Abū Isḥāq Muḥammad ibn Hārūn al-Rashīd ( árabe : أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد ; octubre de 796 - 5 de enero de 842), más conocido por su nombre de reinado al-Muʿtaṣim biʾllāh ( المعتصم بالله ). iluminado . 'El que busca refugio en Dios' ), fue el octavo califa abasí , que gobernó desde 833 hasta su muerte en 842. [1] Hijo menor del califa Harun al-Rashid (r. 786–809), saltó a la prominencia mediante la formación de un ejército privado compuesto predominantemente de soldados-esclavos turcos ( ghilmān , sing. ghulām ). Esto resultó útil para su medio hermano, el califa al-Ma'mun , quien empleó a al-Mu'tasim y su guardia turca para contrarrestar otros poderosos grupos de interés en el estado, además de emplearlos en campañas contra los rebeldes y el Imperio Bizantino . . Cuando al-Ma'mun murió inesperadamente durante la campaña en agosto de 833, al-Mu'tasim estaba en buena posición para sucederlo, anulando las pretensiones del hijo de al-Ma'mun, al-Abbas .
Al-Mu'tasim continuó muchas de las políticas de su hermano, como la asociación con los Tahirids , que gobernaron Khurasan y Bagdad en nombre de los Abbasids. Con el apoyo del poderoso qādī jefe , Ahmad ibn Abi Duwad , continuó implementando la doctrina islámica racionalista del mutazilismo y la persecución de sus oponentes a través de la inquisición ( miḥna ). Aunque no estaba personalmente interesado en actividades literarias, al-Mu'tasim también alimentó el renacimiento científico iniciado bajo al-Ma'mun. En otros sentidos, su reinado marca un punto de partida y un momento decisivo en la historia islámica, con la creación de un nuevo régimen centrado en el ejército, y en particular en su guardia turca. En 836, se estableció una nueva capital en Samarra para simbolizar este nuevo régimen y alejarlo de la inquieta población de Bagdad. El poder del gobierno califal aumentó mediante medidas centralizadoras que redujeron el poder de los gobernadores provinciales en favor de un pequeño grupo de altos funcionarios civiles y militares en Samarra, y el aparato fiscal del estado se dedicó cada vez más al mantenimiento del gobierno. ejército profesional, que estaba dominado por los turcos. Las élites árabes e iraníes que habían desempeñado un papel importante en el período inicial del estado abasí estaban cada vez más marginadas, y una conspiración fallida contra al-Mu'tasim a favor de al-Abbas en 838 resultó en una purga generalizada de sus filas. Esto fortaleció la posición de los turcos y sus principales líderes, Ashinas , Wasif , Itakh y Bugha . Otro miembro destacado del círculo íntimo de al-Mu'tasim, el príncipe de Ushrusana , al-Afshin , entró en conflicto con sus enemigos en la corte y fue derrocado y asesinado en 840/1. El ascenso de los turcos eventualmente resultaría en los problemas de la ' Anarquía en Samarra ' y conduciría al colapso del poder abasí a mediados del siglo X, pero el sistema basado en ghulām inaugurado por al-Mu'tasim sería ampliamente adoptado. en todo el mundo musulmán.
El reinado de Al-Mu'tasim estuvo marcado por guerras continuas. Las dos principales campañas internas del reinado fueron contra el prolongado levantamiento khurramita de Babak Khorramdin en Adharbayjan , que fue reprimido por al-Afshin en 835-837, y contra Mazyar , el gobernante autónomo de Tabaristán , que se había enfrentado con los tahirid. gobernador de Khorasan y se rebeló. Mientras sus generales lideraban la lucha contra las rebeliones internas, el propio al-Mu'tasim dirigió la única campaña exterior importante del período, en 838 contra el Imperio Bizantino. Sus ejércitos derrotaron al emperador Teófilo y saquearon la ciudad de Amorium . La campaña de Amorium fue ampliamente celebrada y se convirtió en una piedra angular de la propaganda califal, consolidando la reputación de al-Mu'tasim como guerrero-califa.
Mahoma, el futuro al-Mu'tasim, nació en el Palacio Khuld ("Eternidad") en Bagdad , pero la fecha exacta no está clara: según el historiador al-Tabari (839-923), las autoridades situaron su nacimiento ya sea en Sha'ban 180 AH (octubre de 796 d. C.) o en 179 AH (primavera de 796 d. C. o antes). [2] [b] Sus padres fueron el quinto califa abasí , Harun al-Rashid ( r. 786–809 ), y Marida bint Shabib ( árabe : ماريدا بنت شبيب ), una concubina esclava . [1] [4] Marida nació en Kufa , pero su familia procedía de Soghdia , y generalmente se considera que era de origen turco. [5]
Los primeros años de vida del joven príncipe coincidieron con lo que, a juicio de la posteridad, fue la edad de oro del califato abasí . La abrupta caída de la poderosa familia Barmakid , que había dominado el gobierno durante las décadas anteriores, en 803 dejó entrever una inestabilidad política en los niveles más altos de la corte, mientras que las rebeliones provinciales que fueron reprimidas con dificultad proporcionaron señales de advertencia sobre el control de la dinastía sobre el imperio. . Sin embargo, en comparación con los conflictos y la división que siguieron en las décadas posteriores a la muerte de Harun, el imperio abasí estaba viviendo sus días felices. Harun todavía gobernaba directamente sobre la mayor parte del mundo islámico de su tiempo, desde Asia Central y Sind en el este hasta el Magreb en el oeste. A través del califato pasaron animadas redes comerciales que unían la China Tang y el Océano Índico con Europa y África, con Bagdad como nexo, lo que trajo una inmensa prosperidad. Los ingresos de las provincias mantuvieron lleno el tesoro, lo que permitió a Harun lanzar enormes expediciones contra el Imperio Bizantino y participar en una vigorosa diplomacia, llegando sus enviados incluso a la lejana corte de Carlomagno . Esta riqueza también permitió un patrocinio considerable: las donaciones caritativas a las ciudades santas musulmanas de La Meca y Medina y la acogida de eruditos religiosos y ascetas en la corte aseguraron la benevolencia de las clases religiosas hacia la dinastía, mientras que los fondos prodigados a los poetas garantizaron su fama duradera; El esplendor de la corte califal sirvió de inspiración para algunas de las primeras historias de Las Mil y Una Noches . [c] [7] [8]
Cuando era adulto, Mahoma era comúnmente llamado por su kunya , Abu Ishaq. [9] Al-Tabari describe al Abu Ishaq adulto como "de tez clara, con una barba negra cuyas puntas eran rojas y cuyo extremo era cuadrado y veteado de rojo, y con hermosos ojos". [10] Otros autores destacan su fuerza física y su amor por la actividad física —una anécdota recuerda cómo durante la campaña de Amorium se adelantó al ejército montado en una mula y buscó en persona un vado para cruzar un río—, en marcado contraste con su predecesores y sucesores más sedentarios. Autores posteriores escriben que era casi analfabeto, pero como comenta el historiador Hugh Kennedy , esto "habría sido muy improbable para un príncipe abasí" y probablemente refleja su falta de interés en las actividades intelectuales. [11]
