El coranismo o coranismo ( árabe : القرآنية , romanizado : al-Qurʾāniyya ) es un movimiento islámico que sostiene la creencia de que la ley divina debe derivarse únicamente del Corán .
Como resultado, en cuestiones de fe, jurisprudencia y legislación, los coranistas difieren de los sunitas , que consideran los hadices , las opiniones de los eruditos, las opiniones atribuidas a los sahaba , ijma y qiyas , y la autoridad legislativa del Islam en cuestiones de ley y credo, además de El Corán. [1] [2] Cada secta del Islam que defiende los hadices tiene su propia colección distinta de hadices en la que se basan sus seguidores, cuyas diferencias son rechazadas por otras sectas a pesar de que estas colecciones se superponen en su mayor parte, [3] mientras que los coranistas Los que critican los hadices , rechazan todas las diferentes colecciones de hadices y no tienen ninguno propio. [4] [5] [6] A diferencia de los seguidores de Hadith que creen que la obediencia al profeta islámico Mahoma significa obediencia a los hadices, los coranistas creen que la obediencia a Mahoma significa obediencia al Corán. [7] [8] Esta diferencia metodológica ha llevado a una divergencia considerable entre los coranistas y tanto los sunitas como los chiítas (las dos sectas más grandes del Islam) en cuestiones de teología y derecho , así como en la comprensión del Corán. [4] [9]
Terminología
La mayoría de los coránicos se definen a sí mismos simplemente como "musulmanes", [10] mientras que otros nombres utilizados incluyen "musulmanes coránicos", "presentadores [a Dios]". [11] [12] Otras sectas se refieren a ellos como "coranistas" ( árabe : قرآنيّون , romanizado : Qurʾāniyyūn ), [13] [14] y también a veces como "reformistas" o "musulmanes progresistas", aunque los propios coranistas en su mayoría niegan estos nombres. [15]
Doctrina
Los coranistas creen que el Corán es claro, completo y que puede entenderse completamente sin recurrir al hadiz y la sunnah. [16] Por lo tanto, utilizan el Corán mismo para interpretar el Corán: [17]
[Un] análisis literal y holístico del texto desde una perspectiva contemporánea y aplicando el principio exegético de tafsir al-qur'an bi al-qur'an (explicando el Corán con el Corán) y el principio jurisprudencial al- asl fi al-kalam al-haqiqah (la regla fundamental del habla es la literalidad), sin refractar ese uso coránico a través de la lente de la historia y la tradición. [18]
En los siglos posteriores a la muerte de Mahoma, los coránicos no creían en naskh . [19] La creencia coránica del erudito kufan Dirar ibn Amr lo llevó a negar en Al-Masih ad-Dajjal , El castigo de la tumba y Shafa'ah en el siglo VIII. [20] Los comentarios coránicos del erudito egipcio Muhammad Abu Zayd lo llevaron a rechazar la creencia en Isra y Mi'raj a principios del siglo XX. En su comentario racionalista del Corán publicado en 1930, que utiliza el propio Corán para interpretar el Corán, afirmó que el versículo 17:1 era una alusión a la Hégira y no a Isra y Mi'raj. [21] [22]
Syed Ahmad Khan argumentó que, si bien el Corán sigue siendo socialmente relevante, la dependencia del hadiz limita el vasto potencial del Corán a una situación cultural e histórica particular. [23]
El grado en que los coránicos rechazan la autoridad del Hadith y la Sunnah varía, [24] pero los grupos más establecidos han criticado a fondo la autoridad del Hadith y lo rechazan por muchas razones. La opinión más común es la de los coránicos, que dicen que el hadiz no se menciona en el Corán como fuente de la teología y la práctica islámicas , no se registró por escrito hasta un siglo después de la muerte de Mahoma, [25] y contiene errores y contradicciones internas. así como contradicciones con el Corán. [16] [24] Para los musulmanes sunitas, "la sunnah ", es decir, la sunnah (el camino) del profeta, es una de las dos fuentes principales de la ley islámica, y aunque el Corán tiene versos que ordenan a los musulmanes obedecer al Mensajero, El Corán nunca habla de "sunnah" en relación con Mahoma u otros profetas. El término sunnah aparece varias veces, incluso en la frase "sunnat Allah" (camino de Dios), [26] pero no en "sunnat al-nabi" (camino del profeta), la frase habitualmente utilizada por los defensores del hadiz. [27]
Diferencias con el Islam tradicional
Los coránicos creen que el Corán es la única fuente de ley y guía religiosa en el Islam y rechazan la autoridad de fuentes fuera del Corán como Hadith y Sunnah . Los coránicos sugieren que la gran mayoría de la literatura sobre hadices es falsa y que el Corán critica el hadiz tanto en sentido técnico como general. [28] [16] [24] [29] [30] [4] Los coránicos afirman que los sunitas y chiítas han distorsionado el significado de los versos para apoyar su agenda, [31] especialmente en los versos sobre las mujeres y la guerra. [32] [33] Debido a estas diferencias en teología, existen diferencias entre las prácticas tradicionales islámicas y coránicas.
