En el mundo musulmán, el título de umm al-walad ( árabe : أم ولد , literalmente 'madre del niño') se otorgaba a una concubina esclava que había dado a luz al hijo de su amo. [1] Estas mujeres eran consideradas como propiedad y podían ser vendidas por sus dueños, una práctica que recibió el respaldo de Mahoma . [2] [3] Sin embargo, más tarde después de la muerte de Mahoma, Umar autorizó una política durante su tiempo como califa, que prohibía a los propietarios vender o regalar sus umm al-walads , y tras la muerte de sus propietarios, se les concedería la libertad. [4] [5] Ali , primo y yerno de Mahoma, inicialmente estuvo de acuerdo con la decisión de Umar. Sin embargo, después de la muerte de Umar y de Uthman , quien mantuvo la política, Ali la revirtió en el período posterior de su califato, declarando que umm al-walad todavía era vendible a pesar de haber dado a luz al hijo de su propietario. [6] [7]
El punto de vista de Ali finalmente se integró en el chiísmo , junto con la aceptación de los matrimonios temporales . Por otro lado, todas las escuelas jurídicas de jurisprudencia suníes destacadas adoptan la perspectiva de Umar de que la umm al-walad no debería venderse y debería concederse libertad tras la muerte de su amo. [8] Los niños nacidos de umm al-walad de su amo eran considerados nacidos libres y legítimos, y a menudo eran tratados de manera similar a los otros niños nacidos de las esposas libres del amo. [9] En 740, el intento fallido de Zayd ibn Ali por el califato marcó un punto de inflexión a favor de los líderes con orígenes maternos esclavistas y alcanzó su punto máximo en 744 con el ascenso de Yazid III como el primer califa omeya con una madre esclava. Posteriormente, los últimos tres califas omeyas y la mayoría de los califas abasíes nacieron de mujeres esclavas. [10]
La retórica sobre sus madres rodeó este ascenso al poder, sirviendo para glorificar o criticar su ascenso al califato. Una táctica retórica consistía en retratar a las madres esclavas como princesas extranjeras con antecedentes familiares prestigiosos, elevando así su estatus social. Un ejemplo de ello es Yazid III, quien declaró con orgullo que su madre era una princesa persa de la estimada dinastía sasánida , enfatizando su noble linaje. Se jactaba de su doble herencia, conectándose tanto con César como con Khaqan . Por el contrario, sus adversarios utilizaron un enfoque retórico contrastante al arrojar dudas sobre su paternidad e implicar que el uso de mujeres esclavas para tener hijos conduciría a un malestar sociopolítico significativo. Por ejemplo, quienes se oponían a Marwan II afirmaron que él no era verdaderamente hijo del príncipe omeya Muhammad ibn Marwan , sugiriendo que su madre esclava ya estaba embarazada cuando fue capturada del campo enemigo. [11]
Si una esclava soltera tenía un hijo y el dueño de la esclava no reconocía su paternidad, entonces la esclava tenía que enfrentar cargos de zina . [12]
La jurisprudencia islámica era complicada: si un dueño no proporcionaba manutención económica a la esclava o si el dueño desaparecía, entonces la situación de la esclava podría volverse precaria si un juez local no dictaminaba su liberación. [12]