Ardashir I ( persa medio : 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥 ; persa : اردشیر پاپکان ), también conocido como Ardashir el Unificador [1] (180-242 d.C.), fue el fundador del Imperio persa sasánida . También fue Ardashir V de los Reyes de Persis , hasta que fundó el nuevo imperio. Después de derrotar al último shahanshah parto Artabanus IV en la llanura de Hormozdgan en 224, derrocó a la dinastía parta y estableció la dinastía sasánida . Posteriormente, Ardashir se llamó a sí mismo "shahanshah" y comenzó a conquistar la tierra que llamó Irán . [2] [3]
Hay varios informes históricos sobre el linaje y la ascendencia de Ardashir. Según la Historia de los profetas y reyes de Al-Tabari , Ardashir era hijo de Papak , hijo de Sasan . Otra narrativa que existe en Kar-Namag i Ardashir i Pabagan y Shahnameh de Ferdowsi también afirma que Ardashir nació del matrimonio de Sasan , un descendiente de Darío III , con la hija de Papak, un gobernador local en Pars .
Según el informe de Al-Tabari, Ardashir nació en las afueras de Istakhr , Pars. Al-Tabari añade que Ardashir fue enviado al señor de Fort Darabgard cuando tenía siete años. Después de la muerte del señor, Ardashir lo sucedió y se convirtió en el comandante de Fort Darabgard. Al-Tabari continúa diciendo que después, Papak derrocó al sha persa local llamado Gochihr y nombró a su hijo, Shapur , en su lugar. Según el informe de Al-Tabari, Shapur y su padre, Papak, murieron repentinamente y Ardashir se convirtió en gobernante de Pars. La tensión aumentó entre Ardashir y el imperio parto y finalmente, el 28 de abril de 224, Ardashir se enfrentó al ejército de Artabanus IV en la llanura de Hormozdgan y Artabanus, el shahanshah parto, murió durante la batalla.
Según los informes reales, fue Papak quien derrocó a Gochihr , el sha persa local, y nombró a su hijo, Shapur, en su lugar; Ardashir se negó a aceptar el nombramiento de Shapur y destituyó a su hermano y a todos los que se oponían a él y luego acuñó monedas con su cara dibujada y el trasero de su padre, Papak. Es probable que el papel determinante que se afirma sobre Ardashir en el liderazgo de la rebelión contra el gobierno central sea producto de los estudios históricos posteriores. Para entonces Papak probablemente ya había unido a la mayor parte de Pars bajo su gobierno.
Ardashir tuvo un papel destacado en el desarrollo de la ideología real. Intentó mostrarse como un adorador de Mazda relacionado con dios y poseedor de khvarenah . La reivindicación de la legitimidad de su reinado como legítimo recién llegado del linaje de los míticos shas iraníes y las propagaciones atribuidas a Ardashir contra la legitimidad y el papel de los partos en la secuencia histórica iraní muestran el valioso lugar que tuvo el legado aqueménida en la historia de Irán. mentes de los primeros shahanshahs sasánidas; aunque la creencia actual es que los sasánidas no sabían mucho sobre los aqueménidas y su estatus. Por otro lado, algunos historiadores creen que los primeros shahanshahs sasánidas estaban familiarizados con los aqueménidas y sus shahanshahs sucesivos se dirigieron deliberadamente a los kayanianos . A sabiendas ignoraron a los aqueménidas para atribuir su pasado a los kayanianos; y ahí fue donde aplicaron la historiografía santa .
Para conmemorar sus victorias, Ardashir talló petroglifos en Firuzabad (la ciudad de Gor o Ardashir-Khwarrah), Naqsh-e Rajab y Naqsh-e Rustam . En su petroglifo en Naqsh-e Rustam, Ardashir y Ahura Mazda están uno frente al otro a caballo y los cadáveres de Artabanus y Ahriman se visualizan bajo los cascos de los caballos de Ardashir y Ahura Mazda. Se puede deducir de la imagen que Ardashir asumió o deseaba que otros asumieran que su gobierno sobre la tierra que en las inscripciones se llamaba "Irán" fue designado por el señor. La palabra "Irán" se utilizaba anteriormente en Avesta como "el nombre de la tierra mítica de los arios ". En el período de Ardashir, se eligió el título "Irán" para la región bajo el dominio sasánida. La idea de "Irán" fue aceptada tanto por las sociedades zoroástricas como por las no zoroástricas en todo el reino y la memoria colectiva de los iraníes continuó y vivió en las distintas etapas y diferentes capas de la sociedad iraní hasta el período moderno actual. Lo que está claro es que el concepto de "Irán" tuvo anteriormente una aplicación religiosa y étnica y luego acabó creando su rostro político y el concepto de conjunto geográfico de tierras.
"Ardashir" es la nueva forma persa del nombre persa medio
, que en última instancia proviene del antiguo iraní *Artaxšaθra- , equivalente al griego Artaxérxēs ( Αρταξέρξης ), y al armenio Artašēs ( void ). [4] Literalmente, Ardashir significa "aquel cuyo reinado se basa en la honestidad y la justicia". [5] La primera parte de *Arta-xšaθra- está adaptada del concepto religioso de justicia conocido como Ṛta o Asha y la segunda parte está relacionada con el concepto "ciudad" y "reino". [4]
Tres de los reyes aqueménidas y cuatro de los shas locales de Pars, conocidos como Frataraka y reyes de Persis , fueron nombrados Ardashir, y Ardashir I ha sido Ardashir V en la cadena de shas locales. [6] [7]
Las principales referencias de la era sasánida se pueden dividir en dos categorías: "restos de texto" e "informes":
Los restos de texto incluyen inscripciones , escritos en cuero , papiros y vajillas escritas en múltiples idiomas y escrituras. [8] Ejemplos de restos de texto relacionados con Ardashir I incluyen su breve inscripción en Nagsh-e Rajab y también la inscripción de Shapur I en Ka'ba-ye Zartosht . [8]
Los informes son textos que se escriben en varios idiomas y épocas. [8] La base de los escritos de todos los historiadores musulmanes ( historias árabes y persas ), ha sido el Khwaday-Namag oficial de la corte sasánida que ha utilizado los diarios registrados en los calendarios oficiales de la corte como referencias. Khwaday-Namag se preparó a finales de la era sasánida en idioma persa medio . El título de la traducción árabe del libro fue Seir-ol Moluk-el Ajam y la versión persa fue Shahnameh. Hoy en día, no está disponible ninguna de las traducciones directas de Khwaday-Namag o su texto persa original. [9]
Cassius Dio es uno de los recursos famosos de la historia parta que ha brindado un informe sobre la caída de los partos y el ascenso de Ardashir I. [8]
La Historia de Herodes también ha explicado ampliamente el procedimiento del cambio de monarquía de Parta a Sasánida . [9]
Aunque Agatías vivió durante la época de Cosroes I , debido a su acceso a los anuarios reales en los archivos de Ctesifonte , su libro de historia es una de las principales fuentes. Sin embargo, ha utilizado declaraciones coloquiales al informar sobre la historia de la juventud de Ardashir. [8]
La historia armenia en la era sasánida está completamente relacionada con la historia real iraní; por lo tanto, los escritos de los entonces historiadores armenios no sólo proporcionan asuntos importantes sobre las aventuras de los reyes de reyes iraníes , sino que también muestran el estado de las relaciones entre Irán y Armenia . [9] La historia armenia de Agathangelos es uno de los recursos armenios sobre la era sasánida temprana. [8]
Movses Khorenatsi , conocido como el Heródoto armenio , un famoso historiador del siglo V dC, ha contado una historia sobre Ardashir I que es relativamente similar a la historia adaptada de la biografía de Ciro el Grande . [10]
Otra clase de referencias históricas de Sasán son los libros escritos por cristianos en idioma siríaco .