Como uno de los hijos menores de Harun, Abu Ishaq inicialmente tuvo poca importancia y no figuraba en la línea de sucesión. [12] Poco después de la muerte de Harun en 809, estalló una cruel guerra civil entre sus medio hermanos mayores al-Amin ( r. 809–813 ) y al-Ma'mun ( r. 813–833 ). Al-Amin contaba con el respaldo de las élites abasíes tradicionales en Bagdad (los abnāʾ al-dawla ), mientras que al-Ma'mun contaba con el apoyo de otros sectores de los abnāʾ . Al-Ma'mun salió victorioso en 813 con la rendición de Bagdad después de un largo asedio y la muerte de al-Amin. [13] [14] Al elegir permanecer en su bastión en Khurasan , en la periferia nororiental del mundo islámico, al-Ma'mun permitió que sus principales lugartenientes gobernaran en su lugar en Irak. Esto resultó en una ola de antipatía hacia al-Ma'mun y sus lugartenientes "persas", tanto entre las élites abasíes en Bagdad como en general en las regiones occidentales del Califato, que culminó con el nombramiento de Ibrahim, el hermano menor de Harun al-Rashid , como anticalifa en Bagdad en 817. Este acontecimiento hizo que al-Ma'mun se diera cuenta de su incapacidad para gobernar desde lejos; cediendo a la reacción popular, despidió o ejecutó a sus lugartenientes más cercanos y regresó personalmente a Bagdad en 819 para comenzar la difícil tarea de reconstruir el estado. [15] [16]
Durante todo el conflicto y después, Abu Ishaq permaneció en Bagdad. [17] [18] Al-Tabari registra que Abu Ishaq dirigió la peregrinación Hajj en 816, acompañado por muchas tropas y funcionarios, entre los cuales se encontraba Hamdawayh ibn Ali ibn Isa ibn Mahan , quien acababa de ser nombrado gobernador de Yemen y estaba en camino hacia allí. Durante su estancia en La Meca, sus tropas derrotaron y capturaron a un líder pro- Alid [d] que había asaltado las caravanas de peregrinos. [23] También dirigió la peregrinación al año siguiente, pero no se conocen detalles. [24] Parece que al menos durante este tiempo, Abu Ishaq fue leal a al-Ma'mun y su virrey en Irak, al-Hasan ibn Sahl , [18] pero, como la mayoría de los miembros de la dinastía y los abnāʾ de Bagdad , apoyó a su medio tío Ibrahim contra al-Ma'mun en 817-819. [17]
Desde C. 814/5 , Abu Ishaq comenzó a formar su cuerpo de tropas turcas. Los primeros miembros del cuerpo fueron esclavos domésticos que compró en Bagdad (el distinguido general Itakh era originalmente cocinero) a quienes entrenó en el arte de la guerra, pero pronto se vieron complementados por esclavos turcos enviados directamente desde los márgenes del mundo musulmán en Asia Central, en virtud de un acuerdo con los gobernantes samánidas [e] locales . [17] Esta fuerza privada era pequeña (probablemente contaba entre tres y cuatro mil personas en el momento de su ascenso al trono), pero estaba altamente entrenada y disciplinada, y convirtió a Abu Ishaq en un hombre de poder por derecho propio, como todos los demás. -Ma'mun recurrió cada vez más a él en busca de ayuda. [26] [27] Por primera vez, se introdujeron uniformes militares especiales para esta guardia turca pretoriana. [28]
La larga guerra civil destrozó el orden social y político del primer estado abasí; El abnāʾ al-dawla , el principal pilar político y militar del primer estado abasí, se había visto muy reducido por la guerra civil. [29] Junto con los abnāʾ , las antiguas familias árabes se establecieron en las provincias desde la época de las conquistas musulmanas , y los miembros de la dinastía abasí extendida formaron el núcleo de las élites tradicionales y apoyaron en gran medida a al-Amin. Durante el resto del reinado de al-Ma'mun perdieron sus posiciones en la maquinaria administrativa y militar, y con ellas su influencia y poder. [30] [31] Además, mientras la guerra civil hacía estragos en la mitad oriental del califato y en Irak, las provincias occidentales escaparon del control de Bagdad en una serie de rebeliones en las que los hombres fuertes locales reclamaron diversos grados de autonomía o incluso intentaron separarse. del califato por completo. Aunque había derrocado a las viejas élites, al-Ma'mun carecía de una base de poder y un ejército grandes y leales, por lo que recurrió a " hombres nuevos " que comandaban sus propios séquitos militares. Entre ellos se encontraban los tahiríes , liderados por Abdallah ibn Tahir , y su propio hermano Abu Ishaq. [32] [33] El cuerpo turco de Abu Ishaq fue políticamente útil para al-Ma'mun, quien trató de disminuir su propia dependencia de los líderes iraníes, en su mayoría orientales, como los Tahirids, que lo habían apoyado en la guerra civil, y que ocupaban ahora los altos cargos del nuevo régimen. En un esfuerzo por contrarrestar su influencia, al-Ma'mun otorgó reconocimiento formal a su hermano y a su cuerpo turco. Por la misma razón puso las levas tribales árabes del Mashriq (la región del Levante e Irak) en manos de su hijo, al-Abbas . [34]
La naturaleza y la identidad de los "soldados esclavos turcos", como se los describe comúnmente, es un tema controvertido; Se disputan tanto la etiqueta étnica como la condición de esclavos de sus miembros. Aunque la mayor parte del cuerpo era claramente de origen servil, ya sea capturado en la guerra o comprado como esclavos, en las fuentes históricas árabes nunca se hace referencia a ellos como esclavos ( mamlūk o ʿabid ), sino más bien como mawālī ("clientes" o " libertos") o ghilamān ("pajes"), lo que implica que fueron manumitidos , opinión reforzada por el hecho de que se les pagaba salarios en efectivo. [35] [36] Aunque los miembros del cuerpo son llamados colectivamente simplemente "turcos", atrāk , en las fuentes, [35] los primeros miembros prominentes no eran turcos ni esclavos, sino príncipes vasallos iraníes de Asia Central como al-Afshin , príncipe de Usrushana , a quienes seguían sus séquitos personales (persa chakar , árabe shākiriyya ). [37] [38] [39] Asimismo, los motivos detrás de la formación de la acción de la guardia turca no están claros, como tampoco lo son los medios financieros disponibles para Abu Ishaq para este propósito, particularmente dada su corta edad. Los turcos estaban estrechamente asociados con Abu Ishaq y normalmente se los interpreta como un séquito militar privado, algo no infrecuente en el mundo islámico de la época. [40] Como señala el historiador Matthew Gordon, las fuentes proporcionan algunos indicios de que el reclutamiento original de turcos pudo haber sido iniciado o alentado por al-Ma'mun, como parte de la política general de este último de reclutar príncipes de Asia Central—y sus sus propios séquitos militares—a su corte. Por lo tanto, es posible que la guardia se formara originalmente por iniciativa de Abu Ishaq, pero que rápidamente recibiera la aprobación y el apoyo del califal, a cambio de ser puesta bajo el servicio de al-Ma'mun. [41]
