Nyingma ( tibetano : རྙིང་མ་ , Wylie : rnying ma , dialecto de Lhasa : [ɲ̟iŋ˥˥.ma˥˥] , lit. ' vieja escuela ' ), a menudo denominado Ngangyur ( tibetano : སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། , Wylie : snga 'gyur rnying ma , dialecto de Lhasa : [ŋa˥˥.ʈ͡ʂuɹ] , lit. ' orden de las traducciones antiguas ' ), es la más antigua de las cuatro escuelas principales del budismo tibetano . [1] La escuela Nyingma se fundó sobre los primeros linajes y traducciones de escrituras budistas del sánscrito al tibetano en el siglo VIII, durante el reinado del rey Trisong Detsen (r. 710–755). [1]
Las historias tradicionales Nyingma consideran que sus enseñanzas se remontan al primer Buda Samantabhadra (Güntu Sangpo) y a los mahasiddhas indios como Garab Dorjé , Śrī Siṃha y Jñānasūtra . [2] Las fuentes tradicionales rastrean el origen de la orden Nyingma en el Tíbet a figuras asociadas con la introducción inicial del budismo en el siglo VIII, como Padmasambhava , Yeshe Tsogyal , Vimalamitra , Vairotsana , Buddhaguhya y Shantaraksita . [3] También se considera que la tradición Nyingma fue fundada en Samyé , el primer monasterio del Tíbet. [4] Las enseñanzas Nyingma también son conocidas por haber sido transmitidas a través de redes de practicantes laicos o ngagpas (Skt. mantrī ). [5]
Aunque el Nyingma contiene la mayoría de los elementos principales del budismo tibetano, al igual que las otras escuelas tibetanas, también tiene algunas características y enseñanzas únicas. Las enseñanzas Nyingma incluyen una clasificación distintiva de los vehículos budistas para la liberación, llamados los nueve vehículos. Este esquema coloca las enseñanzas Nyingma de la "Gran Perfección" ( Dzogchen ) como las más altas de todas las enseñanzas budistas. [6] Como tal, los Nyingmas consideran que las enseñanzas Dzogchen son el camino más directo, profundo y sutil hacia la Budeidad . Las principales fuentes Dzogchen (como los Diecisiete tantras ) se consideran como la comunicación de un camino que va más allá de los métodos del Tantra del Yoga Supremo (que se consideran supremos en otras escuelas del budismo tibetano). [7] El erudito yogui Nyingma más influyente de la Gran Perfección es Longchenpa (1308-1364), y sus voluminosas obras marcan un punto de inflexión en la sistematización y el refinamiento escolásticos del sistema Nyingma Dzogchen. [8]
La escuela Nyingma también tiene una importante tradición de descubrimiento y revelación de "textos de tesoros ocultos" llamados Termas , que permite a los descubridores de tesoros o tertöns revelar nuevas escrituras oportunas. [9] Muchos linajes Nyingma se basan en termas particulares. Por ejemplo, el Monasterio Mindroling se centra en las revelaciones de Nyangrel Nyima Özer , mientras que Dorjé Drak se basa en los Tesoros del Norte de Rigdzin Gödem . [10]
La escuela Nyingma reconoce a Samantabhadra (Küntu Sangpo), el "buda primordial" ( Adi Buddha ) como una encarnación del Dharmakāya , el "cuerpo de la verdad" de todos los budas. [11] La escuela Nyingma ve al Dharmakaya como inseparable tanto del Sambhogakaya como del Nirmanakaya .
El Vajrayana o Tantra de la escuela Nyingma remonta sus orígenes a una emanación de Amitaba y de Avalokitesvara , Guru Padmasambhava , cuya llegada y actividades se cree que fueron predichas por Buda Shakyamuni . [12] Los orígenes de Nyingma también se remontan a Garab Dorje y a Yeshe Tsogyal .