Shahada (credo)
La Shahada aceptada por varios coránicos es la ilaha illa'llah ("No hay nada digno de adoración excepto Dios"). [34] [35] Sin embargo, varios coránicos también consideran el versículo coránico 2:131 como la shahada adecuada, basada en el mandato de "Someterse" y la respuesta: "Me someto al Señor de los mundos".
Salah (oración)
Entre los coranistas se pueden encontrar diferentes puntos de vista sobre la oración ritual ( salah ). Algunos coránicos rezan cinco veces al día, como en el Islam tradicional, mientras que otros rezan dos o tres veces al día. [36] [37] [38] [39] La práctica de orar cinco veces al día no aparece en el Corán, pero la práctica se originó en hadices sobre el Isra' y el Mi'raj de Mahoma . Algunos coranistas creen que es suficiente orar dos o tres veces al día porque el Corán 11:114 dice: "Establece la oración (Oh Profeta) a ambos finales del día y al principio de la noche".
Una minoría de coranistas ve la palabra árabe ṣalāt como un contacto espiritual o una devoción espiritual a Dios a través de la observancia del Corán y la adoración a Dios y, por lo tanto, no como un ritual estándar que deba realizarse.
Las bendiciones para Mahoma y Abraham, que son parte del ritual tradicional, no son practicadas por la mayoría de los coránicos en el llamado a la oración y en la oración misma, argumentando que el Corán menciona que las oraciones son sólo para Dios, y el Corán les dice a los creyentes que hagan No hay distinción entre ningún mensajero. [40]
Hay otras diferencias menores: para los coránicos, la menstruación no constituye un obstáculo para la oración, [41] a hombres y mujeres se les permite orar juntos en una mezquita y no pueden ponerse al día más tarde una vez que se pierde una oración. [42]
Wudu (ablución)
La ablución en oración ( Wudú ) sólo incluye lavarse la cara, las manos hasta los codos y acariciar la cabeza y los pies, ya que sólo estos pasos se mencionan en el Corán 5:6. [35]
Zakat (impuesto de limosna)
En el Islam tradicional, dar Zakat es un deber religioso y equivale al 2,5 por ciento del ingreso anual. Los coránicos dan el azaque según los versos coránicos. En opinión de muchos coránicos, el zakat debe pagarse, pero el Corán no especifica un porcentaje porque no aparece explícitamente en el Corán. [43] Otros coránicos están de acuerdo con el 2,5 por ciento, pero no dan el Zakat anualmente, sino con cada dinero que ganan. [44]
Existe, además de la idea tradicional de zakat, también una idea alternativa de que el zakat en sí mismo no significa dar caridad únicamente, sino purificar el carácter a través de obras rectas, lo que incluye dar caridad.