En 819, Abu Ishaq, acompañado por su guardia turca y otros comandantes, fue enviado a reprimir un levantamiento jarijita bajo el mando de Mahdi ibn Alwan al-Haruri alrededor de Buzurj-Sabur , al norte de Bagdad. [42] Según una historia muy probablemente fantasiosa [43] proporcionada por el cronista del siglo X al-Tabari , Ashinas , en años posteriores uno de los principales líderes turcos, recibió su nombre cuando se colocó entre un lancero jarijita a punto de atacar. el futuro califa, gritando: "¡Reconóceme!" (en persa " ashinas ma-ra "). [42]
En 828, al-Ma'mun nombró a Abu Ishaq gobernador de Egipto y Siria en lugar de Abdallah ibn Tahir, quien partió para asumir el cargo de gobernador de Khurasan , mientras que la Jazira y la zona fronteriza ( thughūr ) con el Imperio Bizantino pasaron a al- -Abbas. [37] [44] Ibn Tahir acababa de devolver a Egipto bajo la autoridad califal y pacificarlo después del tumulto de la guerra civil, [45] pero la situación seguía siendo volátil. Cuando el segundo de Abu Ishaq en Egipto, Umayr ibn al-Walid , intentó aumentar los impuestos, las regiones del Delta del Nilo y Hawf se rebelaron. En 830, Umayr intentó someter por la fuerza a los rebeldes, pero fue emboscado y asesinado junto con muchas de sus tropas. Con las tropas gubernamentales confinadas en la capital, Fustat , intervino personalmente Abu Ishaq, al frente de sus 4.000 turcos. Los rebeldes fueron derrotados y sus líderes ejecutados. [46] [47]
En julio-septiembre de 830, al-Ma'mun, alentado por la debilidad bizantina percibida y sospechoso de colusión entre el emperador Teófilo ( r. 829-842 ) y los rebeldes khurramitas de Babak Khorramdin , lanzó la primera invasión a gran escala del territorio bizantino desde el inicio de la guerra civil abasí y saqueó varias fortalezas fronterizas bizantinas. [30] [48] Después de su regreso de Egipto, Abu Ishaq se unió a al-Ma'mun en su campaña de 831 contra los bizantinos. Después de rechazar las ofertas de paz de Teófilo, el ejército abasí atravesó las Puertas de Cilicia y se dividió en tres columnas, con el califa, su hijo al-Abbas y Abu Ishaq a la cabeza. Los abasíes capturaron y destruyeron varios fuertes menores, así como la ciudad de Tyana , mientras que al-Abbas ganó una escaramuza menor contra un ejército bizantino dirigido personalmente por Teófilo, antes de retirarse a Siria en septiembre. [49] [50]
Poco después de la salida de Abu Ishaq de Egipto, la revuelta estalló de nuevo, esta vez abarcando tanto a los colonos árabes como a los coptos cristianos nativos bajo el liderazgo de Ibn Ubaydus, descendiente de uno de los conquistadores árabes originales del país. Los rebeldes se enfrentaron a los turcos, liderados por al-Afshin. Al-Afshin llevó a cabo una campaña sistemática, obteniendo una serie de victorias y participando en ejecuciones a gran escala: muchos hombres coptos fueron ejecutados y sus mujeres y niños vendidos como esclavos, mientras que las antiguas elites árabes que habían gobernado el país desde la conquista musulmana de Egipto en la década de 640 fue prácticamente aniquilado. A principios de 832, al-Ma'mun llegó a Egipto y poco después los últimos elementos de resistencia, los coptos de las marismas costeras del delta del Nilo, fueron sometidos. [47] [51]
Más tarde, ese mismo año, al-Ma'mun repitió su invasión de las tierras fronterizas bizantinas, capturando la estratégicamente importante fortaleza de Loulon , un éxito que consolidó el control abasí de ambas salidas de las Puertas de Cilicia. [52] Al-Ma'mun se sintió tan alentado por esta victoria que rechazó repetidamente las cada vez más generosas ofertas de paz de Teófilo y anunció públicamente que tenía la intención de capturar la propia Constantinopla . En consecuencia, al-Abbas fue enviado en mayo para convertir la ciudad desierta de Tyana en una colonia militar y preparar el terreno para el avance hacia el oeste. Al-Ma'mun le siguió en julio, pero repentinamente enfermó y murió [f] el 7 de agosto de 833. [54] [55]
Al-Ma'mun no había tomado disposiciones oficiales para su sucesión. Su hijo, al-Abbas, tenía edad suficiente para gobernar y había adquirido experiencia de mando en las guerras fronterizas con los bizantinos, pero no había sido nombrado heredero. [12] Según el relato de al-Tabari, en su lecho de muerte al-Ma'mun dictó una carta nombrando a su hermano, en lugar de al-Abbas, como su sucesor, [56] y Abu Ishaq fue aclamado como califa el 9 de agosto . , con el nombre real de al-Mu'tasim (en su totalidad al-Muʿtaṣim bi'llāh , "el que busca refugio en Dios"). [57] Es imposible saber si esto refleja eventos reales, o si la carta fue una invención y Abu Ishaq simplemente aprovechó su proximidad a su hermano moribundo, y la ausencia de al-Abbas, para impulsarse al trono. Como Abu Ishaq fue el antepasado de todos los califas abasíes posteriores, los historiadores posteriores tuvieron pocos deseos de cuestionar la legitimidad de su ascenso, pero está claro que su posición estaba lejos de ser segura: una gran parte del ejército favorecía a al-Abbas, y una Una delegación de soldados incluso se acercó a él y trató de proclamarlo como nuevo califa. Sólo cuando al-Abbas los rechazó, ya sea por debilidad o por el deseo de evitar una guerra civil, y él mismo prestó juramento de lealtad a su tío, los soldados aceptaron la sucesión de al-Mu'tasim. [58] [59] La precariedad de su posición se evidencia aún más por el hecho de que al-Mu'tasim canceló inmediatamente la expedición, abandonó el proyecto Tyana y regresó con su ejército a Bagdad, adonde llegó el 20 de septiembre. [60] [61] [62]
Cualquiera que sea el verdadero trasfondo de su ascenso, al-Mu'tasim debió su ascenso al trono no sólo a su fuerte personalidad y habilidades de liderazgo, sino principalmente al hecho de que fue el único príncipe abasí que controló el poder militar independiente, en la forma de su cuerpo turco. [26] A diferencia de su hermano, que intentó utilizar a las tribus árabes y turcas para equilibrar las tropas iraníes, al-Mu'tasim dependía casi exclusivamente de sus turcos; El historiador Tayeb El-Hibri describe el régimen de al-Mu'tasim como "militarista y centrado en el cuerpo turco". [38] El ascenso de al-Mu'tasim al califato anunció así un cambio radical en la naturaleza de la administración abasí, y el cambio más profundo que el mundo islámico había experimentado desde que la dinastía había llegado al poder en la Revolución Abasí . Si bien esta última había sido respaldada por un movimiento popular de masas que buscaba implementar reformas sociales, la revolución de al-Mu'tasim fue esencialmente el proyecto de una pequeña élite gobernante que aspiraba a asegurar su propio poder. [63]
