchó hacia el Helesponto y capturó muchas de las ciudades eolias, así como algunas de las ciudades de la Tróade . Sin embargo, luego enfermó y murió, poniendo fin a su campaña. [53] Mientras tanto, Ótanes, junto con Artafernes, hizo campaña en Jonia (véase más abajo). [54]
Al enterarse de que los carios se habían rebelado, Daurises condujo a su ejército hacia el sur, hacia Caria. Los carios se reunieron en las «Pilares Blancas», en el río Marsias (el moderno Çine), un afluente del Meandro . [55] Pixodoro , pariente del rey de Cilicia, sugirió que los carios cruzaran el río y lucharan con él a sus espaldas, para evitar la retirada y así hacerlos luchar con más valentía. Esta idea fue rechazada y los carios hicieron que los persas cruzaran el río para luchar contra ellos. [55] La batalla que siguió fue, según Heródoto, una larga batalla, en la que los carios lucharon obstinadamente antes de sucumbir finalmente al peso de los números persas. Heródoto sugiere que 10.000 carios y 2.000 persas murieron en la batalla. [56]
Los supervivientes de Marsias se retiraron a un bosque sagrado de Zeus en Labraunda y deliberaron si rendirse a los persas o huir de Asia por completo. [56] Sin embargo, mientras deliberaban, se les unió un ejército milesio y, con estos refuerzos, decidieron seguir luchando. Los persas atacaron entonces al ejército en Labraunda y le infligieron una derrota aún más dura, con bajas especialmente graves para los milesios. [57]
Tras la doble victoria sobre los carios, Daurises comenzó la tarea de reducir las fortalezas carias. Los carios decidieron seguir luchando y decidieron tenderle una emboscada a Daurises en el camino que atravesaba Pedaso . [58] Heródoto da a entender que esto ocurrió más o menos directamente después de Labraunda, pero también se ha sugerido que Pedaso ocurrió al año siguiente (496 a. C.), lo que dio tiempo a los carios para reagruparse. [47] Los persas llegaron a Pedaso durante la noche y la emboscada tuvo gran efecto. El ejército persa fue aniquilado y Daurises y los otros comandantes persas fueron asesinados. [58] El desastre en Pedaso parece haber creado un punto muerto en la campaña terrestre, y aparentemente hubo poca campaña adicional en 496 a. C. y 495 a. C. [47]
El tercer ejército persa, bajo el mando de Ótanes y Artafernes, atacó Jonia y Eolia. [59] Retomaron Clazómenas y Cime, probablemente en 497 a. C., pero luego parecen haber sido menos activos en 496 a. C. y 495 a. C., probablemente como resultado de la calamidad en Caria. [47]
En el punto álgido de la contraofensiva persa, Aristágoras, al darse cuenta de su posición insostenible, decidió abandonar sus responsabilidades como líder de Mileto y de la revuelta. Abandonó Mileto con todos los miembros de su facción que lo acompañarían y se dirigió a la parte de Tracia que Darío había concedido a Histieo después de la campaña de 513 a. C. [60] Heródoto, que evidentemente tiene una opinión bastante negativa de él, sugiere que Aristágoras simplemente perdió el valor y huyó. Algunos historiadores modernos han sugerido que fue a Tracia para explotar los mayores recursos naturales de la región y, de ese modo, apoyar la revuelta. [2] Otros han sugerido que, al encontrarse en el centro de un conflicto interno en Mileto, optó por exiliarse en lugar de agravar la situación. [47]
En Tracia, tomó el control de la ciudad que Histieo había fundado, Mircino (sitio de la posterior Anfípolis ), y comenzó a hacer campaña contra la población tracia local. [60] Sin embargo, durante una campaña, probablemente en 497 a. C. o 496 a. C., fue asesinado por los tracios. [61] Aristágoras era el único hombre que podría haber sido capaz de proporcionar a la revuelta un sentido de propósito, pero después de su muerte la revuelta quedó efectivamente sin líder. [33] [47]