Sawm (ayuno)
La mayoría de los coranistas ayunan durante todo el Ramadán , pero no consideran el último día del Ramadán como un día sagrado. [44] [45]
Hajj (peregrinación)
Las tradiciones extracoránicas en el Hajj , como besar o abrazar la piedra negra y la lapidación simbólica del diablo arrojando piedras, son rechazadas y vistas como shirk por los coranistas. [46] [47]
Ridda (apostasía)
Según un hadiz sunita, un musulmán que abandona su religión debe ser asesinado. [48] Sin embargo, dado que los coránicos no aceptan hadices y no se puede encontrar ninguna orden de matar a los apóstatas en el Corán, rechazan este procedimiento. Además, se tiene en cuenta 2:256 , [49] que establece que "no habrá compulsión/presión en la religión", y a todos se les permite decidir libremente sobre su religión. [50] [51] [45]
Poligamia
Algunos movimientos coránicos permiten la poligamia sólo con la condición de la adopción de huérfanos que tienen madres y no quieren perderlas, como el versículo 4:3 establece la condición después de la 'Batalla de Uhud' donde muchos de los compañeros varones fueron martirizados; pero otros movimientos coránicos argumentan que, aunque no está explícitamente prohibida, la poligamia es una cosa del pasado porque las regulaciones contenidas en el Corán son muy estrictas y casi nadie en la Tierra las ha cumplido, por lo que la poligamia ya no se puede practicar. En el caso extremadamente raro en que se pueda practicar, existe un límite estricto en el número de esposas, que es cuatro. [52] [53] [45]
Jihad militar
La mayoría de los movimientos coránicos interpretan la "guerra santa" como una guerra únicamente defensiva, porque según ellos es el único tipo de guerra permitido en el Corán. Una guerra sólo es "santa" cuando los musulmanes se ven amenazados en sus propias tierras. Por lo tanto, a diferencia de los sunitas y salafistas-jihadistas, para los coranistas "guerra santa" no se refiere a una guerra ofensiva contra países o comunidades no musulmanas en ninguna circunstancia. [52] [53] [45]
Alimento
Los coranistas pueden comer alimentos preparados por cristianos y judíos como se indica en el Corán, [54] pero algunos coranistas creen que los animales criados por cristianos y judíos deben ser bendecidos antes de ser comidos. Según los coranistas, el Corán prohíbe infligir dolor al animal durante su sacrificio, por lo que para ellos las técnicas de sacrificio de animales en el mundo occidental son ilegítimas. A diferencia de los sunitas, los coránicos pueden comer con ambas manos, incluso con la izquierda, porque el Corán no lo prohíbe. [52] [53] [45]
Código de vestimenta
La ropa no juega un papel clave en el Coranismo. Todos los movimientos coránicos coinciden en que el Islam no tiene vestimentas tradicionales, excepto las reglas descritas en el Corán. Por lo tanto, la barba y el hijab no son necesarios. [52] [53] [45]
hadiz
Los coránicos rechazan por completo los hadices. Algunos coránicos creen que los hadices, aunque no son fuentes religiosas fiables, pueden utilizarse como referencia para hacerse una idea de los acontecimientos históricos. Sostienen que no hay nada malo en utilizar hadices para tener una idea común sobre la historia, siempre y cuando no se tomen como hechos históricos. Según ellos, una narración hadiz sobre la historia puede ser verdadera o falsa, pero una narración hadiz que añade reglas a la religión es siempre completamente falsa. [55] Creen que la confiabilidad del narrador no es suficiente para dar credibilidad al hadiz, ya que se afirma en el Corán que el propio Mahoma no pudo reconocer quién era un creyente genuino y quién era un hipócrita . [56] Además, los coránicos citan Sahih Muslim 3004 [57] para argumentar que Mahoma prohibió cualquier hadiz además del Corán.
tafsir
Aunque existen obras coránicas sobre el tafsir , la mayoría de los coránicos no tienen tafsir y no creen que sea necesario. Creen que el Corán no otorga a nadie la autoridad para interpretarlo porque, como dice el Corán, Alá envía guía individualmente. [53] [52] [45]
Otro
Los siguientes aspectos pueden citarse como ejemplos adicionales que, en comparación con el Islam tradicional, son rechazados por los coranistas o considerados irrelevantes: [52] [53] [45]
Los coranistas consideran que la circuncisión es irrelevante; La circuncisión no se menciona en el Corán.