Ya bajo al-Ma'mun, familias árabes antiguas, como los muhalabidas, desaparecieron de la corte, y los miembros menores de la familia abasí dejaron de ser nombrados para gobernadores o altos cargos militares. [31] Las reformas de al-Mu'tasim completaron este proceso, lo que resultó en el eclipse de las élites árabes e iraníes anteriores, tanto en Bagdad como en las provincias, a favor del ejército turco, y una creciente centralización de la administración en torno al califal. corte. Un ejemplo característico es Egipto, donde las familias de colonos árabes todavía formaban nominalmente la guarnición del país ( jund ) y, por lo tanto, continuaban recibiendo un salario de los ingresos locales. Al-Mu'tasim interrumpió la práctica, eliminando a las familias árabes de los registros del ejército ( diwān ) y ordenando que los ingresos de Egipto se enviaran al gobierno central, que luego pagaría un salario en efectivo ( ʿaṭāʾ ) sólo a las tropas turcas estacionadas. en la provincia. [64] Otra desviación de la práctica anterior fue el nombramiento por parte de al-Mu'tasim de sus lugartenientes de mayor rango, como Ashinas e Itakh, como supergobernadores nominales de varias provincias. Esta medida probablemente tenía como objetivo permitir a sus principales seguidores acceso inmediato a fondos para pagar a sus tropas, pero también, según Kennedy, "representaba una mayor centralización del poder, ya que los subgobernadores de las provincias rara vez aparecían en la corte y jugaban poco papel en la toma de decisiones políticas". [65] De hecho, el califato de al-Mu'tasim marca el apogeo de la autoridad del gobierno central, en particular en lo que se expresa en su derecho y poder para recaudar impuestos de las provincias, un tema que había sido controvertido y había enfrentado mucha oposición local desde la primeros días del Estado Islámico. [sesenta y cinco]
La única excepción importante a este proceso fueron los tahiríes, que permanecieron como gobernadores autónomos de su superprovincia de Khurasani, que abarcaba la mayor parte del califato oriental. Los tahiríes proporcionaron el gobernador de Bagdad y ayudaron a mantener inactiva la ciudad, foco de oposición bajo al-Ma'mun. El cargo lo ocupó durante todo el reinado de al-Mu'tasim el primo de Abdallah ibn Tahir, Ishaq ibn Ibrahim ibn Mus'ab , quien, según el orientalista CE Bosworth , fue "siempre uno de los asesores y confidentes más cercanos de al-Mu'tasim". [1] [66] Aparte del ejército turco y los tahiríes, la administración de al-Mu'tasim dependía de la burocracia fiscal central. Como la principal fuente de ingresos eran las ricas tierras del sur de Irak (el Sawad ) y las zonas vecinas, la administración estaba compuesta principalmente por hombres procedentes de estas regiones. La nueva clase burocrática califal que surgió bajo al-Mu'tasim era, por tanto, mayoritariamente de origen persa o arameo , con una gran proporción de musulmanes recién convertidos e incluso unos pocos cristianos nestorianos , que procedían de familias de terratenientes o comerciantes. [67]
Tras su ascenso, al-Mu'tasim nombró como su primer ministro o visir a su antiguo secretario personal, al-Fadl ibn Marwan . Hombre formado en las tradiciones de la burocracia abasí, se distinguió por su cautela y frugalidad, y trató de apuntalar las finanzas del Estado. Estos rasgos provocaron finalmente su caída, cuando se negó a autorizar los obsequios del califa a sus cortesanos alegando que el tesoro no podía permitírselo. Fue despedido en 836 y tuvo suerte de no sufrir ningún castigo más severo que el exilio en la aldea de al-Sinn. [68] [69] Su reemplazo, Muhammad ibn al-Zayyat , era de un carácter completamente diferente: un rico comerciante, Kennedy lo describe como "un experto financiero competente pero un hombre insensible y brutal que se ganó muchos enemigos", incluso entre sus compañeros de la administración. Sin embargo, y aunque su autoridad política nunca se extendió más allá del ámbito fiscal, logró mantener su cargo hasta el final del reinado, y bajo el sucesor de al-Mu'tasim, al-Wathiq ( r. 842-847 ), también . [1] [70]
La dependencia de Al-Mu'tasim de su ghilamān turco creció con el tiempo, especialmente a raíz de un complot fallido contra él descubierto en 838, durante la campaña de Amorium. Encabezada por Ujayf ibn Anbasa , un antiguo Khurasani que había seguido a al-Ma'mun desde la guerra civil contra al-Amin , la conspiración reunió a las élites abasíes tradicionales, insatisfechas con las políticas de al-Mu'tasim y especialmente con su favoritismo hacia el Turcos. El descontento con estos últimos creció debido a su origen servil, lo que ofendió a la aristocracia abasí. [g] Los conspiradores pretendían matar al Califa y criar al hijo de al-Ma'mun, al-Abbas, en su lugar. Según al-Tabari, al-Abbas, aunque estaba al tanto de estos planes, rechazó las sugerencias urgentes de Ujayf de matar a al-Mu'tasim durante las etapas iniciales de la campaña por temor a que pareciera que socavaba la yihad . Al final, Ashinas empezó a sospechar de al-Farhgani e Ibn Hisham, y pronto se descubrió el complot. Al-Abbas fue encarcelado y los líderes turcos Ashinas, Itakh y Bugha el Viejo se comprometieron a descubrir y arrestar a los demás conspiradores. El asunto fue la señal para una purga a gran escala del ejército que Kennedy describe como "de una crueldad casi estaliniana ". Al-Abbas fue obligado a morir de sed, mientras que Itakh arrestó y probablemente ejecutó a sus descendientes varones. Los otros líderes de la conspiración también fueron ejecutados de maneras ingeniosamente crueles, que fueron ampliamente publicitadas como un elemento disuasivo para los demás. Según el Kitab al-'Uyun , unos setenta comandantes y soldados fueron ejecutados, entre ellos algunos turcos. [72] [73] [74]