Poco después, Darío liberó a Histieo de sus obligaciones en Susa y lo envió a Jonia. Había convencido a Darío para que le permitiera viajar a Jonia prometiéndole que haría que los jonios pusieran fin a su revuelta. Sin embargo, Heródoto no nos deja ninguna duda de que su verdadero objetivo era simplemente escapar de su cuasi cautiverio en Persia. [62] Cuando llegó a Sardes, Artafernes lo acusó directamente de fomentar la rebelión con Aristágoras: "Te diré, Histieo, la verdad de este asunto: fuiste tú quien cosió este zapato y Aristágoras quien lo puso". [63] Histieo huyó esa noche a Quíos y finalmente regresó a Mileto. [64] Sin embargo, después de deshacerse de un tirano, los milesios no estaban de humor para recibir a Histieo de regreso. Por lo tanto, fue a Mitilene en Lesbos y convenció a los lesbios para que le dieran ocho trirremes. Se hizo a la mar con todos los que querían seguirle y allí se estableció, apoderándose de todos los barcos que intentaban navegar por el Bósforo , a menos que aceptaran servirle. [64]
En el sexto año de la revuelta (494 a. C.), las fuerzas persas se habían reagrupado. Las fuerzas terrestres disponibles se reunieron en un solo ejército, y fueron acompañadas por una flota abastecida por los chipriotas resubyugados, junto con egipcios , cilicios y fenicios . Los persas se dirigieron directamente a Mileto, prestando poca atención a otras fortalezas, presumiblemente con la intención de abordar la revuelta en su epicentro. [65] El general medo Datis , un experto en asuntos griegos, fue enviado sin duda a Jonia por Darío en esta época. Por lo tanto, es posible que estuviera al mando general de esta ofensiva persa. [2]
Al enterarse de la llegada de esta fuerza, los jonios se reunieron en el Panionium y decidieron no intentar luchar en tierra, dejando a los milesios para que defendieran sus murallas. En su lugar, optaron por reunir todos los barcos que pudieron y dirigirse a la isla de Lade, frente a la costa de Mileto, para "luchar por Mileto en el mar". [65] A los jonios se les unieron los isleños eolios de Lesbos, y en total contaban con 353 trirremes. [66]
Según Heródoto, los comandantes persas temían no poder derrotar a la flota jónica y, por lo tanto, no podrían tomar Mileto. Por eso enviaron a los tiranos jonios exiliados a Lade, donde cada uno trató de persuadir a sus conciudadanos para que desertaran y se unieran a los persas. [67] Este enfoque no tuvo éxito inicialmente, [68] pero en la demora de una semana antes de la batalla, surgieron divisiones en el campamento jónico. [69] Estas divisiones llevaron a los samios a aceptar en secreto las condiciones ofrecidas por los persas, pero permanecieron con los otros jonios por el momento. [70]
Poco después, la flota persa se puso en movimiento para atacar a los jonios, que zarparon para encontrarse con ellos. Sin embargo, cuando los dos bandos se acercaron, los samios se marcharon a Samos, como habían acordado con los persas. Los lesbios, al ver que sus vecinos en la línea de batalla se alejaban, huyeron también rápidamente, lo que provocó que el resto de la línea jónica se disolviera. [71] Los chianos, junto con un pequeño número de barcos de otras ciudades, se quedaron obstinadamente y lucharon contra los persas, pero la mayoría de los jonios huyeron a sus ciudades. [72] Los chianos lucharon valientemente, en un momento dado rompieron la línea persa y capturaron muchos barcos, pero sufrieron muchas pérdidas propias; finalmente, los barcos chianos restantes se marcharon, poniendo así fin a la batalla. [73]
Con la derrota de la flota jonia, la revuelta terminó de hecho. Mileto quedó cercada, y los persas «minaron las murallas y utilizaron todos los medios a su alcance hasta que la capturaron por completo». Según Heródoto, la mayoría de los hombres fueron asesinados y las mujeres y los niños fueron esclavizados. [74] La evidencia arqueológica corrobora parcialmente esto, mostrando signos generalizados de destrucción y abandono de gran parte de la ciudad después de Lade. [47] Sin embargo, algunos milesios permanecieron en Mileto (o regresaron rápidamente a ella), aunque la ciudad nunca recuperaría su antigua grandeza. [2]
Mileto quedó así teóricamente "vacía de milesios"; [75] los persas tomaron la ciudad y las tierras costeras para sí mismos, y dieron el resto del territorio milesio a los carios de Pedaso . [76] Los milesios cautivos fueron llevados ante Darío en Susa, quien los instaló en "Ampé" [77] en la costa del Golfo Pérsico, cerca de la desembocadura del Tigris .