Nyingma también ve a Vajradhara (una emanación de Samantabhadra) y otros budas como maestros de sus muchas doctrinas. La sabiduría y compasión de Samantabhadra irradia espontáneamente una miríada de enseñanzas, todas apropiadas para las capacidades de diferentes seres y las confía a los "poseedores del conocimiento" ( vidyadharas ), el jefe de los cuales es Dorjé Chörap, quien se las da a Vajrasattva y a la dakini Légi Wangmoché, quienes a su vez las difunden entre los siddhas humanos. [13] Se dice que el primer maestro humano de la tradición fue Garab Dorje (nacido en el año 55 d. C.), quien tuvo visiones de Vajrasattva. Padmasambhava es la figura más famosa y venerada de los primeros maestros humanos y hay muchas leyendas sobre él, lo que dificulta separar la historia del mito. Otros maestros tempranos incluyen a Vimalamitra , Jambel Shé Nyen, Sri Simha y Jñanasutra. [11] La mayoría de estas figuras están asociadas con la región india de Oddiyana .
El budismo existió en el Tíbet al menos desde la época del rey Thothori Nyantsen (fl.173?–300? d.C.), especialmente en las regiones orientales. [14] El reinado de Songtsen Gampo (ca.617-649/50) vio una expansión del poder tibetano, la adopción de un sistema de escritura y la promoción del budismo.
Alrededor de 760, Trisong Detsen invitó a Padmasambhava y al abad de Nalanda Śāntarakṣita al Tíbet para introducir el budismo en la "Tierra de las Nieves". Trisong Detsen ordenó la traducción de todos los textos budistas al tibetano. Padmasambhava, Śāntarakṣita, 108 traductores y 25 de los discípulos más cercanos de Padmasambhava trabajaron durante muchos años en un gigantesco proyecto de traducción. Las traducciones de este período formaron la base para la gran transmisión de las enseñanzas del Dharma en las escrituras del Tíbet y se conocen como las "Traducciones antiguas" y como la "Escuela de traducción temprana". Padmasambhava supervisó principalmente la traducción de los tantras; Śāntarakṣita se concentró en los sutras . Padmasambhava y Śāntarakṣita también fundaron el primer monasterio budista en el Tíbet: Samye . [15] Sin embargo, esta situación no duraría:
Los explosivos acontecimientos se interrumpieron a mediados del siglo IX, cuando el Imperio empezó a desintegrarse, lo que dio lugar a un período interino de un siglo de guerra civil y descentralización, sobre el que sabemos relativamente poco. [15]
El Vajrayana primitivo que se transmitió desde la India al Tíbet se puede diferenciar por el término específico "Mantrayana" ( Wylie : sngags kyi theg pa ). "Mantrayana" es el sánscrito de lo que se tradujo en tibetano como "Mantra secreto" ( Wylie : gsang sngags ): este es el término autoidentificador empleado en la literatura más antigua. [ cita requerida ]
A partir de esta base, el Vajrayana se estableció en su totalidad en el Tíbet. Desde el siglo VIII hasta el XI, esta tradición textual (que más tarde se identificó como 'Nyingma') fue la única forma de budismo en el Tíbet. Con el reinado del rey Langdarma (836-842), hermano del rey Ralpachen, se produjo una época de inestabilidad política que continuó durante los siguientes 300 años, durante los cuales el budismo fue perseguido y en gran medida obligado a pasar a la clandestinidad porque el rey lo vio como una amenaza para la tradición indígena Bön. Langdarma persiguió a monjes y monjas e intentó acabar con el budismo. Sin embargo, sus esfuerzos no tuvieron éxito. Algunos monjes escaparon a Amdo , en el noreste del Tíbet, donde preservaron el linaje de la ordenación monástica. [16] [ se necesita una mejor fuente ]
El período de los siglos IX y X también vio una creciente popularidad de una nueva clase de textos que más tarde se clasificarían como la "serie de la mente" Dzogchen ( Semde ). Algunos de estos textos se presentan como traducciones de obras indias, aunque según David Germano , la mayoría son composiciones tibetanas originales. Estos textos promueven la visión de que la verdadera naturaleza de la mente es vacía y luminosa y parecen rechazar las formas tradicionales de práctica. [17] Un énfasis en la tradición textual Dzogchen es una característica central de la escuela Nyingma.