Las Crónicas de Arbella es un texto escrito a mediados del siglo VI d.C. e incluye la historia de las regiones cristianas de Mesopotamia desde el siglo II hasta el 550. [9] El libro es muy valioso para el período de la caída de los partos y el ascenso de los Sasánidas. [8]
Historia de Odessa es un libro escrito en 540 e incluye crónicas desde 132 a.C. hasta 540. [9]
Crónicas de Karakh Beit Solug , es una fuente breve pero importante que presenta información valiosa sobre el período sasánida temprano. [8]
Kār-Nāmag ī Ardašīr ī Pābagān es una historia épica sobre Ardashir I y el procedimiento de su ascensión al trono de Irán. El texto fue escrito alrededor del año 600 d. C. y al final de la era sasánida en idioma persa medio . [11] [12]
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Shahnameh de Ferdowsi es la referencia más grande e importante sobre los informes relacionados con la historia nacional iraní . Presenta información útil sobre las organizaciones y la civilización sasánida . [8]
La Historia de Bal'ami , que es una reescritura persa de la Historia de Tabari , es una de las obras en prosa persa más importantes sobre los sasánidas. Aparte del texto árabe , la obra es valiosa, ya que proporciona equivalentes persas de las expresiones árabes en la Historia de Tabari. [8]
Farsnameh es una de las referencias persas útiles sobre la historia de Sasán que presenta información valiosa sobre el estatus y las clasificaciones de los grandes gobernadores designados y sus posiciones, mientras se los consideraba parte del público en relación con los reyes. [8]
La Historia de Tabaristán de Ibn Isfandiyar es otra de las fuentes históricas de Sasán. La Carta de Tansar está escrita en el libro. [8]
Mojmal al-tawarikh es un texto de valor limitado, ya que la mayoría de sus informes se mencionan extensamente en otras fuentes. [8]
El juramento de Ardasgir es una carta o predicación de Ardashir I sobre los rituales gubernamentales que se nombra en Mojmal al-tawarikh . [13]
La Historia de Tabari es una serie de libros en árabe que es la fuente principal y esencial sobre la historia de Sasán . [8]
Los prados de oro de Al-Masudi es otra fuente sobre la historia de Sasán. [8]
Existen diferentes informes históricos sobre la ascendencia y el linaje de Ardashir. Según el informe de Al-Tabari , Ardashir era hijo de Papak , hijo de Sasan . Otra afirmación que existe en Kar-Namag i Ardashir i Pabagan y que se cuenta de la misma manera en el Shahnameh de Ferdowsi , afirma que Ardashir nació como resultado del matrimonio de Sasan, un descendiente de Darío III , con la hija de Papak, un local. gobernador en la provincia de Pars . [14] En Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , que fue escrito después de él, se anuncia a Ardashir como "un rey papakan con una línea paterna de Sasan y una línea materna de Darío III". [15] Daryaee pretende decir que según esa línea del texto, se puede deducir que Ardashir ha reclamado su linaje a quien pudo. Relacionar a Ardashir con los legendarios kayanianos con el sobrenombre de Kay, además de conectarse con Sasan, que ha sido un guardián y una deidad misteriosa, y también con Dara, que es una combinación de Darío I y II el aqueménida con los shahs persas locales Dara I y II, muestra el falso linaje del primero. [dieciséis]
Dado que Ardashir había reclamado su linaje real a Sasan, es importante inspeccionar quién era Sasan. Primero se concluyó que la forma epigráfica "Ssn" en la cerámica y otros documentos implicaba que Sasan era una deidad zoroástrica , aunque no se lo menciona en Avesta ni en otros textos iraníes antiguos. Martin Schwartz ha demostrado recientemente que la deidad que se muestra en los objetos de cerámica no está relacionada con Sasan, sino que muestra a Ssn, una antigua diosa semítica que fue adorada en Ugarit en el segundo milenio antes de Cristo . La palabra "Sasa" está escrita en monedas encontradas en Taxila ; es probable que esté relacionado con "Sasan", ya que los símbolos de las monedas mencionadas son similares a las monedas de Shapur I. En Shahnameh de Ferdowsi se comenta sobre el linaje oriental de Sasan que podría implicar que su casa había venido de Oriente. Después de todo, y considerando todas las dificultades, se puede decir que Ardashir afirmó que su linaje pertenecía a dioses y los sasánidas pueden haber elevado el rango de Sasan al de dios. [17] [18] Las fuentes islámicas primarias , que son adaptadas de declaraciones sasánidas, han enfatizado que Sasan es un místico y ermitaño y de hecho han declarado a la India, que es el centro del ascetismo , como el origen de Sasan. Ésa fue la única manera que tuvo Ardashir de forjar un doble linaje noble-religioso. No es extraño que el linaje religioso de Ardashir se enfatice en declaraciones religiosas sasánidas y su linaje noble se enfatice en informes reales y luego se vinculen con declaraciones religiosas sobre él. De todos modos, quienquiera que fuera Sasan y dondequiera que viviera, no era persa nativo y la meseta iraní oriental y occidental se menciona como sus orígenes en las referencias. [18]
La mayoría de las fuentes extranjeras son unánimes al considerar un linaje desconocido para Ardashir; [18] por ejemplo, Agathias ha declarado que Papak era un zapatero que descubrió a partir de pruebas astronómicas que Sasan tendría un gran hijo; así, Papak permitió que Sasan se acostara con la esposa del primero y el resultado fue Ardashir. [20] Shakki consideraba la narrativa de Agatías una historia inútil y vulgar escrita por el familiar Sergeus, traductor surianiano de la corte de Cosroes I , ordenado por los oponentes y enemigos de los sasánidas. Shakki dijo que era obvio que Sergeus el cristiano había inducido esas tonterías a Agathias. Como si hubiera limpiado el árbol genealógico de Ardashir y lo hubiera adaptado de la imaginación de los cristianos y la liga materialista y atea . El razonamiento de Shakki se basa en la norma vigente en las costumbres matrimoniales de que los hijos resultantes del matrimonio de una mujer con un segundo cónyuge (después de divorciarse de su primer cónyuge) pertenecerán al primer cónyuge. [21] En la inscripción en tres idiomas de Shapur I en Ka'ba-ye Zartosht en Naqsh-e Rustam , Sasan se presenta sólo como un noble y Papak como un rey. [22]
Existen opiniones sobre la validez y autenticidad de cada una de las narrativas mencionadas. Algunos han considerado sospechoso el informe de Al-Tabari, ya que presenta un elaborado árbol genealógico de Ardashir que relaciona a su generación con los míticos y poderosos reyes iraníes antiguos. Algunos consideran que los informes de Karnamag y Shahnameh son más justificables, ya que Ardashir es hijo de Sasan y su adopción por Papak se alinea con las normas y costumbres zoroástricas. [22] Sin embargo, algunos han cuestionado los informes de Karnamag y Shahnameh , considerándolos míticos y destinados a legitimar al fundador de la dinastía sasánida. [15]
Debido al elevado número de informes sobre el linaje de Ardashir, no es fácil aceptar ninguno; aunque no se debe ignorar que la mayoría de los fundadores de dinastías afirmaban ser descendientes de reyes antiguos para poder legitimarse. Sobre esto, Daryaee dice: "Si Ardashir hubiera evolucionado de una casa noble, habría insistido en un informe; mientras que varias historias muestran que pretendía ganar legitimidad de todas las tradiciones iraníes y tal vez de tribus extranjeras". [dieciséis]
En las fuentes se mencionan las relaciones religiosas de Ardashir y el hecho de que su padre era clérigo; por lo que se puede deducir que Ardashir no tenía conexiones con casas reales y era sólo el hijo de un clérigo que sabía de religión, pero no era un clérigo él mismo; y fue así como él, por sus conocimientos religiosos, encontró la oportunidad de ser la primera persona en sus inscripciones en recibir el anillo real de manos de Ahura Mazda , algo que un noble persa no necesitaba y sólo un recién llegado debía afirmar ser de la línea de Dioses. Cabe mencionar que no fue un precedente que Ardashir tomara un anillo real de Ahura Mazda, y ni siquiera se ve en las inscripciones aqueménidas . [dieciséis]
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Persis, el estado en el que comenzó el movimiento para establecer el nuevo gobierno sasánida , había perdido su fama en el siglo III d.C. Desde la antigüedad, una nueva ciudad llamada Istakhr se había levantado junto a las ruinas de Persépolis , una capital aqueménida que fue incendiada por las tropas de Alejandro III de Macedonia . Aunque los shas locales de la tierra eligieron nombres aqueménidas famosos como Dara (Darius) y Ardashir para preservar las antiguas tradiciones, ese fue casi el único ejemplo restante de la antigua magnificencia y grandeza. [23] Los gobernadores locales de Pars, que se consideraban los legítimos herederos de los aqueménidas, habían aceptado someterse a los arsácidas durante los cuatro siglos y medio del reinado de estos últimos y siempre esperaron una oportunidad para retomar su antigua gloria. [7] Consideraban a los partos usurpadores primordiales que habían tomado el derecho de los primeros por la fuerza. [7]
Los restos de Pasargadae y Persépolis podrían ser monumentos permanentes de la pasada magnificencia de Pars; aunque el conocimiento sobre la existencia de un gran imperio fue casi olvidado. [24]
Hasta el momento, no se sabe mucho sobre los cuatrocientos años de historia de ese estado, que alguna vez fue parte del Reino Seléucida y luego del Imperio Parto, y casi todo el conocimiento sobre el estatus político de Pars, antes del surgimiento de Ardashir, depende de las monedas acuñadas por los reyes locales semidependientes; Según la información existente sobre las monedas persas, al menos un rey local gobernó en tierras persas poco después de la desaparición de Alejandro III. Incluso si la existencia de los nombres de reyes como Dara y Ardashir en las monedas de los shas locales de la tierra no prueba que una casa subsidiaria de los aqueménidas todavía gobernara en Pars, al menos muestra la continuación de algunas de las tradiciones aqueménidas en esa zona. tierra. [22] [23]
Durante la era seléucida, los Frataraka (sahs persas locales) gobernaron Pars en el momento de la rebelión de Alejandro , hermano de Molón , contra Antíoco III . Eso muestra que esos shas locales compartían el poder con los sátrapas seléucidas o que cada uno de ellos gobernaba parte de Pars por separado. [25] También en la era parta, los shas persas locales tenían derecho a acuñar monedas con sus propios nombres como algunos otros shas semidependientes del Imperio parto. Durante ese tiempo, los gobernadores persas se llamaban a sí mismos "Frataraka", que probablemente significaba "gobernador" según su sinónimo obtenido de los documentos arameos de la era aqueménida. Posteriormente, los títulos de los gobernadores locales cambiaron y se llamaron a sí mismos "Shahs". Ha habido coronas y símbolos reales, imágenes de templos, fogones con fuegos encendidos y símbolos de la luna, las estrellas y el retrato de Ahura Mazda acuñado en monedas del Frataraka que muestra que se adoraba el fuego sagrado y se adoraba a los dioses zoroástricos y el El antiguo credo era permanente en Pars, a diferencia de otras regiones. [23]