Muchos samios se quedaron horrorizados por las acciones de sus generales en Lade y decidieron emigrar antes de que su antiguo tirano, Eaces de Samos , regresara para gobernarlos. Aceptaron una invitación de la gente de Zancle para establecerse en la costa de Sicilia y se llevaron consigo a los milesios que habían logrado escapar de los persas. [75] La propia Samos se salvó de la destrucción a manos de los persas debido a la deserción samia en Lade. [78] La mayor parte de Caria se rindió a los persas, aunque algunas fortalezas tuvieron que ser capturadas por la fuerza. [78]
Cuando Histieo se enteró de la caída de Mileto, parece que se designó a sí mismo como líder de la resistencia contra Persia. [47] Partiendo de Bizancio con su fuerza de lesbios, navegó hacia Quíos. Los quianos se negaron a recibirlo, por lo que atacó y destruyó los restos de la flota quiana. Paralizados por las dos derrotas en el mar, los quianos aceptaron el liderazgo de Histieo. [79]
Histieo reunió una gran fuerza de jonios y eolios y fue a sitiar Tasos . Sin embargo, recibió la noticia de que la flota persa estaba saliendo de Mileto para atacar el resto de Jonia, por lo que regresó rápidamente a Lesbos. [80] Para alimentar a su ejército, dirigió expediciones de forrajeo al continente cerca de Atarneo y Mio. Una gran fuerza persa al mando de Hárpago estaba en la zona y finalmente interceptó una expedición de forrajeo cerca de Malene . La batalla resultante fue dura, pero terminó con una carga de caballería persa exitosa, que derrotó a la línea griega. [81] El propio Histieo se rindió a los persas, pensando que podría convencerse a sí mismo de un perdón de Darío. Sin embargo, fue llevado ante Artafernes , quien, plenamente consciente de la traición pasada de Histieo, lo empaló y luego envió su cabeza embalsamada a Darío. [82]
La flota y el ejército persas pasaron el invierno en Mileto, antes de partir en el 493 a. C. para acabar con los últimos rescoldos de la revuelta. Atacaron y capturaron las islas de Quíos, Lesbos y Ténedos . En cada una de ellas formaron una «red humana» de tropas y recorrieron toda la isla para expulsar a los rebeldes que se escondieran. [83] Después se trasladaron al continente y capturaron cada una de las ciudades restantes de Jonia, buscando de forma similar a los rebeldes que quedaban. [83] Aunque las ciudades de Jonia sin duda sufrieron las consecuencias, ninguna parece haber sufrido el destino de Mileto. Heródoto dice que los persas eligieron a los chicos más guapos de cada ciudad y los castraron, y eligieron a las chicas más hermosas y las enviaron al harén del rey, y luego quemaron los templos de las ciudades. [84] Aunque esto posiblemente sea cierto, Heródoto probablemente también exagere la escala de la devastación. [2] En pocos años, las ciudades habían vuelto más o menos a la normalidad y pudieron equipar una gran flota para la segunda invasión persa de Grecia , apenas 13 años después. [2] [85]
El ejército persa reconquistó entonces los asentamientos del lado asiático del Propóntide, mientras que la flota persa navegó por la costa europea del Helesponto, tomando cada asentamiento por turno. Con toda Asia Menor ahora firmemente devuelta al dominio persa, la revuelta finalmente había terminado. [86]
Una vez que se produjo el inevitable castigo de los rebeldes, los persas estaban dispuestos a llegar a un acuerdo. Dado que estas regiones volvían a ser territorio persa, no tenía sentido dañar aún más sus economías ni impulsar a la gente a nuevas rebeliones. Artafernes se propuso restablecer una relación viable con sus súbditos. [88] Convocó a representantes de cada ciudad jónica a Sardes y les dijo que, a partir de entonces, en lugar de pelearse y luchar continuamente entre ellos, las disputas se resolverían mediante arbitraje, aparentemente por un panel de jueces. [47] Además, volvió a inspeccionar el territorio de cada ciudad y fijó el nivel de tributo en proporción a su tamaño. [89] Artafernes también había sido testigo de lo mucho que a los jonios les desagradaban las tiranías, y comenzó a reconsiderar su posición sobre el gobierno local de Jonia. [88] Al año siguiente, Mardonio , otro yerno de Darío, viajaría a Jonia y aboliría las tiranías, reemplazándolas por democracias. [90] La paz establecida por Artafernes sería recordada durante mucho tiempo como justa y equitativa. [88] Darío alentó activamente a la