Como señala el historiador Matthew Gordon, estos acontecimientos probablemente estén relacionados con la desaparición del abnāʾ del registro histórico. En consecuencia, debieron haber aumentado la posición de los turcos y de sus comandantes en jefe, particularmente Ashinas: en 839, su hija, Utranja, se casó con el hijo de al-Afshin, y en 840, al-Mu'tasim lo nombró su segundo durante su mandato. ausencia de Samarra. Cuando regresó, al-Mu'tasim lo colocó públicamente en un trono y le otorgó una corona ceremonial. [75] [76] En el mismo año, Ashinas fue designado para una supergobernación sobre las provincias de Egipto, Siria y Jazira. Ashinas no los gobernó directamente, sino que nombró diputados como gobernadores, mientras permaneció en Samarra. [75] [77] Cuando Ashinas participó en el Hajj de 841, recibió honores en cada parada de la ruta. [75] [78] En 840, le llegó el turno a al-Afshin de ser víctima de las sospechas del califa. A pesar de su distinguido servicio como general, era en gran medida el "hombre extraño" de la élite samaraña; Las relaciones del príncipe iraní con los generales turcos de baja cuna estuvieron marcadas por la antipatía mutua. Además, alienó a los tahiríes, que en otras circunstancias podrían haber sido sus aliados naturales, al interferir en Tabaristán , donde supuestamente alentó al gobernante autónomo local, Mazyar , a rechazar el control tahirí (ver más abajo). [79] Al-Tabari informa otras acusaciones contra al-Afshin: que estaba conspirando para envenenar a al-Mu'tasim; o que planeaba escapar a su Ushrusana natal con grandes sumas de dinero. [80] Según Kennedy, la variedad misma de las acusaciones contra al-Afshin es motivo de escepticismo sobre su veracidad, y es probable que sus enemigos en la corte lo hayan incriminado. [79] Cualquiera que sea la verdad, estas acusaciones desacreditaron a al-Afshin ante los ojos de al-Mu'tasim. Fue despedido de su puesto en la guardia personal califal ( al-ḥaras ), [81] y se llevó a cabo un juicio simulado en el palacio, donde fue confrontado con varios testigos, incluido Mazyar. Al-Afshin fue acusado, entre otras cosas, de ser un falso musulmán y de que sus súbditos en Ushrusana le concedieran un estatus divino . A pesar de presentar una defensa capaz y elocuente, al-Afshin fue declarado culpable y encarcelado. Murió poco después, ya sea de hambre o envenenado. Su cuerpo fue humillado públicamente frente a las puertas del palacio, quemado y arrojado al Tigris. [82] [83] Una vez más, el asunto mejoró la posición de los líderes turcos, y particularmente de Wasif ., que ahora recibía los ingresos y posesiones de al-Afshin. [84]
Sin embargo, parece que al-Mu'tasim no estaba del todo satisfecho con los hombres que había elevado al poder. Una anécdota de sus últimos años, contada por Ishaq ibn Ibrahim ibn Mus'ab, recuerda cómo el Califa, en un intercambio íntimo con Ishaq, lamentó haber tomado malas decisiones a este respecto: mientras que su hermano al-Ma'mun había crió a cuatro excelentes sirvientes de los Tahiríes, resucitó a al-Afshin, que estaba muerto; Ashinas, "un corazón débil y cobarde"; Itakh, "que es totalmente insignificante"; y Wasif, "un sirviente inútil". El propio Ishaq sugirió entonces que esto se debía a que, mientras al-Ma'mun había utilizado a hombres con influencias y conexiones locales, al-Mu'tasim había utilizado a hombres sin raíces en la comunidad musulmana, a lo que el Califa tristemente asintió. [85] [86]
Al principio, el ejército turco estuvo acuartelado en Bagdad, pero rápidamente entró en conflicto con los restos del antiguo establecimiento abasí en la ciudad y la población de la ciudad. A estos últimos les molestaba la pérdida de influencia y oportunidades profesionales frente a las tropas extranjeras, que además eran a menudo indisciplinadas y violentas, no hablaban árabe y eran conversos recientes al Islam o todavía paganos. De este modo, los episodios violentos entre la población y los turcos se volvieron comunes. [87]
Este fue un factor importante en la decisión de al-Mu'tasim en 836 de fundar una nueva capital en Samarra , a unas 80 millas (130 kilómetros) al norte de Bagdad, pero había otras consideraciones en juego. La fundación de una nueva capital fue una declaración pública del establecimiento de un nuevo régimen. Según Tayeb El-Hibri, permitió que la corte existiera "a distancia de la población de Bagdad y protegida por una nueva guardia de tropas extranjeras, y en medio de una nueva cultura real que giraba en torno a extensos terrenos palaciegos, espectáculos públicos y una búsqueda aparentemente incesante para una indulgencia pausada", un acuerdo comparado por Oleg Grabar con la relación entre París y Versalles después de Luis XIV . [88] [89] Al crear una nueva ciudad en un área previamente deshabitada, al-Mu'tasim pudo recompensar a sus seguidores con tierras y oportunidades comerciales sin costo para él y libre de restricciones, a diferencia de Bagdad con sus grupos de interés establecidos y altos Precios de la propiedad. De hecho, la venta de tierras parece haber producido ganancias considerables para el tesoro; en palabras de Kennedy, "una especie de gigantesca especulación inmobiliaria de la que tanto el gobierno como sus seguidores podrían esperar beneficiarse". [88]
El espacio y la vida en la nueva capital estaban estrictamente reglamentados: las zonas residenciales estaban separadas de los mercados, y los militares recibieron sus propios acantonamientos, separados de la población común y cada uno de ellos como hogar de un contingente étnico específico del ejército (como los turcos). o el regimiento Maghariba ). La ciudad estaba dominada por sus mezquitas (la más famosa de las cuales es la Gran Mezquita de Samarra construida por el califa al-Mutawakkil en 848-852) y palacios, construidos con gran estilo tanto por los califas como por sus comandantes superiores, a quienes se les otorgaron amplias propiedades. desarrollar. [88] [90] A diferencia de Bagdad, la nueva capital fue una creación completamente artificial. Mal situada en términos de suministro de agua y comunicaciones fluviales, su existencia estuvo determinada únicamente por la presencia de la corte califal, y cuando la capital regresó a Bagdad, sesenta años después, Samarra fue rápidamente abandonada. [91] Debido a esto, las ruinas de la capital abasí aún existen, y los arqueólogos modernos pueden cartografiar la ciudad con gran precisión. [92]
Como militar, la perspectiva de al-Mu'tasim era utilitaria y sus actividades intelectuales no podían compararse con las de al-Ma'mun o su sucesor al-Wathiq, pero continuó la política de su hermano de promover a escritores y eruditos. [93] Bagdad siguió siendo un importante centro de aprendizaje durante su reinado. Entre los eruditos notables activos durante su reinado se encontraban los astrónomos Habash al-Hasib al-Marwazi [94] [95] y Ahmad al-Farghani , [95] el erudito al-Jahiz , [96] y el distinguido matemático y filósofo árabe al -Kindi , que dedicó su obra Sobre la primera filosofía a su mecenas al-Mu'tasim. [97] [98] El médico nestoriano Salmawayh ibn Bunan , patrocinador del compañero médico y traductor nestoriano Hunayn ibn Ishaq , se convirtió en médico de la corte de al-Mu'tasim, [99] mientras que otro destacado médico nestoriano, el rival de Salmawayh, Ibn Masawayh , Recibió simios para su disección del califa. [100] El médico Ali al-Tabari figuraba como presente en la corte de al-Mu'tasim, junto con Ibn Masawayh . [101]