En un retrato de Papak y su hijo Shapur tallado en Takht-e Jamshid, Papak, vestido como sacerdote, aprieta la empuñadura de su espada con una mano y manipula el fuego del hogar y le agrega más leña con la otra. , y su hijo Sapur le quitó el anillo real. En otras imágenes de la concesión de la medalla real durante la época, es decir, de la concesión de Khwasak , el alcalde de Susa, que se descubre allí, y en la imagen de la concesión de la medalla al gobernador de Elymais, descubierta en Bardneshandeh, el emperador parto concede la medalla real. medalla a los shahs locales; mientras que en la imagen mencionada de Papak y su hijo Shapur en Takht-e Jamshid, es Papak quien le otorga el anillo real a Shapur vistiendo como sacerdotes. Lokonin creía que la talla de Papak concediendo la medalla real a su hijo muestra que los sasánidas tomaron el poder por la fuerza en Pars y deseaban mostrar su independencia de los emperadores partos; Es por eso que Papak otorga personalmente la medalla real a su hijo en la imagen mencionada. [9] [26] Lokonin también cree que las ropas religiosas y las medallas de Papak en las imágenes y cois de Shapur (su hijo) muestran la separación del gobierno religioso y real en ese momento; Papak era el gran sacerdote y su hijo Shapur era el sha del país. [23] Daryaee cree que la imagen muestra varias cosas; primero, que la Casa de Sasan tenía los poderes religiosos e irreligiosos juntos en Pars; en segundo lugar, que el credo del fuego, relacionado con el zoroastrismo, perduró antes del ascenso de Ardashir; tercero, que la imagen tallada de Shapur y Papak en Takht-e Jamshid muestra la importancia de la estructura aqueménida para los sasánidas. [27]
Después de la desaparición de Cómodo , emperador romano , en 192 d. C., surgió una rivalidad entre sus generales, Pescennio Níger y Septimio Severo , y Vologases V , emperador parto , decidió apoyar a Níger contra Severo. Según la Historia de Herodes , el emperador parto sólo logró solicitar a sus siguientes gobernadores locales que enviaran tropas para ayudar a Níger, ya que Vologases V no poseía un gran ejército. Finalmente, en 194, Severo ganó la búsqueda del poder en Roma e invadió Mesopotamia occidental para recuperar las regiones perdidas. Se desconocen los detalles exactos de la invasión, pero Osroene y Nusaybin fueron retomadas de todos modos. Luego Severo regresó a Roma debido a la rebelión de Clodio Albino ; Durante el regreso de Severo de Mesopotamia, el Imperio Parto estaba en caos. En 197, Severo inició hostilidades con los partos. [28] Mientras tanto, Vologases reprimió una rebelión en el este del Imperio. Narses, gobernador de Adiabene (una región al oeste del actual lago Urmia ), desobedeció y acompañó a los Vologases a invadir el Este para reprimir la rebelión. El incumplimiento y también las relaciones amistosas de Narses con Roma hicieron que Vologases atacara Adiabene, destruyera varias ciudades allí y también matara a Narses. [29]
Más tarde, Vologases avanzó hacia Nusaybin y la sitió, pero lo abortó debido a los refuerzos romanos y no logró capturar la ciudad. Posteriormente, Severo comenzó a marchar hacia el Éufrates y hacia el sur y tomó Seleucia y Babilonia sin resistencia, aunque los romanos contendieron fuertemente a finales de 198 durante la caída de Ctesifonte . Sin embargo, los romanos no lograron conservar las regiones capturadas; Tuvieron que retirarse por falta de provisiones. Los romanos decidieron tomar Hatra mientras regresaban, pero fracasaron e intentaron una vez más en la primavera de 199 conquistar Hatra, y se vieron obligados a ceder el control de Siria con numerosas bajas. [28] Debe haber sido ese "período altamente perturbador del reinado de Vologases V" y la incursión y destrucción de Mesopotamia por Severo cuando Papak probablemente unió a la mayor parte de Pars bajo su gobierno. [30] Aparentemente se formó entonces un tratado de paz entre las dos potencias, aunque los historiadores antiguos no lo han mencionado. Hasta la muerte de Vologases en 206 o 207 y también la de Severo en 211, las relaciones entre partos y romanos fueron pacíficas. [28] Después de la muerte de Vologases V, su hijo Vologases VI subió al trono; pero poco después, su reinado fue desafiado por su hermano Artabano IV . [28] Aproximadamente en 213, Artabano lanzó una rebelión contra su hermano Vologases y tomó el gobierno de una gran parte del Imperio Parto; De las monedas encontradas en Hamadán se puede deducir que él gobernaba la tierra de Media . [31]
Según una inscripción suya en Susa , se considera que el control de la región era de Artabano. Por otra parte, las monedas de Vologases VI encontradas en Seleucia muestran su control sobre la tierra. [28] En Roma, Caracalla subió al poder tras la muerte de Septimio Severo, su padre. Aunque la información sobre la contienda entre Artabano y Vologases es vestigio, las fuentes latinas dicen que Caracalla prestó especial atención a la contienda interna de los partos e informó de la alteración del estatus de los partos al Senado romano . El conocimiento de la guerra civil en el Imperio parto podría haber alentado "la idea de una conquista militar" en Caracalla y estimularlo hacia éxitos mayores que los de su padre (Septimio Severo) en la lucha contra los partos. [32] Mientras el emperador Caracalla ya había estado formulando un plan para iniciar una nueva guerra con los partos, envió una solicitud de extradición de dos fugitivos, un filósofo llamado Antíoco y un hombre desconocido llamado Tiridates, a Vologases en busca de un excusa para iniciar una guerra en 214 o principios de 215; Vologases devolvió a los dos fugitivos; pero Caracalla invadió Armenia de todos modos. [8] [31]
Se puede deducir de la solicitud de Caracalla a Vologases de devolver a los dos fugitivos que los romanos consideraban a Vologases como el verdadero poder parto y el gran sha en ese momento. [31] Aproximadamente un año después, en 216, Caracalla dio otra excusa para atacar Partia; Esa vez exigió a Artabanus (no a Vologases) que le diera a su hija en matrimonio, lo que Artabanus no aceptó y la guerra comenzó en el verano de 216. Según esa solicitud de Caracalla a Artabanus, se supone que Aratabanus ganó "la ventaja". en su contienda interna con Vologases entonces, aunque las monedas de Vologases se acuñaron hasta 221-222 en Seleucia. [28] Aunque se desconoce la ruta exacta de la invasión romana, ciertamente conquistaron Erbil , centro de Adiabene; aparentemente los partos evitaron una gran confrontación; pero aplicaron una política ofensiva hacia Mesopotamia a principios de 217. Ese fue el momento en que Caracalla, que se dirigía a Harran , fue asesinado por el jefe de su equipo de seguridad Macrinus , quien mostró su inclinación hacia la paz con los partos al "echar la culpa de comenzar la guerra de Caracalla" y la "liberación de prisioneros partos"; pero Artabano exigió a los romanos "renunciar a toda Mesopotamia", "reconstruir las ciudades y fortalezas destruidas" y "pagar compensaciones por la destrucción del cementerio real de Erbil", sabiendo que tenía la ventaja. [31]
Macrino rechazó las amplias demandas de los partos y la guerra se reinició y su punto máximo fue una batalla de tres días en Nusaybin. Aunque existe controversia sobre el resultado de la batalla desde el punto de vista de los historiadores del mundo antiguo, las consecuencias de la batalla fueron obviamente la derrota romana. Después del final de la guerra, comenzaron las negociaciones de paz que dieron como resultado un tratado de paz en 218 según el cual los romanos pagaron 50 millones de dinares a los partos y conservaron Armenia y el norte de Mesopotamia. Probablemente fue alrededor del año 220 cuando los gobernadores persas locales (Ardashir I) comenzaron a tomar tierras cercanas y lejanas. En ese momento, Artabanus no prestó mucha atención a sus acciones y decidió luchar contra él cuando ya era demasiado tarde. Finalmente, Ardashir acabó con la vida de la Casa de Arsaces en la Batalla de Hormozdgan y fundó la dinastía Sasánida . [31] Sin embargo, el fin de la dinastía parta no significó un punto final para todas las casas partas. Movses Khorenatsi , historiador armenio , ha citado algunos informes sobre el papel y la ayuda de algunas casas partas, como Suren e Ispahbudhan , en el levantamiento de Ardashir. [33]
Según el informe de Al-Tabari , Ardashir nació en una aldea llamada "Tirudeh" en el país "Khir" alrededor de Istakhr , Pars en una familia famosa. Su abuelo, Sasan , era el administrador del Templo de Anahita en Istakhr y su abuela era Rambehesht de la Casa Bazrangi . Al-Tabari agregó que cuando Ardashir tenía siete años, Papak , el padre de Ardashir, le pidió a Gochihr , sha local en Pars, que enviara a Ardashir a Tiri, comandante del Fuerte Darabgard, para criarlo, lo cual Gochihr hizo. Después de la muerte de Tiri, Ardashir lo reemplazó y se convirtió en el comandante de Fuerte Darabgard. [34] [35]
Según las fuentes actuales, Papak era el sacerdote del Templo del Fuego de Anahita. Logró reunir a guerreros persas locales que creían en la deidad. [2] En ese momento, el reinado de Vologases V se vio interrumpido debido a la invasión de Septimio Severo , emperador romano , en Mesopotamia . [35] Es probable que Vologases derrotara a Papak después de que este se rebelara y lo obligara a someterse al gobierno parto por un tiempo. No es probable que el reino de Papak estuviera más allá de la tierra persa. [34]
Según fuentes árabe - persas , Ardashir inició su levantamiento cuando era comandante del Fuerte Darabgard en el este de Pars. Las pruebas arqueológicas más antiguas del período del reinado de Ardashir se encuentran en Ardashir-Khwarrah (Gor o actual Firuzabad ) en la frontera sur de Pars. Por lo tanto, Ardashir se levantó en su guerra en Ardashir-Khwarrah , lejos de la fortaleza de los shahs persas locales en Istakhr y más lejos del Imperio parto. El comienzo del levantamiento de Ardashir puede estar relacionado con su primera inscripción en Firuzabad; en la inscripción, se le muestra adquiriendo el anillo real de Ahura Mazda frente a sus secuaces. [36] Ardashir comenzó el procedimiento de extender su reinado matando a algunos reyes locales y tomando sus dominios. Según el informe de Al-Tabari, Ardashir luego le pidió a Papak que se opusiera a Gochihr e iniciara una rebelión. Papak lo hizo y se rebeló contra Gochihr y lo mató. [35] Daryaee cree que Papak era un gobernador local que soñaba con conquistar Istakhr y finalmente pudo lograrlo con la ayuda de su hijo mayor Shapur; eso significa que, en contraste con el informe de Al-Tabari, no fue la solicitud y orden de Ardashir lo que causó la rebelión de Papak contra Gochihr, gobernador de Istakhr, y se puede deducir de las monedas comunes de Papak y Shapur. [18] Más tarde, Papak escribió una carta a Artabanus IV y solicitó permiso para nombrar a Shapur en lugar del "derrocado" Gochihr en el poder; en respuesta, Artabanus anunció a Papak y Ardashir proscritos. [37] Aunque Artabano había derrotado a los romanos , se enfrentó al problema del desafío de Vologases VI , que había acuñado monedas en su propio nombre entre 221 y 222; y esto demuestra que ningún emperador poderoso controlaba entonces el Imperio parto. Mientras Artabano se enfrentaba a un desafío más importante, no podía prestar mucha atención al ascenso de un recién llegado a Pars. [2] Después de un tiempo, Papak murió en una fecha desconocida y Shapur ascendió al trono; Después, comenzó la contienda y pelea entre los dos hermanos (Shapur y Ardashir), pero Shapur murió de manera accidental. Según las fuentes, Shapur se detuvo en unas ruinas mientras atacaba a Darabgard y de repente una piedra se separó del techo y golpeó su cabeza y Shapur sucumbió de inmediato. Después del incidente, los hermanos renunciaron al trono y la corona persas a Ardashir, quien a partir de entonces se convirtió en el sha persa. [22] [37]Ardashir y sus seguidores podrían ser considerados los principales sospechosos de la misteriosa muerte de Shapor, ya que "se beneficiaron de la muerte accidental"; pero la acusación no es demostrable. [27]