nobleza persa de la zona a participar en las prácticas religiosas griegas, especialmente las que trataban sobre Apolo. [91] Los registros de la época indican que la nobleza persa y griega comenzaron a casarse entre sí, y a los hijos de los nobles persas se les dieron nombres griegos en lugar de nombres persas. Las políticas conciliadoras de Darío se utilizaron como un tipo de campaña de propaganda contra los griegos del continente, de modo que en 491 a. C., cuando Darío envió heraldos por toda Grecia exigiendo sumisión ( tierra y agua ), inicialmente la mayoría de las ciudades-estado aceptaron la oferta, siendo Atenas y Esparta las excepciones más destacadas. [92]
Para los persas, el único asunto pendiente que quedaba a fines del 493 a. C. era imponer castigo a Atenas y Eretria por apoyar la revuelta. [88] La revuelta jónica había amenazado severamente la estabilidad del imperio de Darío, y los estados de la Grecia continental seguirían amenazando esa estabilidad a menos que se les hiciera frente. Darío comenzó entonces a contemplar la conquista completa de Grecia, comenzando con la destrucción de Atenas y Eretria. [88]
Por lo tanto, la primera invasión persa de Grecia comenzó efectivamente al año siguiente, 492 a. C., cuando Mardonio fue enviado (a través de Jonia) para completar la pacificación de los accesos terrestres a Grecia y avanzar hacia Atenas y Eretria si era posible. [90] Tracia fue sometida nuevamente, habiéndose liberado del dominio persa durante las revueltas y Macedonia obligada a convertirse en vasallo de Persia. Sin embargo, el progreso se detuvo por un desastre naval. [90] Una segunda expedición se lanzó en 490 a. C. bajo Datis y Artafernes , hijo del sátrapa Artafernes. Esta fuerza anfibia navegó a través del Egeo, subyugando las Cícladas , antes de llegar a Eubea . Eretria fue sitiada , capturada y destruida, y la fuerza luego se trasladó al Ática . Al desembarcar en la bahía de Maratón , se encontraron con un ejército ateniense y fueron derrotados en la famosa batalla de Maratón , poniendo fin al primer intento persa de someter a Grecia. [93]
La rebelión jónica fue de importancia principalmente como el capítulo inicial y el agente causal de las guerras greco-persas , que incluyeron las dos invasiones de Grecia y las famosas batallas de Maratón , las Termópilas y Salamina . [2] Para las propias ciudades jónicas, la revuelta terminó en un fracaso y con pérdidas sustanciales, tanto materiales como económicas. Sin embargo, dejando de lado a Mileto, se recuperaron relativamente rápido y prosperaron bajo el gobierno persa durante los siguientes cuarenta años. [2] Para los persas, la revuelta fue significativa al arrastrarlos a un conflicto prolongado con los estados de Grecia que duraría cincuenta años, durante los cuales sufrirían pérdidas considerables. [94]
Militarmente, es difícil sacar demasiadas conclusiones de la revuelta jónica, salvo lo que los griegos y los persas pueden (o no) haber aprendido unos de otros. Ciertamente, los atenienses, y los griegos en general, parecen haber quedado impresionados por el poder de la caballería persa, y los ejércitos griegos mostraron una considerable cautela durante las siguientes campañas cuando se enfrentaron a la caballería persa. [95] [96] Por el contrario, los persas parecen no haberse dado cuenta o notado el potencial de los hoplitas griegos como infantería pesada. En la batalla de Maratón, en 490 a. C., los persas prestaron poca atención a un ejército principalmente hoplítico, lo que resultó en su derrota. Además, a pesar de la posibilidad de reclutar infantería pesada de sus dominios, los persas comenzaron la segunda invasión de Grecia sin hacerlo, y nuevamente encontraron grandes problemas frente a los ejércitos griegos. [97] Es posible que, dada la facilidad de sus victorias sobre los griegos en Éfeso, y sus fuerzas armadas similares en las batallas del río Marsias y Labraunda, los persas simplemente ignoraran el valor militar de la falange hoplita, para su propio beneficio. [98]
El relato de Heródoto es la mejor fuente disponible sobre los acontecimientos que dieron lugar a un choque entre Persia, que se expandía hacia el oeste, y la Grecia clásica en su apogeo. Sin embargo, sus descripciones son a menudo escasas e inciertas, o incompletas. Una de las principales incertidumbres de la revuelta jónica en Heródoto es por qué se produjo en primer lugar.