Ideológicamente, al-Mu'tasim siguió los pasos de al-Ma'mun, continuando el apoyo de su predecesor al mutazilismo , una doctrina teológica que intentaba encontrar un camino intermedio entre la monarquía secular y el enfoque teocrático propugnado por los alidas y los diversos sectas del chiismo . Mu'tazilis abrazó la opinión de que el Corán fue creado y, por lo tanto, estaba dentro de la autoridad de un imán guiado por Dios para interpretarlo de acuerdo con las circunstancias cambiantes. Si bien reverenciaban a Ali , evitaron tomar una posición sobre la rectitud de los bandos opuestos en el conflicto entre Ali y sus oponentes. [102] El mutazilismo fue adoptado oficialmente por al-Ma'mun en 827, y en 833, poco antes de su muerte, al-Ma'mun hizo obligatorias sus doctrinas, con el establecimiento de una inquisición, la miḥna . Durante el reinado de su hermano, al-Mu'tasim jugó un papel activo en la aplicación de la miḥna en las provincias occidentales; esto continuó después de su adhesión. El principal defensor del mutazilismo, el qādī Ahmad ibn Abi Duwad , fue quizás la influencia dominante en la corte califal durante todo el reinado de al-Mu'tasim. [103] [104] [105]
Así, el mutazilismo quedó estrechamente identificado con el nuevo régimen de al-Mu'tasim. La adhesión al mutazilismo se transformó en una cuestión intensamente política, ya que cuestionarla era oponerse a la autoridad del califa como imán sancionado por Dios . Si bien el mutazilismo encontró un amplio apoyo, también se opuso apasionadamente a los tradicionalistas, que sostenían que la autoridad del Corán era absoluta e inalterable como palabra literal de Dios . La oposición al mutazilismo también proporcionó un vehículo para las críticas de aquellos a quienes no les agradaba el nuevo régimen y sus élites. [106] Al final, la represión activa de los tradicionalistas no tuvo éxito, e incluso resultó contraproducente: la paliza y el encarcelamiento de uno de los oponentes más decididos del mutazilismo, Ahmad ibn Hanbal , en 834, sólo ayudó a difundir su fama. . Cuando al-Mutawakkil abandonó el mutazilismo y regresó a la ortodoxia tradicional en 848, la estricta y conservadora escuela Hanbali había surgido como la principal escuela de jurisprudencia ( fiqh ) en el Islam sunita . [104] [107]
Aunque el reinado de al-Mu'tasim fue una época de paz en los territorios centrales del Califato, el propio al-Mu'tasim fue un activista enérgico y, según Kennedy, "adquirió la reputación de ser uno de los califas guerreros del Islam". [108] Con la excepción de la campaña de Amorium, la mayoría de las expediciones militares del reinado de al-Mu'tasim fueron internas, dirigidas contra rebeldes en áreas que, aunque nominalmente parte del Califato, habían permanecido fuera del dominio musulmán efectivo y donde los pueblos nativos y los príncipes conservaron la autonomía de facto . [108] Las tres grandes campañas del reinado –Amorium, la expedición contra la rebelión khurramita y la contra Mazyar, gobernante de Tabaristán– fueron en parte también ejercicios de propaganda consciente, en los que al-Mu'tasim pudo solidificar la legitimidad de su régimen en los ojos de la población al liderar guerras contra los infieles. [109]
Una revuelta alida liderada por Muhammad ibn Qasim estalló en Khurasan a principios de 834, pero fue rápidamente derrotada y Mahoma fue llevado prisionero a la corte del califa. Consiguió escapar durante la noche del 8 al 9 de octubre de 834, aprovechando las festividades del Eid al-Fitr , y nunca más se supo de él. [110] En junio/julio del mismo año, Ujayf ibn 'Anbasa fue enviado a someter a los Zutt . Se trataba de personas que habían sido traídas de la India por los emperadores sasánidas y se habían asentado en las marismas de Mesopotamia . Los Zutt habían estado en rebelión contra la autoridad califal desde c. 820 , y había atacado con frecuencia los alrededores de Basora y Wasit . Después de una campaña de siete meses, Ujayf logró rodear a los Zutt y obligarlos a rendirse. Hizo una entrada triunfal en Bagdad en enero de 835 con numerosos cautivos. Luego, muchos de los Zutt fueron enviados a Ayn Zarba, en la frontera bizantina, para luchar contra los bizantinos. [111] [112]
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La primera gran campaña del nuevo reinado fue dirigida contra los khurramitas en Adharbayjan y Arran . [1] La revuelta khurramita había estado activa desde 816/7, ayudada por las montañas inaccesibles de la provincia y la ausencia de grandes centros de población árabe musulmana, a excepción de unas pocas ciudades en las tierras bajas. Al-Ma'mun había dejado a los musulmanes locales en gran medida a su suerte. Una sucesión de comandantes militares intentó someter la rebelión por iniciativa propia y así hacerse con el control de los recursos minerales recién descubiertos del país, sólo para ser derrotados por los khurramitas bajo el competente liderazgo de Babak. [113] Inmediatamente después de su ascenso, al-Mu'tasim envió al tahirid ṣāḥib al-shurṭa de Bagdad y Samarra, Ishaq ibn Ibrahim ibn Mus'ab, para hacer frente a una expansión de la rebelión khurramita desde Jibal hasta Hamadan . Ishaq rápidamente logró el éxito y en diciembre de 833 había reprimido la rebelión, lo que obligó a muchos khurramitas a buscar refugio en el Imperio Bizantino. [114] En 835, al-Mu'tasim tomó medidas contra Babak y asignó a su confiable y capaz lugarteniente, al-Afshin, para comandar la campaña. Después de tres años de campaña cautelosa y metódica, al-Afshin pudo capturar a Babak en su capital, Budhdh, el 26 de agosto de 837, extinguiendo la rebelión. Babak fue llevado cautivo a Samarra, donde, el 3 de enero de 838, fue hecho desfilar ante el pueblo sentado sobre un elefante y luego ejecutado públicamente. [115] [116] [117]
Poco después, Minkajur al-Ushrusani , a quien al-Afshin había nombrado gobernador de Adharbayjan tras la derrota de los khurramitas, se rebeló, ya sea porque había estado involucrado en irregularidades financieras o porque había sido cómplice de al-Ushrusani. -Afshin. Bugha el Viejo marchó contra él, obligándolo a capitular y recibir un salvoconducto a Samarra en 840. [118] [119]