La imagen de Papak se ha dibujado tanto en las monedas de Shapur como en las de Ardashir; en la imagen del Papak dibujada en las monedas de Shapur, usa una peluca diferente a la de los shahs partos y persas locales normales y solo Shapur ha usado una peluca real. Según informes reales, fue Papak quien derrocó a Gochihr y nombró a Shapur en su lugar. Ardashir se negó a aceptar el nombramiento de Shapur y destituyó a su hermano y a cualquiera que se opusiera a él y luego acuñó monedas con su cara dibujada y la de Papak detrás. La imagen de Papak en las monedas Ardashir-Papak lleva una peluca similar a las de los shah persas locales en contraste con su imagen en las monedas Shapur-Papak. [18] Según las descripciones dadas en las imágenes de Papak en las monedas, es probable que el papel determinante de Ardashir representado en el liderazgo de la rebelión contra el gobierno central sea producto de estudios históricos posteriores. Es probable que Papak hubiera unido a la mayor parte de Pars bajo su gobierno en ese momento; [22] [35] ya que su imagen también existe en las monedas de Ardashir. [35]
En el proceso de ampliar su dominio y poder, Ardashir hizo que muchos shas y terratenientes locales dependientes de los partos lo siguieran. En la primera fase de la rebelión, Ardashir desafió el poder central de los partos con acciones como acuñar monedas y construir nuevas ciudades. Después de todo, Ardashir no podía imaginar una visión de victoria sin una insatisfacción pública y un interés en rebelarse contra los partos. [35] Por ejemplo, según fuentes, el gobernador de una tierra al noreste de Ctesifonte llamada " Beth Garmai " en siríaco y su centro era hoy Kirkuk , junto con el famoso Sharat, que era el gobernador de Adiabene , ayudaron a Ardashir en su rebelión. contra los partos. [25] [38] Para consolidar su poder, Ardashir mató a algunas de las figuras importantes en Darabgard; luego invadió Kermán y también la tomó y tomó el control de Pars entera, incluidas las costas del Golfo Pérsico . En aquella época, Ardashir construyó un palacio y templo del fuego en Gor (actual Firuzabad ) del que aún se conservan sus ruinas y se llama Palacio de Ardashir . Nombró a uno de sus hijos llamado Ardashir como gobernador de Kerman. Artabano, el emperador parto, ordenó al gobernador de Susa que atacara a Ardashir, reprimiera su rebelión y lo enviara a Ctesifonte. Después de que Ardashir matara y acabara con Shadh-Shapur , el gobernador de Spahan , después de luchar contra él, se dirigió hacia Juzestán y mató también al gobernador de Susa y añadió su dominio a las tierras bajo su gobierno. Luego invadió el Estado Characeno en la desembocadura del Tigris y lo tomó y lo añadió a su reino. [37]
Finalmente, en la contienda de Ardashir con Artabanus en la batalla de Hormozdgan el 28 de abril de 224, Ardashir mató a Artabanus y la dinastía parta fue derrocada con su muerte. El año en que ocurrió la batalla está confirmado por la inscripción de Shapur I en Bishapur . El informe ampliado de la batalla de Hormozdgan probablemente esté elaborado para la historia formal de los sasánidas. Si la suposición mencionada es correcta, el escrito puede haber sido la fuente principal de la Historia de Al-Tabari. [35] Después de la muerte de Artabanus, la búsqueda de Ardashir por extender su reino no terminó. En un procedimiento, las grandes casas de los terratenientes partos se sometieron a Ardashir (voluntaria o involuntariamente) o fueron conquistadas por él. [22] [39]
Las fuentes posteriores enfatizaron el odio de los sasánidas hacia todo lo adaptado de los partos. La existencia de tal mentalidad en Ardashir es comprensible; pero incluso él se vio obligado a establecer su recién nacido gobierno sobre bases partas con la ayuda de otras notables casas iraníes, que estaban afiliadas a los partos o alimentadas por ellos. Sin embargo, tampoco se ve ningún cambio en ese odio hacia los partos en las próximas generaciones de emperadores sasánidas. Por tanto, se puede deducir que los partos impusieron una dominación más dura y tiránica de la que se presumía sobre sus shas sometidos y que pudo haber sido el motivo que facilitó la conquista de Ardashir. [40]
Existe controversia entre los especialistas sobre el año de la coronación de Ardashir; según los estudios y cálculos de WB Henning , Ardashir fue coronado el 28 de abril de 224; sin embargo, los cálculos de H. Taqizadeh muestran la fecha 6 de abril de 227. [22] Josef Wiesehöfer cree que el año de la coronación de Ardashir en Ctesifonte es 226 y en el momento de su invasión al norte de Mesopotamia basándose en otras fuentes. [35]
De todos modos, al elegir el título Shahanshah ( rey de reyes ), Ardashir reveló su inclinación hacia el gobierno. Aproximadamente entre 226 y 227, Ardashir experimentó un intento fallido de conquistar Hatra , que anteriormente había sido intentado sin éxito por Trajano y Septimio Severo , mientras se encontraba en una cruzada para tomar las regiones del noroeste de la tierra. A finales de la era parta , Hatra se había vuelto semidependiente debido al deterioro gradual del gobierno central. Después de ese fallido intento de Ardashir en el oeste, comenzó a tomar tierras orientales y a dominar a los grandes terratenientes partos, a los nobles locales y a las grandes casas iraníes, y tuvo éxito. [35] La extensión y los límites exactos del dominio gobernado por Ardashir no se pueden determinar correctamente. [22] El dominio de Ardashir en el oeste probablemente se extendió hasta las fronteras tradicionales entre los romanos y los partos en el noroeste; en el este, los gobernantes de Kushan y Turan y probablemente del desierto de Merv se rindieron al imperio de Ardashir; [35] y en el suroeste, la parte norte de las " costas árabes del Golfo Pérsico " fueron tomadas por la guerra. [22] [35]
Según la información recopilada de fuentes latinas y griegas, el primer enfrentamiento entre el "recién nacido poder sasánida " [ cita necesaria ] en sus fronteras occidentales con Roma se produjo por el ataque de los persas a las regiones controladas por Roma en el norte de Mesopotamia en la era de Ardashir. 230. Ardashir sitió Nusaybin , que era una de las dos fortalezas del sistema de defensa romano en Mesopotamia -la otra era Harran- , pero no pudo tomarla; El asalto de los jinetes sasánidas se extendió a otras regiones sirias y Capadocia y la invadieron. Después del infructuoso intento de los romanos de hacer las paces con Ardashir, Severo Alejandro finalmente decidió oponerse a los persas de mala gana y de mala gana en 232. [35] Las fuerzas romanas lideradas por Alejandro atacaron Armenia con una columna militar y el sur con dos columnas. Aunque no hay información precisa sobre los detalles de los hechos, se sabe que los romanos lograron algunas victorias en el norte (Armenia); pero las tropas enviadas al sur de Mesopotamia no lograron nada. [22]
En cualquier caso, "la primera prueba de guerra entre sasánidas y romanos" terminó sin ningún resultado positivo para los romanos; aunque Alejandro celebró una celebración en Roma por su "victoria" y la guerra ha sido vista como una victoria en algunos escritos romanos debido a la preservación de las fronteras pasadas del imperio romano y Alejandro apareció como un vencedor en Roma. En la guerra, los dos ejércitos sufrieron muchas bajas. En fuentes árabe - persas posteriores , no se menciona la guerra; la causa de no mencionarlo podría haber sido que Ardashir considerara vergonzoso el incidente. [35]
Aunque no se firmó ningún tratado de paz, las fronteras orientales romanas no fueron atacadas por los sasánidas en los años siguientes. Podría haber sido más importante para los romanos adjuntar Hatra a sus fortalezas del sistema de defensa fronteriza. El pueblo de Hatra sabía que su relativa autonomía , que se hizo posible a finales de la era parta debido a la debilidad del gobierno central, estaba bajo la amenaza de las políticas anunciadas por los sasánidas. La política exterior de los nuevos gobernantes persas fue avanzar hacia Occidente y probablemente fue para desviar la atención pública de los problemas internos del país; es decir, mientras que el procedimiento de los partos y los romanos en los últimos años fue dejar todo como está. [35]
El asesinato de Severo Alejandro por sus soldados y sus consecuencias, que provocaron disturbios en Roma, motivaron a Ardashir a atacar Roma nuevamente. Aproximadamente en los años 237-238, [39] Ardashir tomó Nusaybin y Harran y atacó la ciudad de Dura; [35] [37] luego marchó hacia Hatra, que era una ciudad comercial y el centro del tráfico de caravanas comerciales. Hatra resistió con fuerza el asedio persa y no cayó hasta abril o septiembre del 240; parece que Hatra fue elegida como punto de empuje y operación contra la Mesopotamia romana. La caída de Hatra podría haber sido la causa de las guerras de Gordiano III con Persia. [22] [35]
En la historia mítica nacional persa, la batalla de Hatra y el incidente de su caída van acompañados de una historia romántica. Según la historia, en el momento del ataque persa a Hatra, la hija del rey de la ciudad se había enamorado de Shapur I , hijo de Ardashir y le hizo prometerle matrimonio y luego abrió las puertas de la ciudad; Luego los persas capturaron la ciudad y la destruyeron. Después de que Shapur se enteró de la amabilidad y atención del padre hacia su hija en la noche de bodas, el primero hizo que la mataran debido a la falta de aprecio de la hija hacia ese tipo de padre. [41]
Debido a las dificultades de las fuentes, los últimos años y el día de la muerte de Ardashir no están muy claros. Su hijo, Shapur, probablemente ascendió como socio real el 12 de abril de 240. La hora se encuentra en las inscripciones de Pirchavush en Salmas , noroeste de Irán , que muestran la participación real de Shapur. La respuesta a la pregunta de si Shapur fue coronado shah sin pareja durante la vida de Ardashir depende de la interpretación de un tipo especial de moneda. [35] En esas monedas, los rostros de Ardashir y Shapur están tallados juntos. Agregar a Sapur a su posición real fue probablemente el plan de Ardashir para resolver el problema de sucesión sin ningún problema; la razón era que Ardashir tenía otros hijos y temía que hubieran ansiado el trono como él. [27]
Acerca del año de la participación de Sapor en el reinado de Ardashir, se ha escrito en Colonia Mani-Codex en griego sobre la vida de Mani: [22] [42]
Cuando cumplí veinticuatro años; en el año en que el rey persa, Dari-Ardashir abrió la ciudad de Hatra, y en el año Shapur Shah, su hijo, puso la corona más grande en el mes Famuthi, en el día del mes (octavo día de Farmuthi), mi dios, que es el bienaventurado, me enorgulleció por su generosidad, me convocó por su favor...