En una serie de artículos, Flavio Geisshuesler explora la persecución de los defensores de la escuela Nyingma desde múltiples perspectivas, incluidos los estudios sobre el trauma. [18] [19] [20] En una monografía, sugiere que el Dzogchen podría ser en realidad una tradición prebudista autóctona del Tíbet. Al explorar una serie de motivos que se encuentran de manera generalizada en todo el sistema contemplativo, como la caza de animales, sostiene que la tradición estaba originalmente asociada con el chamanismo y el culto euroasiático del ciervo del cielo. [21]
A partir del siglo XI, se intentó reintroducir el budismo vajrayana en el Tíbet, lo que dio lugar a nuevos esfuerzos de traducción que condujeron a la fundación de nuevas escuelas vajrayana, conocidas colectivamente como las escuelas sarma de "nueva traducción", porque rechazan las antiguas traducciones del canon nyingma. Fue en esa época cuando los nyingmapas comenzaron a verse a sí mismos como un grupo distinto y el término "nyingma" empezó a usarse para referirse a quienes continuaban utilizando las traducciones "antiguas". Los escritores nyingma, como Rongzom (ca. siglo XI) y Nyangrel, fueron fundamentales en la defensa de los textos antiguos frente a las críticas de los traductores sarma y en el establecimiento de una base para la mitología y la filosofía de la tradición nyingma. [22]
Rongzom Chokyi Zangpo fue el más influyente de los autores Nyingma del siglo XI, escribiendo "extensos comentarios exotéricos y esotéricos". [15] Sostuvo la opinión de que las enseñanzas de los sutras como el Madhyamaka eran en última instancia inferiores a las enseñanzas que se encuentran en los Tantras budistas y el Dzogchen . [23] Rongzom también escribió un comentario sobre el tantra Guhyagarbha , que es el tantra principal en la tradición Nyingma. [24]
El período de la nueva difusión del budismo que vio el surgimiento de las escuelas Sarma también vio la proliferación de nuevos textos Nyingma Dzogchen con nuevas doctrinas y prácticas meditativas, principalmente la 'clase del Espacio' ( Longdé ) y la 'clase de Instrucción' ( Menngagde ) (siglos XI-XIV), particularmente importantes fueron los diecisiete tantras . [17] Para vitalizar la legitimidad de estos nuevos textos frente a las críticas de las escuelas Sarma, la escuela Nyingma expandió la tradición de los " Terma ", que se dice que son textos del tesoro revelados por antiguos maestros, generalmente Padmasambhava, que habían sido escondidos y luego descubiertos por tertons (reveladores de tesoros). [15] Los primeros tertons que datan del siglo XI fueron Sangyé Lama y Drapa Ngönshé. [27] Otro terton importante, Nyangrel Nyima Özer (1136-1204), fue el principal promulgador del mito de Padmasambhava, según Janet Gyatso . Gurú Chöwang (1212-1270) también influyó en el desarrollo de los mitos de Padmasambhava. [28] Nyangrel y Chögi Wangchuk (1212-1270) son conocidos como el "sol y la luna" de los tertons, y junto con Rikdsin Gödem (1337-1409), son llamados los "tres grandes tertons". [27]
En este período vemos el establecimiento de tres clases principales de literatura Nyingma: aquellas traducidas y transmitidas sin interrupción desde el comienzo de la difusión budista se llaman "preceptos transmitidos" ( bka' ma ), los "tesoros" ocultos se llaman gter ma y, por último, están las obras recopiladas ( gsung 'bum ) de autores tibetanos individuales. [15]
Longchen Rabjampa, Drimé Özer (Longchenpa, 1308-1364, posiblemente 1369) es un pensador y poeta central en el pensamiento Nyingma y la filosofía budista tibetana . Es principalmente conocido por su integración sistematizada y exposición de los principales ciclos textuales como el Menngagde en sus diversos escritos, que en su época se habían convertido en textos centrales en la tradición Nyingma. [17] Sus principales escritos incluyen los Siete Tesoros ( mdzod bdun ), la "Trilogía de la Libertad Natural" ( rang grol skor gsum ), la "Trilogía que Aclara la Oscuridad" ("mun sel skor gsum") y la Trilogía de la Facilidad Natural ( ngal gso skor gsum ).