La segunda gran campaña interna del reinado comenzó en 838, contra Mazyar, el gobernante qariní autónomo de Tabaristán. [120] Tabaristán había sido sometido a la autoridad abasí en 760, pero la presencia musulmana se limitó a las tierras bajas costeras del Mar Caspio y sus ciudades. Las zonas montañosas permanecieron bajo gobernantes nativos, entre los que se encontraban los bavandíes en el este y los qariníes en las cadenas montañosas central y occidental, que conservaron su autonomía a cambio de pagar un tributo al califato. [121] Con el apoyo de al-Ma'mun, Mazyar se había establecido como el gobernante de facto de todo Tabaristán, incluso capturando la ciudad musulmana de Amul y encarcelando al gobernador abasí local. Al-Mu'tasim lo confirmó en su puesto tras su ascenso, pero pronto comenzaron los problemas cuando Mazyar se negó a aceptar su subordinación al virrey tahirí del este, Abdallah ibn Tahir, e insistió en cambio en pagar los impuestos de su región directamente a al- El agente de Mu'tasim. [120] [122] [123] Según al-Tabari, la intransigencia de los Qarinid había sido alentada en secreto por al-Afshin, quien esperaba desacreditar a los Tahirids y asumir él mismo su vasta gobernación en el este. [124]
La tensión aumentó cuando los tahiríes alentaron a los musulmanes locales a resistir a Mazyar, lo que obligó a estos últimos a adoptar una postura cada vez más confrontativa contra los colonos musulmanes y buscar apoyo en el campesinado nativo iraní, y en su mayoría zoroástrico , a quienes alentó a atacar a los terratenientes musulmanes. El conflicto abierto estalló en 838, cuando sus tropas se apoderaron de las ciudades de Amul y Sari , tomaron prisioneros a los colonos musulmanes y ejecutaron a muchos de ellos. A cambio, los tahiríes bajo el mando de al-Hasan ibn al-Husayn ibn Mus'ab y Muhammad ibn Ibrahim ibn Mus'ab invadieron Tabaristán. Mazyar fue traicionado por su hermano Quhyar , quien también reveló a los tahiríes la correspondencia entre Mazyar y al-Afshin. Luego, Quhyar sucedió a su hermano como designado tahirí, mientras que Mazyar fue llevado cautivo a Samarra. Al igual que Babak, lo hicieron desfilar ante la población y luego lo azotaron hasta la muerte el 6 de septiembre de 840. [125] [126] [127] Si bien la autonomía de las dinastías locales se mantuvo después de la revuelta, el evento marcó el inicio de la rápida islamización del país, incluso entre las dinastías nativas. [128]
Cerca del final de la vida de al-Mu'tasim hubo una serie de levantamientos en las provincias sirias, incluida la revuelta de Abu Harb, conocido como al-Mubarqa o "el Velado", que puso en primer plano el persistente apoyo a los omeyas . sentimiento de varios árabes sirios. [1] [129]
Aprovechando la preocupación de los abasíes por la represión de la rebelión khurramita, el emperador bizantino Teófilo lanzó ataques en la zona fronteriza musulmana a principios de la década de 830 y obtuvo varios éxitos. Sus fuerzas fueron reforzadas por unos 14.000 khurramitas que huyeron al Imperio, se bautizaron y se alistaron en el ejército bizantino bajo el mando de su líder Nasr, más conocido por su nombre cristiano Theophobos . [130] En 837, Teófilo, instado por Babak, cada vez más presionado, lanzó una importante campaña en las tierras fronterizas musulmanas. Dirigió un gran ejército, que supuestamente contaba con más de 70.000 hombres, en una invasión casi sin oposición de la región alrededor del alto Éufrates . Los bizantinos tomaron las ciudades de Zibatra (Sozopetra) y Arsamosata , asolaron y saquearon el campo, exigieron rescates a Malatya y otras ciudades a cambio de no atacarlas, y derrotaron a varias fuerzas árabes más pequeñas. [131] [132] Cuando los refugiados comenzaron a llegar a Samarra, la corte califal se indignó por la brutalidad y el descaro de las redadas; Los bizantinos no sólo habían actuado en abierta connivencia con los khurramitas, sino que durante el saqueo de Zibatra todos los prisioneros varones fueron ejecutados y el resto de la población vendido como esclavo, y algunas mujeres cautivas fueron violadas por los khurramitas de Teófilo. [133] [134]
El califa se hizo cargo personalmente de los preparativos de una expedición de represalia, ya que las campañas contra Bizancio eran habitualmente las únicas en las que los califas participaban personalmente. [108] Al-Mu'tasim reunió una fuerza enorme—80.000 hombres con 30.000 sirvientes y seguidores del campamento según Miguel el Sirio , o incluso mayor según otros escritores—en Tarso . Declaró que su objetivo era Amorium , el lugar de nacimiento de la dinastía bizantina reinante. Según se informa, el califa hizo pintar el nombre en los escudos y estandartes de su ejército. La campaña comenzó en junio, con una fuerza más pequeña al mando de al-Afshin atacando a través del Paso de Hadath en el este, mientras el Califa con el ejército principal cruzaba las Puertas de Cilicia del 19 al 21 de junio. Theophilos, que había sido sorprendido por el ataque abasí en dos frentes, intentó enfrentarse primero a la fuerza más pequeña de al-Afshin, pero sufrió una gran derrota en la batalla de Dazimon el 22 de julio, de la que apenas escapó con vida. Incapaz de ofrecer ninguna resistencia eficaz al avance abasí, el emperador regresó a Constantinopla. Una semana después, al-Afshin y el principal ejército califal unieron fuerzas ante Ancyra , que había quedado indefensa y fue saqueada. [135] [136] [137]
Desde Ancyra, el ejército abasí se dirigió a Amorium, que sitió el 1 de agosto. Al-Afshin, Itakh y Ashinas se turnaron para asaltar la ciudad con sus tropas, pero el asedio fue ferozmente rebatido, incluso después de que los abasíes, informados por un desertor, abrieron una brecha en un punto débil de la muralla. Después de dos semanas, aprovechando una breve tregua para las negociaciones solicitada por uno de los comandantes bizantinos de la brecha, el ejército abasí asaltó con éxito la ciudad. Fue completamente saqueada y sus murallas arrasadas, mientras que la población, que ascendía a decenas de miles, fue llevada para ser vendida como esclava. [138] [139] [140] Según al-Tabari, al-Mu'tasim ahora estaba considerando extender su campaña para atacar Constantinopla, cuando se descubrió la conspiración encabezada por su sobrino, al-Abbas. Al-Mu'tasim se vio obligado a interrumpir su campaña y regresar rápidamente a su reino, sin molestarse con Teófilo y sus fuerzas, estacionadas en la cercana Dorylaion . Tomando la ruta directa de Amorium a las Puertas de Cilicia, tanto el ejército del califa como sus prisioneros sufrieron durante la marcha a través de la árida campiña de Anatolia central. Algunos cautivos estaban tan exhaustos que no podían moverse y fueron ejecutados, mientras que otros encontraron en el caos la oportunidad de escapar. En represalia, al-Mu'tasim, después de separar a los más destacados, ejecutó al resto, unos 6.000. [141] [142] [143]