Se puede deducir calculando el mes y año egipcio que la coronación de Sapur como socio real de su padre ocurrió el 12 de abril de 240 (el primer día del mes babilónico de Nisán en el año 551). El reinado simultáneo de Ardashir y Sapur duró aparentemente hasta principios de 242. Por lo tanto, se puede decir que Sapor probablemente fue coronado dos veces; una vez como socio real en 240 y más tarde en 243 como reinado solitario; sin embargo, es más probable que fuera coronado sólo una vez en 240. [22]
Según tres fechas que se consiguen a partir de la inscripción de Shapur en una columna de Bishapur , el periodo comprendido entre 205 y 206 aparece como el inicio de una era en la historia sasánida ; [22] está escrito en las primeras líneas de la citada inscripción:
1- Farvardin 58, 2- Azar Ardashir 40, 3- Azar Shapur de Royal Azars 24
Por lo tanto, la historia se designa con "tres eras" en la inscripción; "Azar Ardashir 40" significa el año 40 de la era de Ardashir y "Azar Shapur 24" significa el año 24 de la era de Shapur. 58 muestra una época que ha permanecido desconocida. [23] Se ha deducido de la alusión que uno de los acontecimientos mencionados (derrocar al sha local de Istakhr por Papak o anunciar la independencia de los partos ) ha ocurrido entre los años 205 y 206; ya que el año se entiende como "el año del comienzo de una era". La suposición de que "el período entre los años 205 y 206" está relacionado con la rebelión de Papak es muy probable ya que "el período entre los años 205 y 206" nunca fue una base en ninguna de las historias futuras de los sasánidas y, por lo general, de todos los sasánidas. El emperador basó el calendario en el año de "su ascensión" o lo basó en el calendario seléucida que comenzó en el 312 a.C. [22] [35] R. Ghirshman cree que el año 58 muestra el comienzo de la dominación de la dinastía sasánida sobre las tierras iraníes. Además, se puede suponer que la fecha de modificación de las monedas persas, junto con las cuales se reemplazaron los nombres de los gobernadores anteriores por la dinastía sasánida, es 205-206. [23] Es muy probable que Papak tomara el trono real de Istakhr entre los años 205/206 y 211/212 y designara a su hijo Shapur para ello; luego, en una acción insurgente, Ardashir se trasladó a Gur (Ardashir-Khwarrah o actual Firuzabad ) desde Darabgard y levantó allí sus fortificaciones de defensa para poder atacar a su hermano mayor justo después de la muerte de su padre, Papak. "La primera inscripción de la búsqueda de la corona por parte de Ardashir" en Firuzabad es probablemente el símbolo de su rebelión contra su padre y su hermano. Papak probablemente murió alrededor de 211/212 y fue después cuando sus dos hijos (Shapur y Ardashir) acuñaron monedas tituladas "El Shah" y las decoraron con el rostro de su padre recientemente fallecido (Papak) detrás. El informe de Zin-el-Akhbar también confirma que Ardashir fue coronado shah local en 211/212. Los acontecimientos de 211/212, que contienen la derrota de Shapur (hermano de Ardashir) y su probable asesinato, podrían estar relacionados con la segunda inscripción de Ardashir en Naqsh-e Rajab y también con la acuñación de monedas sin el rostro de Papak. La escritura de la frase "su majestad adorando a Mazda , Ardashir el Sha persa" en un segundo grupo de monedas de Ardashir podría haber sido después de su conquista de Istakhr y la toma de control de Pars.; por lo tanto, Artabanus desafió a Ardashir y finalmente perdió la batalla de Hormozdgan y fue asesinado. Fue después cuando Ardashir pudo afirmar ser "el Shahanshah de los iraníes ". Ardashir talló una inscripción conmemorativa de la victoria en la batalla de Hormozdgan cerca de la ciudad de Gur. Los signos de estos acontecimientos (el período entre la toma de Istakhr hasta la conquista de Ctesifonte y la coronación formal allí) se muestran en la inscripción de la coronación de Ardashir en Naqsh-e Rostam y también en la alteración de sus monedas. [18]
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La historia de la sociedad sasánida se puede estudiar basándose en dos principios completamente opuestos; uno era el poder central, cuya encarnación era el propio " shahanshah " y constantemente intentaba aumentar su poder; y por otro lado estaban los señores feudales y los grandes terratenientes que impedían la centralización del poder por parte del shahanshah y en ocasiones aumentaban sus propios poderes contra el shah . [43]
Al principio, las políticas sasánidas se formaron sobre la base de las relaciones entre el sha, la familia real y los terratenientes nobles (incluidos los miembros de la antigua clase alta parta ). En el período de Ardashir, aunque la centralización había comenzado y el número de shas locales había disminuido drásticamente, su reinado se basó en las mismas bases sobre las que, después de todo, se encontraba el imperio parto. [35]
Según la descripción de la inscripción de Shapur I en la Ka'ba-ye Zartosht de la corte de Ardashir, el nombre de este último se menciona como el rey de reyes (shahanshah) junto con cuatro "shahs", que eran los gobernantes de Nishapur , Marw , Kerman. y Sakastán . También estaban los tres reinos Makran , Turgistan y Kushanshahr que se habían sometido al mando de Ardashir y le pagaban impuestos. Esos shas locales eran en parte semidependientes del gobierno central y las sucesiones les eran heredadas. [35] Sin embargo, en los períodos de los sucesivos shahanshahs sasánidas, se tomaron las independencias de algunos de ellos; por ejemplo, en la época de Shapur I , se tomaron las independencias de Merv y Nishapur y Sakastan se convirtió en provincia (ciudad) y se concedió al vasallo Narseh , hijo de Shapur. Esto muestra una inclinación creciente hacia la centralización del poder desde principios de la era sasánida. [44]
La estructura del gobierno central parto dependía de los "nobles locales" y los "grandes de los clanes" e incluía gobiernos autónomos locales basados en la " aristocracia " y los "intereses tribales". Ardashir se había dado cuenta de que sería imposible proseguir y finalizar la política de ataque y ocupación sin permanenteizar y consolidar el poder en sus dominios; y, por lo tanto, sólo podía alterar el equilibrio militar en el estatus y la estructura de la patria destituyendo a los gobernadores locales y estableciendo un poder central con un sistema burocrático organizado . [35] Aunque el gobierno sasánida no tuvo ninguna diferencia con la era parta final en sus primeros días, pero como se mencionó, una de las características prominentes de la era sasánida fue una inclinación creciente hacia la concentración de poder en Irán desde los primeros días. del levantamiento de los sasánidas. En los albores de Sasán, Irán incluía una unión de reinos y terratenientes nobles (señores), cada uno de los cuales poseía diversos grados de independencia del gobierno central y estaban conectados económicamente con él por diferentes canales. [44] En otras palabras, en la meseta iraní existía un tipo de sociedad feudal bajo el gobierno de grandes propietarios, mientras que en los desiertos mesopotámicos , la cultura urbana y las ciudades de camino eran con mayor frecuencia la cara de la sociedad. [45]
Los primeros shahanshahs sasánidas fundaron o renovaron algunas ciudades en diferentes regiones iraníes. [44] De las primeras inscripciones sasánidas se desprende claramente que la "alteración de nombres", la renovación o reconstrucción de nuevas ciudades se realizaba en regiones que habían sido conquistadas por tropas sasánidas y se consideraban parte de la propiedad real ( dastkert ). [44] Esas "ciudades reales" de la era sasánida fueron los centros de guarniciones militares en tierras recién tomadas y más tarde se convirtieron en los centros de nuevas divisiones oficiales y moradas de agentes gubernamentales. [44] Por lo tanto, el aumento en el número de "ciudades reales" fue igual al crecimiento de los dastkerts reales ; así, en lugar de las ciudades autónomas de la era parta que generalmente estaban en las regiones occidentales del país y gobernaban regiones más o menos extensas independientemente del gobierno central, surgieron las "ciudades reales" a principios de la era sasánida que se consideraban centros de guarnición. del gobierno central. [44] Cada una de esas regiones se construyó para centrar un distrito rural bajo el gobierno de un "Shahrab" y los impuestos de esas regiones se enviaron directamente al imperio. Por otro lado, además de los campos reales ( dastkerts ), también existían amplias tierras gobernadas por terratenientes nobles y grandes locales y el shahanshah no tenía control directo sobre ellas y los impuestos de esas tierras se pagaban al tesoro real por canales indirectos. Por eso el objetivo interno y la política financiera de Ardashir y sus descendientes se convirtió en aumentar el número de distritos reales y las regiones adjuntas ( dastkerts ); aunque la dicotomía de los impuestos entre las tierras reales ( dastkerts ) con impuestos directos al tesoro real y las tierras gobernadas por grandes y terratenientes nobles con impuestos indirectos al tesoro real continuó hasta las reformas fiscales en la época de Kavadh I y Khosrow I. [35]
Las ciudades que se cree que fueron construidas por Ardashir son: [46]