Los siglos XIV y XV vieron la obra de muchos tertones como Orgyen Lingpa (1323-1360), Pema Lingpa (1346-1405), Sangye Lingpa (1340-1396) y Ratna Lingpa (1403-1479). [27] Otra figura clave fue Karma Lingpa (1326-1386), quien escribió una obra importante llamada "El profundo dharma de la autoliberación a través de la intención de los pacíficos y los iracundos", que incluye los dos textos del bar-do thos-grol , el "Libro tibetano de los muertos". [29]
Lochen Dharmaśrī (1654-1717) escribió importantes comentarios sobre el tantra Guhyagarbha y su hermano Terdak Lingpa (1646-1714) fue el fundador del Monasterio Mindrolling en 1670, uno de los seis principales monasterios Nyingma. [24]
Una figura seminal posterior en el desarrollo del sistema Nyingma fue Jigme Lingpa (1730-1798), "el mayor buscador de tesoros del siglo XVIII", [15] cuyo Longchen Nyingthig ("La esencia del corazón de la vasta extensión") es una sistematización del camino que es una de las enseñanzas Nyingma Dzogchen más utilizadas en la actualidad. [30]
En 1848, el colegio monástico Nyingma de Dzogchen Shri Sengha (rdzogs chen srwi sengha), fue fundado en Kham por un maestro carismático, Zhanphan Thaye (gzhan phan mtha' yas, 1800–), en asociación con la participación activa de Do Kyentse (rndo mkhyen rtse). Según Georges Dreyfus, la escuela Nyingma había tradicionalmente "dependido de practicantes tántricos no ordenados para transmitir sus enseñanzas a través de linajes autorizados". [31] La fundación de esta escuela monástica fue un cambio importante en la tradición Nyingma, y se considera como una respuesta al crecimiento de la hegemonía de la escuela Gelug que se basaba en un sistema bien organizado de escolasticismo y educación monástica. [31] El tipo de estudio y aprendizaje en este monasterio se basaba principalmente en comentarios exegéticos, un contraste con la educación Gelug más basada en el debate. De esta manera, la escuela Nyingma se revitalizó y se presentó como un rival legítimo de la escuela Gelug. [31]
El siglo XIX también vio el surgimiento del movimiento no sectario " Rimé ", liderado por Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y Jamgön Kongtrül (1813-1899), que buscaba recopilar e imprimir las enseñanzas de las escuelas Sakya , Kagyu y Nyingma en respuesta a la influencia hegemónica de la escuela Gelug . [32]
Jamgon Ju Mipham Gyatso ("Mipham el Grande", 1846-1912) nació en una familia aristocrática en 1846 en Kham, una provincia del este del Tíbet. Mipham fue alumno de eruditos del Rime como Kongtrül. Mipham compuso obras autorizadas sobre las enseñanzas del Sutra y del Vajrayana tal como se entienden en la tradición Nyingma, escribiendo extensamente sobre Dzogchen y Madhyamaka . Según Karma Phuntsho, la obra de Mipham "revolucionó por completo la escolástica Nyingma pa a finales del siglo XIX, elevando su estatus después de muchos siglos como un remanso intelectual comparativo, a posiblemente la más dinámica y expansiva de las tradiciones filosóficas de todo el budismo tibetano, con una influencia e impacto mucho más allá de los propios Nyingma". [33]
Las obras de Mipham se han convertido en la base de estudio no sólo del linaje Nyingma, sino también del linaje Kagyu . Ocupan una posición central en todos los monasterios y colegios monásticos Nyingma. [34]
Siguiendo los pasos de Mipham, Khenpo Shenga también fue una figura importante en la revitalización de la educación monástica Nyingma al establecer el estudio de la filosofía exotérica en Dzogchen Shri Sengha [31] mediante el uso de textos clásicos indios , que incluyen las principales obras de Asanga , Nagarjuna y Aryadeva . [35] Khenpo Shenga compuso comentarios sobre estos textos clave y libros de texto escolásticos. Se centró en el estudio de estos textos como una forma de evitar disputas sectarias apelando al material clásico indio. [35]
El siglo XIX también fue testigo de la producción de nuevos textos terma, en particular de Orgyen Chokgyur Lingpa (1829-1870), Péma Ösel Dongak Lingpa (1820-1892) y Dudjom Lingpa (1835-1904). Otra figura importante es Patrul Rinpoche (nacido en 1808), que escribió Las palabras de mi maestro perfecto , un texto clave sobre los preliminares del Nyingma.
