En la teología islámica , la creación coránica es la posición doctrinal de que el Corán fue creado, en lugar de haber existido siempre y, por lo tanto, ser "increado". En el mundo musulmán , el punto de vista opuesto –que el Corán no es creado– es la postura aceptada entre la mayoría musulmana. Los musulmanes chiítas , por otro lado, defienden la creación del Corán.
La disputa sobre cuál era la verdad se convirtió en un importante punto de discordia en el Islam primitivo. La escuela filosófica racionalista islámica conocida como los Mu'tazilitas sostenía que si el Corán es la palabra de Dios, lógicamente Dios "debe haber precedido a su propio discurso". [1] Los mutazilitas y los jahmitas negaron todos los atributos de Dios , por lo que creían que Dios no podía hablar, por lo que el Corán no era la palabra literal de Dios, sino una metáfora completa de su voluntad. [2]
La controversia sobre la doctrina en el califato abasí llegó a un punto crítico durante el reinado del califa al-Ma'mun . En 827 EC, al-Ma'mun adoptó públicamente la doctrina de la creación y seis años más tarde instituyó una inquisición conocida como mihna ("prueba, prueba") para "garantizar la aquiescencia en esta doctrina". [3] La mihna continuó durante los reinados de los califas al-Mu'tasim y al-Wathiq , y durante el reinado temprano de al-Mutawakkil . Aquellos que no aceptaron que el Corán fue creado fueron castigados, encarcelados o incluso asesinados.
Según la tradición sunita, cuando fue "probado", el tradicionalista Ahmad ibn Hanbal se negó a aceptar la doctrina de la creación a pesar de estar dos años de prisión y haber sido azotado hasta quedar inconsciente. Finalmente, debido a la determinación de Ahmad ibn Hanbal, [4] el califa al-Mutawakkil lo liberó y la doctrina Mu'tazila fue silenciada por un tiempo. En los años posteriores, en el estado abasí, fue la minoría de musulmanes que creían en la creación coránica la que recibió la espada o el látigo. [5]
El influyente erudito al-Tabari (muerto en 923) declaró en su aqidah (credo) que (en palabras del historiador islámico Michael Cook ) el Corán es
La palabra increada de Dios sea como sea escrita o recitada, ya sea en el cielo o en la tierra, ya sea escrita en la 'tabla guardada' o en las tablillas de los escolares, ya sea escrita en piedra o en papel, ya sea memorizada en el corazón o hablada en la lengua; quien diga lo contrario es un infiel cuya sangre puede ser derramada y de quien Dios se ha desvinculado. [6]
El jurista almorávide del siglo XII Qadi Iyad , citando el trabajo de Malik ibn Anas , escribió:
Dijo acerca de alguien que dijo que el Corán fue creado: "Él es un incrédulo, así que mátenlo". Dijo en la versión de Ibn Nafi': "Debería ser azotado, golpeado dolorosamente y encarcelado hasta que se arrepienta". En la versión de Bishr ibn Bakr at-Tinnisi encontramos: "Lo matan y no se acepta su arrepentimiento". [7]
Al-Islam.org , un sitio web que recopila obras académicas chiítas, cita a ibn Babawayh (c. 923–991) por no estar de acuerdo con los sunitas en la cuestión de la creación del Corán basándose en que los atributos de Dios de hacer (crear, dar sustento, etc.) .) no pueden ser eternos ya que requieren objetos para realizar acciones . Para que esto sea cierto, "tendremos que admitir que el mundo siempre ha existido. Pero va en contra de nuestra creencia de que nada excepto Dios es Eterno". [8] El autor Allamah Sayyid Sa'eed Akhtar Rizvi continúa diciendo que el hecho de que los eruditos sunitas no hagan esta distinción y la insistencia en que "todos Sus atributos son eternos" es la causa de su creencia de que "el kalam (habla) de Dios, es Eterno, no creado". Akhtar Rizvi afirma:
Pero como nosotros, los Shi'ah Ithna 'asharis , distinguimos entre Sus virtudes personales y Sus acciones, decimos: [citando a Ibn Babawayh]
"Nuestra creencia sobre el Corán es que es la palabra de Dios. Ha sido enviado por Él – es Su revelación, Su libro y Su palabra. Dios es su Creador, Enviador y Guardián..." [8] [9]
Sin embargo, el sitio cita a otro destacado ayatulá chiita, Sayyid Abulqasim al-Khui (1899-1992) (en Al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, the Prolegomena to the Qur'an ), declarando que "la cuestión de si el Corán "Un fue creado o eterno es una cuestión ajena que no tiene conexión con la doctrina islámica", y culpa a la intrusión de ideas de una "filosofía griega" ajena en la comunidad musulmana de haber dividido a la Ummah "en facciones que se acusaban mutuamente de incredulidad". ". [10]
Los seguidores de la escuela Muʿtazili, conocidos como Muʿtazilites, son mejor conocidos por rechazar la doctrina del Corán como increada y coeterna con Dios, [11] afirmando que si el Corán es la palabra de Dios, lógicamente "debe haber precedido a Dios". su propio discurso". [12]