Según Al-Tabari , Ardashir I fundó ocho ciudades, tres de las cuales estaban en Pars, tituladas "Ardashir-Khwarrah", "Ram-Ardashir" y "Riv-Ardashir"; uno estaba en Juzestán titulado "Hormozd-Ardashir", dos ciudades en Asoristán titulados " Veh-Ardashir " y "Ostabad", uno en Bahrein titulado "Pasa-Ardashir" y uno cerca de la actual Mosul titulado "Nud-Ardashir". [44] Sin embargo, se duda de la atribución de las fechas de construcción de todas estas ciudades a la era real de Ardashir. Por ejemplo, se sabe que Sapor I fundó varias ciudades "con un nombre combinado con el de Ardashir" para honrar a su padre; mientras que otros son fundados por otras personas llamadas Ardashir. [35]
Los restos de las ruinas de Pasargadae y Takht-e Jamshid podrían ser monumentos permanentes de la anterior magnificencia de Pars; aunque el conocimiento sobre la existencia de un gran imperio fue casi olvidado. Según la información de las monedas de los gobernadores persas locales antes del levantamiento de Sasán , al menos un rey local gobernó en tierra persa casi poco después de la desaparición de Alejandro III de Macedonia . [7] [22] Los primeros shahs persas locales eran conocidos como "Frataraka", que significa alcaldes o gobernadores. [36] Grabaron el título "Señor de los Dioses" (Ferehtorkeh de Baghs) en sus monedas; esta talla fue objeto de importantes estudios. Panaino cree que la frase "dioses" (baghs) se refiere a deidades como " Ahura Mazda ", " Mitra " y " Anahita " que fueron apoyadas por los shah aqueménidas . Daryaee cree que "dioses" indica shahs aqueménidas y no "las deidades que apoyaban". Añade que los "dioses" (baghs) mencionados en las monedas eran los shas aqueménidas que eran adorados por los seléucidas después de la muerte. Probablemente esta sea la razón por la que el hecho de que "bagh" se traduzca como "dios" en las monedas de Ardashir y otros shahs sucesivos de hoy se origina en conceptos griegos. [18]
De los hallazgos onomásticos y fisonómicos se deduce que la observación de los aqueménidas y la adoración del fuego, uno de los principios del zoroastrismo , aún existía en Pars. La similitud de las monedas de Ardashir I con las monedas restantes de los shas persas locales muestra una tradición persa y la adoración de los shas locales hacia ella. [36] En la moneda de Hubarz, uno de los shas persas locales, está escrito: "Hubarz, un gobernador de los dioses, hijo de un persa". La importancia de este escrito es que muestra el título en las monedas de Ardashir "Adorador de Mazda, Señor Ardashir, el shahanshah de Irán que tiene un rostro de los dioses " es la continuación de la tradición de Fratarakas. [36] Por otro lado, con la existencia de los nombres de reyes como Darío y Artajerjes en las monedas de los shahs locales del país, si no se supone que una casa subsidiaria de los aqueménidas todavía gobernaba en Pars, al menos atestigua la continuación de una parte de las tradiciones aqueménidas. [7] [22] Después de todo, el ascenso de los partos al poder significó la dominación de los iraníes nómadas y degenerados sobre los iraníes urbanos; la segunda facción, más original y nacionalmente auténtica que la primera, miraba a los partos con rencor, los consideraba usurpadores que habían violado sus derechos y Pars era el jefe de esas regiones. [7]
Ardashir tuvo un papel notable en el desarrollo de la ideología real. [2] Trató de anunciarse como un adorador de Mazda conectado con dios y dueño de la divina khvarenah . La afirmación de su elegibilidad real como legítimo recién llegado de la línea de los míticos shahs iraníes y las propagaciones atribuidas a Ardashir contra la elegibilidad y el papel de los partos en la secuencia de la historia iraní confirman el excelente lugar que el legado aqueménida tenía en las mentes de los primeros shahanshahs sasánidas; aunque el consenso es que los sasánidas probablemente no sabían mucho sobre los aqueménidas y su estatus. [35] Por otro lado, Shahbazi cree que los primeros shahanshahs sasánidas estaban familiarizados con los aqueménidas y sus shahanshahs sucesivos se dirigieron deliberadamente a los kayanianos . Al respecto, Daryee añade que los sasánidas ignoraron conscientemente a los aqueménidas para poder atribuir sus orígenes a los kayanianos; y por eso aplicaron la historiografía santa. De ese modo, la familiaridad social y la burocracia no importaban y la corte propagó su historia tradicional con la ayuda del sistema religioso. [36] Para destacar sus victorias, Ardashir talló imágenes en Firuzabad , Naqsh-e Rustam y Naqsh-e Rajab ; en su imagen de Naqsh-e Rustam, Ardashir y Ahura Mazda están uno frente al otro a caballo y los cuerpos de Artabanus IV y Ahriman se visualizan bajo las uñas de los caballos de Ardashir y Mazda. Se puede deducir de la imagen que Ardashir creía o quería que otros creyeran que su reinado sobre la tierra que en las inscripciones se llama " Irán " está designado por el Señor. La palabra "Irán" se utilizó anteriormente en Avesta y como "el nombre de la mítica tierra aria ". En el período de Ardashir, el título "Irán" se aplicó a la geografía bajo el dominio sasánida. El pensamiento de "Irán" fue aceptado tanto por las sociedades zoroástricas como por las no zoroástricas en todo el imperio y la memoria colectiva de los iraníes ha continuado y sobrevivido hasta el período moderno actual en diferentes etapas y diversos estratos de la sociedad iraní. Lo que está claro es que el concepto "Irán" también tuvo una aplicación religiosa y luego terminó en la formación de su rostro político, es decir, un conjunto de tierras. [2] [27]
La elección de un lugar como Naqsh-e Rustam, que es el mausoleo de los shahs aqueménidas, para tallar e inscribir, el sitio del templo de Anahita en Istakhr y la existencia de los nombres de algunos shahs aqueménidas como antepasados en el legendario árbol genealógico sasánida muestran la existencia de una inclinación hacia los aqueménidas en el período sasánida temprano. Hay muchas pruebas en escritos en persa medio y árabe - persa que muestran la agresiva confrontación de los sasánidas con Roma para regresar al magnífico estatus pasado en Occidente y se suponía que la gloria se la habían llevado los romanos. Sobre eso, Al-Tabari ha mencionado que Ardashir afirmó y anunció que se había levantado para vengarse de Darío III , quien había sido derrotado y asesinado por Alejandro III de Macedonia . Historiadores romanos como Herodiano y Casio Dion también han mencionado informes sobre "el deseo de los sasánidas de regresar a la magnificencia y el reino de los aqueménidas"; estos informes de historiadores romanos muestran que los romanos habían entendido bien los objetivos de la política exterior sasánida; aunque no tenían una comprensión decente del cambio y la transformación en el continuo real iraní. El lugar de Alejandro, conocido como enemigo de Irán, en el pensamiento del deseo de regreso de los sasánidas en ese momento era simultáneo y alineado con la idea de "seguir y honrar a Alejandro" de los emperadores romanos; Caracalla se llamó a sí mismo "el segundo Alejandro" y " Severo Alejandro " lo honró. [35] Kettenhofen, Robin y Heuse creen que la clase de fuentes greco-romanas que han informado de la familiaridad de los sasánidas con los aqueménidas y su deseo de regresar y ampliar las tierras aqueménidas tenía aplicaciones propagativas y deben interpretarse en el marco de Los pensamientos del imperio romano. [36] Pero lo que está claro es el reclamo de tierras romanas de Ardashir y más tarde de su hijo Sapur . Daryee cree que la causa de las guerras de Ardashir y Shapur con Roma fue acomodar sus ideales territoriales a las tradiciones; cree que el reclamo de los sasánidas sobre las tierras asiáticas como legado de sus padres tenía una base mítica y se originó en la historia mítica de Fereydun dividiendo el mundo entre sus hijos ( Salm , Tur e Iraj ); en ese mito, Fereydun concede el reinado de Turana Tur y Roma a Salm e Irán, que es la mejor tierra del mundo, a Iraj; los hermanos sienten envidia de este último y el mundo entra en guerra. Así, los sasánidas se consideraban hijos de Iraj y los romanos herederos de Salm desde una perspectiva mítica. Daryee añade que sólo así se pueden entender las reivindicaciones territoriales de los sasánidas, que se mencionan en las obras de Dion Casio y Herodiano. Él cree que las reclamaciones territoriales de los sasánidas eran básicamente diferentes de las de los aqueménidas. [36]
En la genealogía legendaria de los sasánidas que apareció en Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , se menciona la relación entre los sasánidas y los aqueménidas. En el libro, el pensamiento que se ha reflejado es la relación de Sasan , el antepasado de la casa sasánida, con los descendientes de Darío por un lado y los reyes persas locales por el otro; aunque en el siglo V, los sasánidas atribuyeron su linaje a los reyes míticos de Avesta o Kayanians; y su prueba es la adición del prefijo "Kay" a los alias de los shahanshahs sasánidas. [44]