En retrospectiva, el caso parece obvio: Persia disputaba a los helenos el control de ciudades y territorios. Los helenos tenían que luchar por su libertad o someterse. La conveniencia de estos objetos materiales era sin duda económica, aunque es posible que también influyeran consideraciones de defensa e ideológicas. Éstos son los motivos que se aceptan en general hoy en día, tras una larga retrospectiva.
Heródoto aparentemente no conocía tales motivos, o si los conocía, no le interesaba analizar la historia a ese nivel. PB Manville caracteriza su enfoque como la atribución de una "motivación personal" a personajes como Aristágoras e Histieo. En su opinión, Heródoto "puede parecer que hace demasiado hincapié en la motivación personal como causa", pero en realidad no es así. Tenemos que culpar a Heródoto por su falta de perspicacia analítica o tratar de encontrar razones creíbles en el contexto histórico para acciones a las que Heródoto da explicaciones incompletas.
Manville sugiere que los lugares inexplicados marcan acontecimientos en un escenario secreto sobre el que Heródoto no podía saber nada, pero registra fielmente lo que sabe. Depende del historiador reconstruir la historia secreta mediante la reinterpretación y la especulación, una técnica que suelen utilizar los novelistas históricos. Manville la presenta como historia.
Heródoto describe a los protagonistas como hipócritas por naturaleza. Siempre tienen un motivo oculto que se esfuerzan por ocultar tras mentiras persuasivas. Así, ni Aristágoras ni Histieo luchan por la libertad, ni cooperan ni colaboran. Cada uno tiene un motivo personal relacionado con la codicia, la ambición o el miedo. Manville rellena las incertidumbres con motivos hipotéticos. Así, llega, tal vez de forma menos creíble para su invención, a una lucha entre bastidores por el dominio entre Aristágoras e Histieo. La mejor manera de describirlos es como rivales o incluso enemigos. [99] Algunos de los puntos culminantes del argumento son los siguientes.
Mientras Histieo estaba ausente al servicio de Darío, Aristágoras actuó en su lugar como diputado de Mileto, donde, según se afirma, trabajó para asegurar su propio poder. La palabra para diputado es epitropos , que era cuando llegó la delegación de Naxos. Para cuando la flota parte hacia Naxos, Aristágoras se ha promovido a sí mismo como " tirano de Mileto". No hay ninguna declaración explícita de que pidiera permiso a Histieo o que fuera promovido por Histieo. En cambio, Aristágoras recurrió a Artafernes, de quien se decía que estaba celoso de Histieo. Es cierto que Artafernes no actuaría sin consultar al Gran Rey, y que el asesor de este último en asuntos griegos era Histieo. Sin embargo, Manville ve un golpe de Estado por parte de Aristágoras, presumiendo no solo que el asesor del Gran Rey no lo aconsejó, sino que se le mantuvo en la oscuridad sobre su propia destitución.