El saqueo de Amorium trajo a al-Mu'tasim mucha aclamación como guerrero-califa y ghāzī (guerrero de la fe), y fue celebrado por sus contemporáneos, sobre todo en una famosa oda del poeta de la corte Abu Tammam . [1] Los abasíes no continuaron con su éxito. La guerra continuó entre los dos imperios con incursiones y contraataques a lo largo de la frontera, pero después de algunos éxitos bizantinos se acordó una tregua en 841. En el momento de su muerte en 842, al-Mu'tasim estaba preparando otra guerra a gran escala. invasión, pero la gran flota que había preparado para asaltar Constantinopla fue destruida en una tormenta frente al cabo Chelidonia unos meses después. Tras la muerte de al-Mu'tasim, la guerra disminuyó gradualmente y la batalla de Mauropotamos en 844 fue el último enfrentamiento árabe-bizantino importante en una década. [144]
Al-Tabari afirma que al-Mu'tasim cayó enfermo el 21 de octubre de 841. Su médico habitual, Salmawayh ibn Bunan, en quien el califa había confiado implícitamente, había muerto el año anterior. Su nuevo médico, Yahya ibn Masawayh, no siguió el tratamiento normal de ventosas y purgas . Según Hunayn ibn Ishaq esto empeoró la enfermedad del califa y provocó su muerte el 5 de enero de 842, tras un reinado de ocho años, ocho meses y dos días según el calendario islámico . [145] Fue enterrado en el palacio Jawsaq al-Khaqani en Samarra. [146] [147] La sucesión de su hijo, al-Wathiq, no tuvo oposición. El reinado de Al-Wathiq, aunque poco notable, fue esencialmente una continuación del de al-Mu'tasim, ya que el gobierno continuó siendo dirigido por los hombres que al-Mu'tasim había elevado al poder: los turcos Itakh, Wasif y Ashinas; el visir Ibn al-Zayyat; y el cadí principal Ahmad ibn Abi Duwad. [148]
Al-Tabari describe a al-Mu'tasim como alguien de naturaleza relativamente tranquila, amable, agradable y caritativo. [149] Según CE Bosworth, las fuentes revelan poco sobre el carácter de al-Mu'tasim, aparte de su falta de sofisticación en comparación con su medio hermano. Sin embargo, concluye Bosworth, fue un comandante militar competente que aseguró el califato tanto política como militarmente. [1]
El reinado de Al-Mu'tasim representa un momento decisivo en la historia del Estado abasí y tuvo repercusiones duraderas en la historia islámica. [38] [37] Las reformas militares de Al-Mu'tasim marcaron "el momento en que los árabes perdieron el control del imperio que crearon", según Kennedy, [150] mientras que según David Ayalon , la institución de la esclavitud militar introducida por al -Mu'tasim se convirtió en "una de las instituciones sociopolíticas más importantes y duraderas que ha conocido el Islam". [151] Con su guardia turca, al-Mu'tasim estableció un patrón que sería ampliamente imitado: no sólo los militares adquirieron una posición predominante en el estado, sino que también se convirtieron cada vez más en dominio exclusivo de grupos minoritarios de los pueblos que vivían en los márgenes del mundo islámico. Así, formó una casta gobernante exclusiva, separada de la corriente principal de la sociedad árabe-iraní por su origen étnico, su idioma y, a veces, incluso su religión. Esta dicotomía se convertiría, según Hugh Kennedy, en un "rasgo distintivo" de muchas entidades políticas islámicas y alcanzaría su apogeo en las dinastías mamelucas que gobernaron Egipto y Siria a finales de la Edad Media. [38] [152]
Más inmediatamente, aunque el nuevo ejército profesional de al-Mu'tasim demostró ser militarmente muy eficaz, también planteaba un peligro potencial para la estabilidad del régimen abasí, ya que la separación del ejército de la sociedad en general significaba que los soldados dependían totalmente de los ʿaṭāʾ para sobrevivir. . En consecuencia, cualquier falta de pago de sus salarios o políticas que amenazaran su posición probablemente provocarían una reacción violenta. Esto se hizo evidente menos de una generación después, durante la " Anarquía en Samarra " (861-870), donde los turcos desempeñaron el papel principal. La necesidad de cubrir el gasto militar sería en adelante una característica del gobierno califal. Esto fue en un momento en que los ingresos del gobierno comenzaron a disminuir rápidamente, en parte debido al surgimiento de dinastías autónomas en las provincias y en parte a través de la disminución de la productividad de las tierras bajas de Irak que tradicionalmente habían proporcionado la mayor parte de los ingresos fiscales. Menos de un siglo después de la muerte de al-Mu'tasim, este proceso conduciría a la quiebra del gobierno abasí y al eclipse del poder político de los califas con el ascenso del oficial jázaro Ibn Ra'iq al cargo de amīr al- umarāʾ . [153]
Una de las concubinas de al-Mu'tasim era Qaratis , una griega y madre de su hijo mayor, el futuro califa al-Wathiq . Murió el 16 de agosto de 842 en Kufa y fue enterrada en el palacio del príncipe abasí Dawud ibn Isa. [154] Otra concubina fue Shuja . Ella era de Khwarazm , [155] y estaba relacionada con Musa ibn Bugha el Viejo. [156] Ella era la madre del futuro califa al-Mutawakkil . Murió en junio-julio de 861. [155] Otra concubina fue Qurrat al-Ayn. Una dama culta y refinada, era la favorita de al-Mu'tasim. [157]
Al-Mu'tasim aparece en la epopeya medieval árabe y turca Delhemma , que presenta versiones fuertemente ficticias de acontecimientos de las guerras árabe-bizantinas. En él, al-Mu'tasim ayuda a los héroes a perseguir al traidor y apóstata Uqba por varios países "desde España hasta Yemen", antes de crucificarlo ante Constantinopla. A su regreso, el ejército musulmán es emboscado en un desfiladero por los bizantinos, y sólo 400 hombres, entre ellos el califa y la mayoría de los héroes, logran escapar. En represalia, el sucesor de al-Mu'tasim, al-Wathiq, lanza una campaña contra Constantinopla, donde instala a un gobernador musulmán. [158]
El nombre al-Mu'tasim se utiliza para un personaje ficticio del cuento El acercamiento a al-Mu'tasim , escrito en 1936 por el autor argentino Jorge Luis Borges , que aparece en su antología Ficciones . El al-Mu'tasim al que se hace referencia allí no es el califa abasí, aunque Borges sí afirma, con respecto al al-Mu'tasim original, no ficticio, de quien se toma el nombre: "el nombre de ese octavo califa abasí que triunfó en ocho batallas, engendró ocho hijos y ocho hijas, dejó ocho mil esclavos y gobernó por un período de ocho años, ocho lunas y ocho días". [159]
Aunque no es estrictamente exacta, la cita de Borges parafrasea a al-Tabari, quien señala que "nació en el octavo mes, fue el octavo califa, en la octava generación de al-Abbas , su esperanza de vida fue de cuarenta y ocho años, y murió". dejando ocho hijos [h] y ocho hijas, y que reinó durante ocho años y ocho meses", y refleja la referencia generalizada a al-Mu'tasim en fuentes árabes como al-Muthamman ("el hombre de ocho"). [161]