Dzogchen ("Gran Perfección") es la práctica y visión distintiva central que es el foco de Nyingma y es visto por esta escuela como la práctica suprema. [36] Es visto como la comprensión última de la naturaleza de la mente , que se conoce como rigpa . Dzogchen busca comprender la naturaleza de la mente sin las prácticas del cuerpo sutil y las visualizaciones de otras formas tántricas, y los tantras Dzogchen establecen que las prácticas de visualización son inferiores al Dzogchen, que trabaja directamente con la naturaleza de la mente misma. [37] Una característica principal de Dzogchen es la práctica de "cortar a través" ( khregs chod ) la mente cotidiana y sus oscurecimientos para alcanzar la naturaleza primordial de la mente o rigpa , que es pureza esencial ( ka dag ) y espontaneidad ( lhun grub ), y está asociada con la vacuidad ( shunyata ). La segunda forma de práctica del Dzogchen se denomina "enfoque directo" ( thod rgal ) e implica hacer un esfuerzo por reconocer la espontaneidad mediante el uso de visiones o apariencias. Se dice que esto está asociado con medios hábiles ( upaya ). [38]
Koppl señala que, aunque autores Nyingma posteriores como Mipham intentaron armonizar la visión del Dzogchen con la del Madhyamaka , el autor Nyingma anterior, Rongzom Chokyi Zangpo, no lo hizo. [23]
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Al igual que en otras escuelas del budismo tibetano, el Nyingma enseña diversas formas de ngöndro , o prácticas preliminares que ayudan a preparar la mente para meditaciones posteriores. Entre ellas se incluyen el cultivo de la " bodhicitta ", los "cuatro pensamientos que hacen girar la mente" y la práctica de purificación de Vajrasattva .
El yoga de las deidades también es una característica del Nyingma. Las deidades más importantes ( yidam ) practicadas por los maestros Nyingma son Vajrakīla (tib. Dorje Phurba ) y Vajra Heruka (también Vishuddha Heruka ; tib. Yangdak Tratung , Wylie : yang dag khrag 'thung ), el tercero de los ocho Herukas que se parece mucho a Śrī Heruka del tantra Chakrasamvara . Se dice que los tres protectores principales del linaje Nyingma son Ekajaṭī ( Wylie : e ka dza ti ), Rāhula ( Wylie : gza' ra hu la ) y Dorje Legpa ( Wylie : rdo rje legs pa , sánscrito: Vajrasādhu ).
Otras formas de práctica como Lojong y prácticas del cuerpo sutil como Trul khor también se enseñan en Nyingma.
La doxografía que emplea la tradición Nyingma para categorizar el camino budista en su totalidad es única. Los Nyingmapas dividen el camino budista en nueve yanas , de la siguiente manera:
En las escuelas posteriores, las enseñanzas tántricas internas se conocen como Anuttarayoga Tantra , que corresponde al Mahayoga en el sistema Nyingma, mientras que se dice que las enseñanzas Mahamudra de las escuelas posteriores conducen a resultados similares a las enseñanzas Dzogchen. Los dos primeros de los nueve vehículos se consideran Hinayana, el tercero como Mahayana y los seis restantes como específicamente Vajrayana. [39]
Dudjom Jigdral Yeshe Dorje enfatizó que los ocho vehículos inferiores son fabricados e ideados intelectualmente:
Los ocho niveles inferiores han fabricado y urdido intelectualmente aquello que es inmutable, únicamente debido a pensamientos fugaces que nunca experimentan lo que verdaderamente es. Aplican antídotos y rechazan aquello que no debe ser rechazado. Se refieren como defectuoso a aquello en lo que no hay nada que purificar, con una mente que desea la purificación. Han creado división con respecto a aquello que no puede obtenerse con sus esperanzas y temores de que pueda obtenerse en otra parte. Y han oscurecido la sabiduría, que está naturalmente presente, por sus esfuerzos con respecto a aquello que está libre de esfuerzo y libre de necesidad de ser logrado. Por lo tanto, no han tenido oportunidad de hacer contacto con la realidad genuina y última tal como es (rnal ma'i de kho na nyid). [40]