Cuando la expedición fracasó, Histiaeus envió a su esclavo tatuado a Aristágoras, no como estímulo para la rebelión, sino como un ultimátum. Manville proporciona un sistema de valores subyacente para llenar el vacío dejado por Heródoto: la rebelión era tan impensable que Histiaeus podía hacer realidad las fantasías de su oponente sugiriéndole que la hiciera, una especie de "adelante, suicídese". Histiaeus estaba, según la especulación de Manville, ordenando a Aristágoras que renunciara a su gobierno o sufriera las consecuencias. Aparentemente, después de todo, el rey no lo estaba ocultando. Manville nos deja con la duda de por qué el rey no aplastó la revuelta simplemente devolviendo al poder al supuestamente leal Histiaeus.
Sin embargo, en ese momento Histieo todavía tenía que permanecer en Susa y, a pesar de su amenaza, no podía hacer nada si Aristágoras se rebelaba. Al darse cuenta de que esta sería su última oportunidad de obtener el poder, Aristágoras inició la revuelta a pesar de la amenaza de Histieo. Esto es una sorpresa para los lectores de Manville, ya que pensábamos que ya tenía el poder mediante un golpe de estado. Manville sí señala la contradicción mencionada anteriormente, ya que Aristágoras renunció a la tiranía, pero pudo imponer la democracia en las otras ciudades y exigirle obediencia. Debemos ver en esta paradoja una estrategia para deponer a Histieo, a quien creíamos ya depuesto.
El relato continúa con un intento de Histieo de formar una alianza con Artafernes para deponer al usurpador y recuperar su poder en Mileto. Artafernes, aunque estaba involucrado en una guerra abierta con Aristágoras, se niega. [100] El relato contado por Manville contiene, por tanto, acontecimientos relatados por Heródoto complementados con hechos que no son acontecimientos que surgen de la imaginación de Manville.
John Myres , arqueólogo clásico y erudito, cuya carrera comenzó en el reinado de la reina Victoria y no terminó hasta 1954, amigo íntimo y compañero de Arthur Evans , y oficial de inteligencia por excelencia del Imperio Británico , desarrolló una teoría de la Revuelta Jónica que la explica en términos de las opiniones políticas del imperio, el equilibrio de poder y el vacío de poder . Esas opiniones, todavía generalmente familiares, afirman que la paz se encuentra en una región controlada por potencias geopolíticas en competencia, ninguna de las cuales es lo suficientemente fuerte como para derrotar a las otras. Si una potencia cae de la lista por cualquier razón, entonces existe un "vacío", que causa una competencia violenta hasta que se reajusta el equilibrio.
En un artículo clave de 1906, mientras Evans excavaba en Cnosos, el Imperio otomano había perdido Creta debido a la intervención británica y todas las potencias estaban considerando la cuestión del " enfermo de Europa ". Refiriéndose al Imperio otomano en decadencia y al vacío de poder que quedaría cuando cayera, el joven Myres publicó un artículo en el que estudiaba el equilibrio de lo que él llamaba "poder marítimo" en el Mediterráneo oriental en tiempos clásicos. La palabra "poder marítimo" pretendía definir su " talasocracia ".
Myres estaba utilizando el poder marítimo en un sentido específicamente británico para la época. Los estadounidenses tenían su propia idea del poder marítimo, expresada en la gran obra estratégica de Alfred Thayer Mahan , " La influencia del poder marítimo en la historia ", que abogaba por mantener una armada poderosa y utilizarla con fines estratégicos, como el " dominio del mar ", una especie de dominación. La Academia Naval de los Estados Unidos utilizó este significado para su lema, "ex scientia tridens", "poder marítimo a través del conocimiento". Bautizó uno de sus edificios con el nombre de Mahan Hall.
Muy diferente es el "poder marítimo" de Myres y el significado de talasocracia, que significa "gobierno de los mares". A diferencia de los "tridentes", el gobierno de los mares no es un acuerdo paternalista sino democrático. Donde hay gobernantes, están los gobernados. Se alude a una especie de exclusividad, como en Rule, Britannia!. En concreto, en una talasocracia, las flotas del gobernante pueden ir a donde quieran y hacer lo que les plazca, pero los gobernados no pueden ir a ninguna parte ni participar en ninguna operación sin el permiso expreso del gobernante. Se necesita una licencia, por así decirlo, para estar en aguas gobernadas, y si no la tienes, tus barcos son atacados y destruidos. "Disparar en el acto" es la política. Y así, los barcos cartagineses hundían cualquier barco en sus aguas, etc.