Basándose en la pregunta 2:106, algunos Muʿtazilah también argumentaron que si el Corán pudiera ser objeto de abrogación, con un nuevo versículo que abrogara uno anterior, no podría ser eterno. Sin embargo, otros Muʿtazilah negaron la teoría de la abrogación y no creyeron que ningún versículo del Corán hubiera sido abrogado. [13]
Malise Ruthven sostiene que los creyentes en un Corán increado y, por tanto, eterno e inmutable, también defendían la predestinación de la vida futura de los mortales. Las dos ideas están asociadas entre sí (según Rwekaza Sympho Mukandala) porque si hay predestinación (si todos los eventos, incluida la vida futura de todos los humanos, han sido queridos por Dios), entonces Dios "en Su omnipotencia y omnisciencia debe haber querido y conocido sobre "Acontecimientos relatados en el Corán. [14]
Los creyentes en un Corán creado enfatizan el libre albedrío otorgado a los mortales, quienes serían recompensados o castigados de acuerdo con lo que eligieran en la vida el día del juicio. Los defensores del Corán "creado" enfatizaron las referencias a un Corán "árabe" que aparecen en el texto divino, señalando que si el Corán no era creado era, como Dios, un ser eterno. Esto le otorgaba (argumentaban) un estatus similar al de Dios, constituyendo una forma de biteísmo o shirk . [15]
Rémi Brague sostiene que, si bien un Corán creado puede interpretarse "en el sentido jurídico de la palabra", un Corán no creado sólo puede aplicarse , siendo la aplicación sólo susceptible "de explicación gramatical (tasfir) y elucidación mística (ta'wil)". - no interpretado. [dieciséis]
Al defender sus creencias, el erudito sunita y muhaddith ibn Hanbal se negó a realizar kalam durante su interrogatorio. Estaba dispuesto a discutir sólo sobre la base del Corán o las tradiciones y su significado literal. [17] Si bien esta distinción en sí es difícil de hacer en la práctica, su valor es en parte retórico, ya que la afirmación marca su identidad como alguien que defiende la autoridad absoluta de los textos sagrados por encima de aquellos que hacen uso de la razón . El papel de Ahmad ibn Hanbal en la terrible experiencia de la mihna atrajo una atención significativa en la historiografía posterior del Islam sunita. Walter Patton (en Aḥmad Ibn Ḥanbal and the Miḥna ) lo presenta como un incondicional de las creencias y afirmó que hizo más que cualquier otro para fortalecer la posición de la " ortodoxia ". [4]
Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre por qué el califa al-Ma'mun actuó como lo hizo. Walter Patton, por ejemplo, afirma que si bien los partidarios podrían haber sacado provecho político de la adopción pública de la doctrina, la intención de al-Ma'mun era "principalmente efectuar una reforma religiosa". [18] Nawas, por otro lado, sostiene que la doctrina de la creación era una “pseudocuestión”, insistiendo en que su promulgación era poco probable que fuera un fin en sí mismo, ya que las fuentes primarias otorgaban muy poca importancia a su declaración. [19]
La prueba de la mihna no se aplicó ni universal ni arbitrariamente. De hecho, la carta que Al-Ma'mun envió a su lugarteniente en Bagdad instituyendo la mihna estipulaba que la prueba se administraría a qadis y tradicionalistas (muhaddithin). Ambos grupos consideran que los hadices son fundamentales para la interpretación coránica y para las cuestiones de jurisprudencia islámica . En particular, la fuerza retórica de la aceptación muhaddithin de la doctrina es entonces conceder que uno o ambos del Corán y el corpus de hadices dan fe de la doctrina, validando simultáneamente la posición teológica del califa y legitimando su reclamo de autoridad hermenéutica con respecto a lo sagrado. textos . [ cita necesaria ]
El hecho de que la cuestión de la creación del Corán sea, entre otras cosas, una cuestión hermenéutica se refleja en la variedad de argumentos y cuestiones que se asocian con ella: si el Corán o las tradiciones afirman la creación del Corán, qué significa “creado” y si esto afecta y cómo esto afecta la posición de estos textos como autorizados y, como consecuencia, el estatus de quienes los estudian. Donde el Corán se entiende como la palabra de Dios, y las palabras y el ejemplo del Profeta transmitidos a través de hadices también alcanzan un significado divino, si no se puede considerar que el Corán afirma su propia creación, para que la doctrina de la creación sea verdadera, las tradiciones habría que apoyarlo. De hecho, admitir la insuficiencia del corpus de hadices para resolver lo que con la institución de la mihna se convierte en una disputa tan visible necesariamente marginaría la autoridad de las tradiciones. Por lo tanto, no es casualidad que al-Ma'mun decida aplicar la prueba a los eruditos religiosos . [ cita necesaria ]
Patton, Walter Melville (1897). Aḥmad Ibn Ḥanbal y la Miḥna: una biografía del Imâm que incluye un relato de la Inquisición mahometana llamada Miḥna: 218-234 AH Leiden: EJ Brill.
El Corán: una introducción muy breve.