Rongzom sostuvo que las visiones del sutra como el Madhyamaka eran inferiores a las del tantra, como señala Koppl:
Hasta ahora hemos visto que Rongzom considera que las opiniones del Sutrayana son inferiores a las del Mantra, y subraya su compromiso con la pureza de todos los fenómenos al criticar la objetivación Madhyamaka de la auténtica verdad relativa. [23]
Con la llegada de la transmisión de las tradiciones Sarma al Tíbet, varios defensores de los nuevos sistemas pusieron en tela de juicio los orígenes índicos de gran parte del corpus esotérico Nyingma. El origen índico era un componente importante de la legitimidad percibida en ese momento. Como resultado, gran parte del corpus esotérico Nyingma fue excluido del Tengyur , una compilación de textos de Buton Rinchen Drub que se convirtió en el canon establecido para las tradiciones Sarma. Esto significa que, si bien los Nyingma aceptan las escrituras Tengyur, también incluyen escritos que otras escuelas rechazan por no ser auténticos por no tener fuentes índicas, aunque se han descubierto originales sánscritos de algunos de ellos en Nepal. [39]
La escuela Nyingma tiene un linaje Kama u oral y un linaje Terma . El linaje Kama es el linaje de transmisión oral y el erudito Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche lo llama la "fuente de la tradición Nyingma" . Khenchen Palden Sherab Rinpoche afirma además que:
Desde la época de Gurú Padmasambhava y durante al menos tres siglos después, todos los que alcanzaron la iluminación en el Tíbet lo hicieron practicando las enseñanzas del linaje kama de la Escuela Nyingma. [41]
El linaje Kama siguió siendo predominante desde el siglo VIII al XI, y los maestros Kama enseñaron según las enseñanzas de este linaje. [41]
El linaje Terma es el linaje de transmisión revelado donde los Tertons , o reveladores de tesoros, realizan las enseñanzas. El surgimiento del linaje Terma comenzó en el siglo XI, y para el siglo XIV los Tertons eran más buscados como maestros que como maestros Kama. [41] El linaje Terma fue establecido por Gurú Padmasambhava y Yeshe Tsogyal , a través del ocultamiento de enseñanzas con el propósito de un futuro descubrimiento. El Kama es la base del Terma. [41]
El linaje Nyingma Kama comienza con Padmasambhava, Shantarakshita , Vimalamitra y Vairochana . El linaje Nyingma Dzogchen fue transmitido directamente de Garab Dorje a Padmasambhava. [42]
Los Nyingmapas organizaron su corpus esotérico, que comprende principalmente textos de Mahayoga , Atiyoga (Dzogchen), clase de Mente Semde y clase de Espacio ( Longdé ), en una colección alternativa, llamada Nyingma Gyubum (los Cien Mil Tantras de la Escuela Antigua, Wylie : rnying ma rgyud 'bum ). [43] En general, el Gyubum contiene Kahma ( Wylie : bka' ma ) y muy poco terma ( Wylie : gter ma ). La tercera clase de Atiyoga, las Instrucciones Orales Secretas (Menngagde), son en su mayoría textos terma.
Existen varias ediciones del Gyubum, pero una versión típica es la de treinta y seis volúmenes en folio en lengua tibetana publicados por Dilgo Khyentse Rinpoche en Nueva Delhi en 1974. Contiene:
Hay 'dieciocho grandes tantras' ( Wylie : bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) en el corazón de la tradición 'Mahayoga' ( Wylie : rnal 'byor chen po ), agrupados en 'cinco tantras raíz' ( Wylie : rtsa ba sku gsung matones yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), 'cinco tantras de práctica' ( Wylie : sgrub pa lag len du bstan pa rol pa' rgyud chen po lnga ) y 'cinco tantras de actividad' ( Wylie : spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ), y los 'dos tantras suplementarios' ( Wylie : ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). Juntos se conocen como Māyājāla . El Guhyagarbha Tantra ( Wylie : rDo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba gSang ba snying po ) es el más importante de todos ellos y resume el contenido de los otros diecisiete.