Talasocracia era una palabra nueva en las teorías de finales del siglo XIX, de la que algunos concluyen que fue una innovación académica de la época. Fue más bien una resurrección de una palabra conocida de un documento clásico muy específico, que Myres llama "la Lista de talasocracias". Aparece en el Chronicon de Eusebio , el obispo de Cesarea Marítima de principios del siglo IV , las ruinas que ahora están en Israel. [101] En Eusebio, la lista es una cronología separada. Jerónimo , teólogo e historiador del siglo IV, creador de la Vulgata, intercaló los mismos elementos, traducidos al latín, en su Chronicon de eventos mundiales. [102] Los elementos contienen las palabras "obtinuerunt mare", estrictamente hablando, "obtuvo el mar", y no "poseer poder marítimo", aunque este último significado puede estar implícito como resultado. Del mismo modo que Jerónimo utilizó la cronología de Eusebio, éste utilizó la cronología de Cástor de Rodas , un historiador del siglo I a. C. Su obra se ha perdido por completo, salvo algunos fragmentos, incluida su lista de talasocracias. Mil años después, el monje bizantino Jorge Syncellus también utilizó elementos de la lista en su enorme Extracto de cronografía .
Con el paso de los siglos, se fue haciendo cada vez más evidente que todas estas referencias al poder marítimo en el Egeo procedían de un único documento, un recurso que ahora se refleja en los fragmentos de quienes se basaron en él. C. Bunsen, cuyo traductor fue uno de los primeros en utilizar la talasocracia, atribuyó su descubrimiento al erudito alemán Christian Gottlob Heyne [103]. En una breve obra compuesta en 1769 y publicada en 1771 [104] , como el Chronicon de Eusebio se conocía en ese momento sólo a través de fragmentos de los dos autores mencionados, Heyne reconstruyó la lista en griego y latín (con una precisión asombrosa), siendo el título completo del artículo Super Castoris epochis populorum thalattokratesanton HE (hoc est) qui imperium maris tenuisse dicuntur , "Acerca de las épocas de pueblos talatocratizantes de Cástor; es decir, aquellos que se dice que tuvieron el imperio sobre el mar". Talattocratizar es “gobernar el mar”, no sólo tener poder marítimo como cualquier otro buen tipo con una armada poderosa. El talattocratizador tiene el imperio sobre el dominio acuático como si fuera un país, lo que explica cómo un pueblo así puede “obtener” y “tener” el mar. La lista presentada, por lo tanto, es una de dominios exclusivos sucesivos. No hay dos pueblos que puedan tener el mismo dominio o compartir el gobierno sobre él, aunque pueden operar bajo la autoridad del talasócrata, un privilegio reservado para los aliados que pagan.
Según Bunsen, el descubrimiento y la traducción de la versión armenia del Chronicon de Eusebio cambiaron la naturaleza de la búsqueda de la talasocracia. Proveyó el documento original, pero había una advertencia adjunta, que era de hecho "un extracto del epítome de Diodoro", es decir, Diodorus Siculus , un historiador del siglo I a.C. La advertencia no puede verificarse, ya que falta esa parte de la obra de Diodoro, lo que, sin embargo, abre el debate a otra pregunta: si Eusebio pudo copiar una fuente estándar de Diodoro, ¿por qué Diodoro no pudo haberla copiado de otra persona?