La cuestión de si esas reclamaciones, planes y venganzas, tal como se mencionan en las fuentes históricas, fueron realmente propuestos por el propio Ardashir o más tarde se le atribuyeron como fundador del imperio, sigue sin respuesta debido a la falta de información suficiente. fuentes; aunque la atribución de estos derechos a Ardashir después de su vida parece más lógica. Según estos, es indudable que las grandiosas opiniones de Ardashir sobre la política y las relaciones con el mundo exterior se formaron a partir del reinicio y la repetición de los éxitos de los aqueménidas. Sin embargo, el conocimiento de los sasánidas sobre los aqueménidas era información superficial y vaga y no tenía una base histórica regular. [35] Acerca de eso, Richard Frye y Daryee creen que la sección de las fuentes árabe-persas (como Al-Tabari) que contienen la historia sasánida desde el principio hasta la época de Khosrow I debe mirarse con sospecha; También consideran sospechosa esta mirada a textos como Kar-Namag i Ardashir i Pabagan. La mirada sospechosa se debe a que la mayoría de las fuentes de la historia iraní fueron editadas en la época de Khosrow I y por los escritores y clérigos reales para acomodar la historia de sus predecesores a la visión mundial del imperio sasánida de entonces y dibujar una imagen de Ardashir es idealista y se alinea con los ideales de Khosrow de la mejor manera. [36]
En Los Prados de Oro , Al-Masudi ha mencionado la predicación de Ardashir a su hijo Shapur sobre la combinación de religión y reinado de esta manera: "... Recuerda que la religión y el reinado son hermanos que unen y la religión no dura sin el trono; y el reinado no se queda sin religión. La religión es la base del reinado y el reinado es la columna de la religión". [47]
Papak era el gran sacerdote del templo de Anahita en Istakhr y el padre de Ardashir, el fundador de la casa sasánida , desde el comienzo de cuyo reinado la religión se sentó en el trono persa . El crédito religioso de Papak podría haberle ayudado a arrebatarle el poder a Gochihr, entonces gobernador persa que no tenía ningún interés en seguir la religión del fuego. En una imagen rayada, Papak y su hijo Shapur aparecen en una pared de Takht-e Jamshid ; en la imagen, Papak y Shapur usan el mismo casco similar al de Shapur I en sus monedas; en la imagen, Shapur es visualizado en el doble lugar de shah -sacerdote de manera que aprieta la empuñadura de su espada con una mano y manipula el fuego en la chimenea y agrega leña con la otra mano; y Shapur, hijo de Papak, aprieta su espada con una mano y toma un anillo que tiene una cinta que es el símbolo real con la otra mano a caballo. En sus monedas, Ardashir, que reemplaza a su hermano Shapur como gobernante de Pars en 220, lleva la misma corona que la de Shapur, pero desde el frente, y la imagen de su padre Papak está dibujada detrás. [48] El zoroastrismo era la religión que creían y apoyaban los sasánidas hasta la toma de poder de Ardashir. La creencia actual es que los sacerdotes de los templos del fuego se hicieron notados y respetados por el levantamiento de Ardashir y los oponentes quedaron perturbados; pero esta narrativa es objeto de controversia hoy. Aunque ninguna autoridad notable del zoroastrismo tuvo un alto rango en la corte de Ardashir, parece que los primeros intentos de establecer el zoroastrismo como religión gubernamental se realizaron durante el período de Ardashir; También se combinaron y utilizaron las tradiciones aqueménidas , helénicas y partas restantes en esa época. [35]
En sus monedas e inscripción en Naqsh-e Rustam , Ardashir se autodenomina adorador de Ahura Mazda y de la línea de dioses. [35] En las monedas posteriores de Ardashir, la corona dentada ha reemplazado el sombrero tradicional en su cabeza; ese cambio junto con la adición de la frase "... se parece a los dioses" (él es de la línea de los dioses) reclama el lugar divino de Ardashir. Esa corona dentada se parece a la misma corona que está dibujada en la cabeza de Ahura Mazda en las tallas de la coronación en Naqsh-e Rustam y no se sabe si la corona de Ahura Mazda es una adaptación de la de Ardashir o viceversa. [48] Sus creencias se revelan detrás de sus monedas al visualizar el templo del fuego. Sus imágenes proyectadas en Firuzabad , Naqsh-e Rustam y Naqsh-e Rajab lo han mostrado cerca de Ahura Mazda. La atención de este último hacia Ardashir ha sido conocida como khvarenah debido al pensamiento mítico iraní y puede compararse con el "tuxeh" griego y la "fortuna" romana . El estatus de khvarenah de Ardashir muestra la legitimidad de su reinado. Fundar los templos del fuego y darles un presupuesto junto con la consideración de los textos religiosos zoroástricos fue otra forma en que Ardashir obtuvo legitimidad. Al comienzo de su reinado se fundó un templo de fuego especial llamado "Fuego de Ardashir", que se menciona en sus inscripciones en Bishapur . En Los prados de oro , Al-Masudi le ha atribuido algunas palabras:
Recuerda que religión y reinado son dos hermanos que uno no puede existir sin el otro; porque la religión es la base del reinado y el reinado es el sostén de la religión. Todo lo que no tenga una base estará condenado y todo lo que no tenga un apoyo se deteriorará . [35]
La política de Ardashir contra las sociedades que no adoraban a Mazda dentro de su reino había hecho que fuera un período difícil para ellas. Los judíos y los creyentes de algunas otras religiones fueron más o menos tolerados en la era parta y también tenían una independencia limitada. Ardashir y su hijo Shapur , especialmente al comienzo de su reinado, intentaron limitar la autonomía de los judíos y privarlos de su poder judicial y derechos legales independientes. El propósito de esas acciones podría haber sido extender la sociedad zoroástrica. Los cristianos de lengua siríaca fueron tratados con más tolerancia e indulgencia y su población aumentó hasta mediados del siglo III. Mani no reveló su propaganda hasta la muerte de Ardashir; podría haberse dado cuenta de que Shapur era más convincente que su padre. [35]
La clasificación de las figuras en la corte de Ardashir se encuentra en la inscripción de Shapur I en la Ka'ba-ye Zartosht . Así, los primeros cuatro shahs son mencionados como Satarop Shah Abarinag (Abarineh: (tierras superiores), Nishapur , Khorasan ), Ardashir el Shah de Merv , Ardashir el Shah de Kerman , Ardashir el Shah de Sekan ( Sakastan ), teniendo el derecho de sucesión heredada en su familia. Después de eso, se menciona el nombre de tres reinas: Denag Bazrangi , la abuela de Ardashir, Rodag , la madre de Ardashir, y Denag Babakan , la hermana y esposa de Ardashir. Luego, los nombres de "Ardashir Bidakhsh" y "Papak Hazarbed" y los cinco miembros de las grandes casas, llamados "Dihin" de la Casa de Veraz, Sasan de la Casa de Suren , Sasan-e Andigan-e Khoday va Piruz y Se menciona a Goug de la Casa de Karen junto con "Abarsam-e Farardashir", quien probablemente fue el asesor principal. A continuación, se mencionan los nombres de quince personajes notables como " Spahbed ", "Dabiroft", Ayundbad (Director de Ceremonias), Framadar y sus secretarios y autoridades religiosas como Herbad , Mubed y Mogh. Según la inscripción , los altos cargos de wuzurg framadar , sacerdote de sacerdotes y Herbadan Herbad aún no se habían establecido en el período de Ardashir. [35] [47]
De la lista se puede deducir que se han producido algunas desviaciones en los nombres y eventos importantes de la época en las fuentes sasánidas tardías . Por ejemplo, en la narrativa de la historia iraní , la tierra que estaba gobernada por " Mihrak Andigan " fue nombrada "los mayores enemigos de Ardashir"; mientras que la región mencionada estaba bajo el gobierno de Sasan Shah Andigan y se menciona como una de las regiones pro-Ardashir en la inscripción mencionada. Se puede deducir de la lista que había aparecido un grupo de la misma historia apoyando a Ardashir que incluía a los representantes de las grandes casas iraníes como los Varazes, Surens y Karens, además de los shahs de Andigan y Opernak y Merv y Sakastan. Según fuentes romanas , algunos de los gobernadores menores mesopotámicos también se habían unido a ellos. [47]
En la narrativa de la historia iraní, Ardashir es descrito como un hombre heroico, audaz y reflexivo con una gran fortaleza y humor. Según esos textos, era un hombre persistente y de comportamiento caballeresco aunque aplicaba mucha violencia y crueldad, y luchaba junto a sus guerreros en las batallas. En los textos narrativos de la historia iraní, Ardashir tuvo éxito porque pertenecía a la línea de los antiguos shahanshahs iraníes y fue elegido por los dioses para gobernar Irán . Pero no hay duda de que la justificación del gobierno sasánida se produjo añadiendo algunas cuestiones a la tendencia real de los acontecimientos de la época posterior y al final de su reinado y probablemente tuvo una razón política mencionar esas cuestiones en los escritos oficiales. [47]
En la Carta de Tansar , se menciona que la intención de Ardashir era buscar la venganza de Darío III de los alejandrinos ( romanos ). Evidentemente, ese texto fue escrito para despertar las emociones nacionales de los iraníes; aunque estas narrativas tienen más bien los criterios de historias épicas. Pero revela la verdad psicológica de que los iraníes tuvieron profundamente el sentimiento de poseer una identidad nacional durante varios siglos y se consideraron separados de otros pueblos; y por eso las demás tierras que conquistaron los iraníes nunca fueron llamadas " Irán ", sino que fueron llamadas " Aniran ". [49]