La literatura Dzogchen suele dividirse en tres categorías, que reflejan más o menos el desarrollo histórico del Dzogchen:
Según la tradición Nyingma, Padmasambhava y sus principales discípulos escondieron cientos de escrituras, objetos rituales y reliquias en lugares secretos para proteger el budismo durante la época de decadencia, bajo el rey Langdarma, y para cuando el dharma necesitara revitalizarse en el futuro. Estos termas fueron redescubiertos más tarde. El Rinchen Terdzod ( tibetano : རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད། , Wylie : rin chen gter mdzod ) es la colección más importante del tesoro terma para los Nyingmapas en la actualidad. Esta colección [46] es el ensamblaje de miles de los textos terma más importantes de todo el Tíbet realizados por Jamgon Kongtrul Lodro Thaye , a instancias de Jamyang Khyentse Wangpo en el siglo XIX.
Tradicionalmente, la escuela Nyingma no tenía una autoridad centralizada ni una jerarquía que abarcara a toda la escuela Nyingma. Nunca hubo un único "líder del linaje", como el Karmapa de la escuela Karma Kagyu , el Sakya Trizin de la escuela Sakya o el Ganden Tripa de la escuela Gelug .
Después de la diáspora tibetana tras la invasión china del Tíbet, la escuela Nyingma tuvo temporalmente un director de la escuela. El 14º Dalai Lama nombró a Dudjom Rinpoche para el puesto en 1960, [47] con un estatus semioficial. Dudjom Rinpoche lideró los esfuerzos hasta su fallecimiento en 1987 para estabilizar a la comunidad en el exilio y recopilar textos budistas tibetanos. El puesto de liderazgo temporal de Nyingma duró desde 1960 hasta 2018 y fue en gran parte administrativo, pero los Rinpoche que desempeñaron este papel se encuentran entre los más respetados universalmente.
Entre ellos se incluyen:
Posteriormente, se decidió por unanimidad que la administración interna estaría a cargo de los lamas principales de los seis monasterios principales Nyingma: Kathok, Dzogchen, Shechen, Mindrolling, Dorje Drak y Palyul. Los representantes fueron designados por períodos de tres años en el Nyingma Monlam anual. [49] Entre ellos se incluyen:
Recientemente, la administración interna cambió. Durante el 31.º Nyingma Monlam de 2020, se le pidió a Shechen Rabjam Rinpoche que aceptara el cargo. Rinpoche no aceptó y expresó su preocupación por los problemas que supondría seguir nombrando a un “líder de la tradición”. A sugerencia suya, los representantes de los principales monasterios Nyingma decidieron que, a partir de entonces, no se elegiría el puesto de “líder de la tradición Nyingma”, sino que se elegirían representantes para el Comité Nyingma Monlam, que velaría por el bienestar de la tradición. [52]
Por lo tanto, la escuela Nyingma está descentralizada y, a menudo, las decisiones de administración de cada monasterio las toma la comunidad de lamas junto con los miembros superiores de la sangha. La escuela Nyingma también se caracteriza y distingue históricamente por esta descentralización y por su desinterés político general. Tienen una sangha dual: "roja y blanca". [53] La "sangha roja" está compuesta por monjes y monjas ordenados, que generalmente residen en monasterios y conventos; la "sangha blanca" está compuesta por ngakmapas que mantienen votos , que pueden ser jefes de familia. [54]
La aparición de terma ("tesoros ocultos") tiene una importancia particular para la tradición Nyingma. Aunque ha habido algunos " tertons " Kagyupa (reveladores de tesoros) y la práctica es endémica también entre los Bönpo , la gran mayoría de los tertons budistas tibetanos han sido Nyingmapas. Se sostiene que los maestros del pasado, principalmente Padmasambhava y Yeshe Tsogyal, secretaron objetos y ocultaron enseñanzas para que los descubrieran tertons posteriores en momentos apropiados y propicios, de modo que la enseñanza fuera beneficiosa. Estas enseñanzas pueden descubrirse físicamente, a menudo en rocas y cuevas, o pueden ser "terma mentales", que aparecen directamente dentro del flujo mental del terton.