Es en este punto donde Myres retoma el argumento. Observando que thalassokratesai, "ser un talasócrata", que significa "gobernar las olas", fue utilizado por varios autores: en otros lugares por Diodoro, por Polibio , historiador del siglo II a. C., de Cartago , de Quíos por Estrabón , geógrafo del siglo I a. C. y algunos otros, supone que el documento fuente podría haber estado disponible para todos ellos (pero no necesariamente, señala el cauteloso Myres). [105] El documento puede fecharse por su contenido: una lista de 17 talasocracias que se extienden desde la lidia después de la caída de Troya hasta la egineta, que terminó con la cesión del poder a Atenas en 480 a. C. La batalla de Salamina incluyó 200 nuevos trirremes atenienses más todos los barcos de su nuevo aliado, Egina . A pesar de varias revueltas, Egina pasó a formar parte de la Liga de Delos , un tratado imperial de la nueva talasocracia ateniense. Tucídides escribe sobre ella después del 432 a. C., pero Heródoto, que visitó Atenas "en fecha tan tardía como el 444 a. C.", no sabe nada al respecto. Esta fecha tentativa para la lista de Eusebio no excluye la posibilidad de que Heródoto utilizara un documento similar anterior. [106]
El orden de las talasocracias en las distintas versiones de la lista es casi fijo, pero las fechas necesitan un ajuste considerable, que Myres se propone conciliar a través de todas las fuentes históricas disponibles. Descubre algunas lagunas. La parte más sólida de la lista enmarca la revuelta jónica. La talasocracia milesia está fechada entre 604 y 585 a. C. Fue terminada por Aliates de Lidia , fundador del Imperio lidio , que también luchó contra los medos . Esta última lucha terminó con el eclipse de Tales en la batalla del río Halis en 585 a. C., cuando los combatientes, interpretando el fenómeno como una señal, hicieron la paz. Los lidios ahora eran libres de atacar a Mileto, lo que hicieron durante los siguientes 11 años, reduciéndola. Cuando los persas conquistaron Lidia en 547/546 adquirieron las ciudades jónicas.
Después de 585 a. C. hay un vacío en la lista. Lesbos y uno o más talasócratas desconocidos poseían el mar en un orden desconocido. [107] En 577 a. C. comenzó la talasocracia de Focea . Escapando de su jaula anatolia, fundó Marsella y ciudades en España e Italia, arrebatando un dominio a Cartago y todos los demás oponentes. [108] Su talasocracia terminó cuando, en la revuelta del lidio Pactias , que había recibido instrucciones de recaudar impuestos por parte de los persas, pero los utilizó para levantar un ejército de revuelta, las ciudades jónicas fueron atacadas por los persas. Los foceos abandonaron Focea alrededor de 534 a. C. y después de muchas aventuras se establecieron en el oeste.
La talasocracia de Samos abarca la carrera del tirano Polícrates , que gobernó allí. [109] Las fechas del tirano son algo inciertas y variables, pero en algún momento anterior al 534 a. C., él y sus hermanos dieron un golpe de estado durante un festival en Samos. Samos tenía una gran armada de pentekonteros. Convertido en coleccionista de barcos, atacó y sometió todas las islas vecinas, añadiendo sus barcos a su flota. Finalmente añadió un nuevo modelo, el trirreme. Su reinado llegó a su fin alrededor del 517 a. C. cuando, aceptando la invitación del Gran Rey a un banquete amistoso para discutir las perspectivas, fue asesinado repentinamente. No había perspectivas.
Sin embargo, si hubiera elegido no asistir, estaba condenado de todos modos. Algunos de los capitanes de sus trirremes, al enterarse de un tortuoso complot suyo para que los asesinaran dignatarios egipcios mientras estaban en asuntos oficiales, navegaron a Esparta para pedir ayuda, que recibieron. El joven rey aventurero, Cleómenes I , se libró de la molestia de matar a Polícrates, pero de todos modos dirigió una expedición a Samos, ocupando la talasocracia durante dos años, 517-515. Como la aventura y la piratería no eran actividades aprobadas por el pueblo espartano, lo tacharon de loco e insistieron en que regresara a casa. [110] El mar estaba ahora disponible para Naxos, 515-505.
Gore Vidal describe la rebelión jónica en su novela histórica La creación , presentando los acontecimientos desde el punto de vista persa. Vidal sugiere que la rebelión jónica podría haber tenido resultados de gran alcance que los griegos no percibieron, es decir, que el rey Darío había contemplado una extensa campaña de conquista en la India, codiciando la riqueza de sus reinos, y que esta campaña india fue abortada debido a que los persas necesitaban sus recursos militares en el lado occidental de su imperio.
Heyne, en su tratado clásico de 1771 y 1772, sometió por primera vez toda la serie a una crítica conectada, según las autoridades existentes entonces, especialmente Syncellus y Hieronymus.