El arte petroglífico de los sasánidas fue establecido por Ardashir y vivió hasta el reinado de Shapur II . El arte revivió en el período de Khosrow II . Los petroglifos de Ardashir son claramente diferentes de las pocas muestras partas que quedan y en ellos se ve un nuevo marco histórico. Sus tres primeros petroglifos tienen varios estilos, pero no muestran un procedimiento evolutivo claro. Sólo el cuarto petroglifo, la imagen de la coronación de Ardashir en Naqsh-e Rustam , posee rasgos claros que reaparecen en los petroglifos de Shapur I y sus sucesores. [50]
Las monedas acuñadas en el período de Ardashir se dividen en tres grupos generales según los diseños aplicados: [35]
El primer grupo son las monedas que muestran un retrato de rostro completo de Ardashir en la moneda y un perfil de Papak , el padre de Ardashir que parece izquierdo debido a los partos , detrás de la moneda. La frase "Ardashir Shah " está escrita en estas monedas con la frase "Su Majestad Papak Shah" detrás. [35]
El segundo grupo tiene el perfil de Ardashir con un sombrero o corona, similar a otras monedas de la era sasánida . [35] [51] Detrás de las monedas del segundo grupo, se ve un símbolo de la cámara de combustión del templo del fuego , como en todas las monedas de la era sasánida. [35] [51] En el segundo grupo de monedas, está escrita la frase "El adorador de Mazda , su majestad Ardashir, el shahanshah iraní que tiene su rostro de los dioses", que muestra las creencias religiosas de Ardashir. [35]
En el tercer grupo de monedas, la imagen de Ardashir está tallada delante de la imagen de su hijo, Shapur , con las frases "Shapur el sha iraní que tiene su rostro de los dioses" y "el fuego de Ardashir". Detrás de las monedas está tallada la cámara de combustión del templo del fuego. [35]
El símbolo detrás de las monedas del segundo grupo es una chimenea tallada basada en un diseño encontrado en Persia y la frase "fuego de Ardashir" implica un fuego real que se encendía al comienzo de cada reinado de sha. La sección de la base de soporte de la chimenea tiene cierta similitud con el trono aqueménida . Algunas bandas colgantes están talladas en el extremo de una diadema abierta, que es el símbolo real en las tradiciones persas. Por tanto, los petroglifos detrás de estas monedas muestran la preocupación de Ardashir por mostrarse no sólo como el legítimo heredero de los aqueménidas, sino también como un religioso zoroástrico . En la composición de la cabeza y el cabello, Ardashir fue fiel a las tradiciones partas de las primeras monedas y eligió una corona similar a las coronas de la época de Mitrídates II . Sin embargo, en los últimos años, la corona principal de Ardashir era de un tipo en el que una parte del cabello estaba decorada en un globo sobre la cabeza; el globo y la tapa estaban cubiertos con una fina red sedosa y detrás colgaban algunas bandas. [35]
Según una investigación de Callieri, la mayoría de los símbolos de las monedas de Frataraka, como la bandera, el edificio conmemorativo y la postura de la persona que se encuentra frente a ella, se derivan de los aqueménidas. Daryaee cree que aunque los Fratarakas probablemente no conocían la aplicación adecuada de un edificio como Ka'ba-ye Zartosht , todavía tenía una importancia ideológica para ellos. Por lo tanto, se puede deducir de la similitud de las monedas de Ardashir con las monedas tardías de los gobernadores persas locales que hubo un movimiento basado en las tradiciones persas y el adorno de las mismas por parte de los gobernadores persas locales. Sin embargo, eso no significa necesariamente que Ardashir estuviera relacionado con los shas persas locales en todos los asuntos. [18]
Entre los shahs sasánidas , a dos, Ardashir I y Khosrow I , se les atribuyen sermones y palabras eruditas más que a otros shahs y estas obras se citan sobre ellos en la mayoría de los libros de historia y literatura árabes y por ellos en los libros de historia y ética persas . Una de las obras más importantes atribuidas a Ardashir es su "testamento". [52]
El Testamento de Ardashir es un libro que incluye los consejos políticos de Ardashir a los shas iraníes que se levantaron después de él y en él mencionó conferencias que creía que eran necesarias para administrar el reino. [52]
Ibn al-Nadim mencionó una vez un libro llamado El Testamento de Ardashir que Al-Baladhuri (fallecido en 279 Hijri ), uno de los traductores persas (medios) , había convertido en un poema árabe . Una vez más en el capítulo sobre los libros de los persas , romanos , indios y árabes en las predicaciones, ética y doctrinas, mencionó un libro llamado Ardashir I's Testament to His Son Shapur y parece que se refería a otro libro. [52]
El texto original en persa medio del Testamento de Ardashir se ha perdido; pero algunas versiones de sus traducciones árabes están disponibles:
Además del texto completo, hay disponible una versión abreviada titulada Montakhab men Ahd-e Ardashir bin Babak . [52]
En la era islámica , el Testamento de Ardashir era famoso y se menciona en muchos libros de historia y literatura. Al-Masudi lo ha señalado y ha citado una frase suya sobre el último milenio. También se nombra en Mojmal al-tawarikh y Farsnameh y en este último se menciona sobre Khosrow I que "sugirió los testamentos de Ardashir, hijo de Papak , y aplicó sus predicaciones que estaban en ese testamento". El mismo asunto es mencionado por Al-Tabari y Al-Tha'alibi . Al-Jahiz ha mencionado el Testamento de Ardashir junto con las Citas de Bozorgmehr y menciona que los escritores (Kottab) lo usaron. Al-Mubarrad (fallecido en 286 Hijri) escribe que Al-Ma'mun había ordenado al mentor de su hijo que le enseñara a Al-Watheg bellah el libro de Dios y le leyera el Testamento de Ardashir y lo obligara a memorizar Kelileh va Demneh . [52]
Ibn al-Nadim nombra un libro titulado El testamento de Ardashir I a su hijo Shapur entre los libros de predicaciones, ética y doctrinas. Probablemente sea el mismo texto breve escrito con el título de versión Testamento de Ardashir a su hijo Shapur en el libro Nahayat-ol Aarab atribuido a Al-Asma'i . Al parecer, Ibn al-Muqaffa' o más probablemente el autor del Seir-ol Moluk que fue la referencia de Nahayat-ol Aarab eligió el texto de la traducción árabe del Testamento de Ardashir y le añadió algunos asuntos de otros lugares. Ibn Qutaybah ha escrito un asunto de Ardashir destinado a su hijo citado de Uno de los Libros de Ajam que se puede encontrar en este testamento. [52]
Un libro atribuido a Ardashir sobre las bases de gobierno está escrito en traducción árabe en el libro Nahayat-ol Aarab y los guerreros (Asawereh), escritores (Kottab), jueces (Gozat), invasión (Bo'uth va Thoghur), aceptando embajadores ( Fi Godum-el Vofud alayhe men gabl-e Moluk ) construyendo ciudades (Bana-ol Modon), su estrategia para las casas nobles (Tadbirohu fi Ahl-e Boyutat-el Sharaf), queja (Mazalem) y desarrollo de tierras (Tadbirohu Emarat-al Arzain) se analizan en él. La traducción persa de ese libro está escrita en la traducción del Nahayat-ol árabe llamada Tajarob-ol Omam y también en el Shahnameh de Ferdowsi . No se sabe si el libro está traducido directamente del persa medio o no. Grinaski cree que un autor de escritura árabe lo había reunido en diferentes lugares. Para demostrar su opinión, menciona evidencias que muestran la influencia de los principios islámicos en ella, por ejemplo el escrito en el libro que una quinta parte del botín de guerra es para el sha . Sin embargo, dado que el texto está escrito en Shahnameh , probablemente también existió en Khwaday-Namag y en la traducción se le agregaron algunos asuntos alineados con los principios islámicos. [52]
Ardashir-Khwarrah es una de las cinco aldeas iraníes de la era sasánida hasta los primeros siglos islámicos centradas en la ciudad de Gur ( árabe : Jur) que fueron construidas por Ardashir. El nombre significa "la magnificencia de Ardashir". La ciudad probablemente fue construida después de la victoria de Ardashir sobre Artabanus en 224. La ciudad fue construida al lado del palacio de Ardashir (donde vivía antes de la rebelión) y se dice que el emperador construyó cinco templos de fuego al lado de la ciudad que el famoso historiador Al-Masudi había visto. [53] La ciudad de Gur estaba dirigida por un representante del sha . [54] Más tarde, Gur pasó a llamarse Firuzabad por el rey Buyid del siglo X 'Adud al-Dawla . [53] [54] Ardashir-Khwarrah puede mencionarse como una base militar y una de las casas de moneda activas de la era sasánida. De las obras de Ardashir-Khwarrah, el edificio de Tarbal (Menar) Kiakhoreh junto al edificio de Chaharotag (El templo del fuego de Gur), el palacio de Ardashir, la inscripción de Mihr Narseh (el visir de tres reyes sasánidas; Yazdegerd I , Bahram V y Se pueden mencionar Yazdegerd II ) y sus cuatro templos del fuego. [54]
La estructura de la ciudad está inspirada en el método arquitectónico de Darabgard y contiene muros circulares que rodean un área con un diámetro de unos dos kilómetros y un doble muro de barro y una trinchera de estilo parto y dos ejes dividen la intersección perpendicular de la ciudad. a cuatro sectores con cuatro puertas principales de Mehr, Bahram, Ormoz y Ardashir, cada una de las cuales está dividida en cinco secciones más pequeñas que están conectadas entre sí por calles en forma de anillo. [54]