En todo el Tíbet se establecieron linajes terma especiales. A partir de esta actividad se desarrollaron, especialmente dentro de la tradición Nyingma, dos formas de transmisión del dharma: la llamada transmisión oral "larga" de maestro a estudiante en linajes ininterrumpidos y la transmisión "corta" de los "tesoros ocultos". Los principales reveladores de estos termas fueron los cinco reyes terton y los ocho Lingpas .
La tradición terma tenía antecedentes en la India; Nagarjuna , por ejemplo, redescubrió la última parte del " Prajnaparamita-Sutra en cien mil versos" en el reino de los Nāgas , donde se había conservado desde la época de Buda Shakyamuni .
Según la tradición Nyingma, los tertons suelen ser emanaciones de la corriente mental de los 25 discípulos principales de Padmasambhava. A lo largo de los siglos se desarrolló un vasto sistema de linajes de transmisión. Las escrituras Nyingma se actualizaron cuando fue el momento adecuado. Las enseñanzas de Terma guiaron a muchos practicantes budistas hacia la realización y la iluminación.
El redescubrimiento de los terma comenzó con el primer terton, Sangye Lama (1000-1080). Los terton de importancia destacada fueron Nyangral Nyima Oser (1124-1192), Guru Chowang (1212-1270), Rigdzin Godem (1307-1408), Pema Lingpa (1450-1521), Mingyur Dorje (1645-1667), Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y Orgyen Chokyur Lingpa (1829-1870). En el siglo XIX, algunos de los más famosos fueron el Khen Kong Chok Sum que hace referencia a Jamyang Khyentse , Jamgon Kongtrul y Chokgyur Lingpa .
Algunas de las organizaciones Nyingma internacionales más grandes son la comunidad Dzogchen de Namkhai Norbu y la organización Rigpa de Sogyal Rinpoche . [55]
Además de los principales monasterios del Tíbet, también existen ahora varias instituciones Nyingma de la comunidad tibetana exiliada en la India, entre ellas Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling, en Bylakuppe, estado de Karnataka ; Ngedon Gatsal Ling, en Clementown, Dehradun; Palyul Chokhor Ling, E-Vam Gyurmed Ling, Nechung Drayang Ling y Thubten E-vam Dorjey Drag en Himachal Pradesh . [56]
De gran importancia para el linaje Nyingma es el monasterio de Samye (787), el primer monasterio tibetano y Nyingma, fundado por Śāntarakṣita . Además, la tradición Nyingma sostiene que también hubo "Seis Monasterios Madre" a partir de los cuales se desarrolló una gran cantidad de monasterios filiales en todo el Tíbet, Bután y Nepal. De estos seis, se atribuye al monasterio de Katok el mérito de ser el monasterio original, después del cual surgieron los cinco.
Los seis monasterios madre de Nyingma se encuentran repartidos por todo el Tíbet, mientras que las instituciones se han centrado en Kham . Muchos monasterios fueron destruidos antes y después de la Revolución Cultural , y los más recientes fueron demolidos en Larung Gar y Yarchen Gar, mientras que las monjas y los monjes se enfrentan a arrestos y campos de reeducación. Se han reconstruido monasterios Nyingma en Nepal y en toda la India, mientras que la diáspora tibetana también ha difundido a los maestros Nyingma Vajrayana en Occidente, Europa y las Américas. También se la ha asociado con el movimiento Rimé .
Ha habido formulaciones ligeramente diferentes de los seis. En un momento dado, incluían el monasterio de Dorje Drak (siglo XIV, reubicado en 1632), el monasterio de Mindrolling (1676) y el monasterio de Palri (1571; [57] nombre formal Chonggye Pelri Thekchen Ling) en el Alto Tíbet; y el monasterio de Katok (1159), el monasterio de Palyul (1665) y el monasterio de Dzogchen (1684), en el Bajo Tíbet.
Tras la decadencia de Palri y el florecimiento del monasterio de Shechen (1695), los seis monasterios madre fueron Dorje Drak y Mindrolling en la región superior, Shechen y Dzogchen en el centro, y Kathok y Palyul en la parte inferior del Tíbet. Los últimos cuatro monasterios estaban ubicados en Kham [30], mientras que el monasterio de Shechen fue reconstruido en Nepal en 1985, después de que los chinos destruyeran el monasterio en el Tíbet durante la década de 1950.