Los coránicos ven el Eid al-Fitr (festival de romper el ayuno) y el Eid ul-Adha (festival islámico del sacrificio) como fiestas meramente culturales, no sagradas.
Los coránicos remontan sus creencias a la época de Mahoma , quien, según afirman, prohibió la escritura de hadices. [58] [59] [60] Como creen que los hadices, aunque no son fuentes confiables de religión, pueden usarse como referencia para tener una idea de los eventos históricos, señalan varias narraciones sobre el Islam temprano para respaldar sus creencias. Según una de estas narraciones, uno de los compañeros y sucesor de Mahoma, Umar , también prohibió la escritura de hadices y destruyó las colecciones existentes durante su gobierno como califa . [60] Informes similares afirman que cuando Umar nombró un gobernador para Kufa , le dijo: "Vendrás a la gente de una ciudad para quienes el zumbido del Corán es como el zumbido de las abejas. Por lo tanto, no distraigas ellos con los Hadiths, y así involucrarlos. ¡Desnuda el Corán y libra el Hadith del mensajero de Dios!". [60]
Sin embargo, la centralidad del Corán en la vida religiosa de los kufanes que describió Umar estaba cambiando rápidamente. Unas décadas más tarde, se envió una carta al califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan sobre los kufanes: "Abandonaron el juicio de su Señor y adoptaron los hadices como religión; y afirman que han obtenido conocimientos distintos de los del Corán... Creyeron en un libro que no era de Dios, escrito por manos de hombres; luego lo atribuyeron al Mensajero de Dios." [61]
En los años siguientes, el tabú contra la escritura y seguimiento de hadices había disminuido hasta tal punto que el líder omeya Umar II ordenó la primera recopilación oficial de hadices. Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm e Ibn Shihab al-Zuhri estuvieron entre los que escribieron hadices a instancias de Umar II. [25]
A pesar de la tendencia hacia los hadices, el cuestionamiento de su autoridad continuó durante la dinastía abasí y existió durante la época de Al-Shafi'i, cuando un grupo conocido como "Ahl al-Kalam" argumentó que el ejemplo profético de Mahoma "se encuentra en siguiendo únicamente el Corán", en lugar de Hadith. [62] [63] La mayoría de los Hadith, según ellos, eran meras conjeturas, conjeturas y bidah , mientras que el libro de Dios era completo y perfecto, y no requería que el Hadith lo suplementara o complementara. [64]
Hubo eruditos destacados que rechazaron los hadices tradicionales como Dirar ibn Amr. Escribió un libro titulado La contradicción dentro del hadiz . Sin embargo, la situación había cambiado con respecto a los siglos anteriores hasta tal punto que Dirar fue golpeado y tuvo que permanecer escondido hasta su muerte. [65] Al igual que Dirar ibn Amr, el erudito Abu Bakr al-Asamm también tenía poco uso de los hadices. [66]
Siglo 19
En el sur de Asia durante el siglo XIX, el movimiento Ahle Quran se formó parcialmente como reacción al Ahle Hadith , a quien consideraban que ponía demasiado énfasis en el Hadith. [67] Muchos seguidores de Ahle Quran del sur de Asia eran anteriormente seguidores de Ahle Hadith pero se encontraron incapaces de aceptar ciertos hadices. [67] Abdullah Chakralawi, Khwaja Ahmad Din Amritsari, Chiragh Ali y Aslam Jairajpuri estuvieron entre las personas que promulgaron las creencias coránicas en la India en ese momento. [67]
siglo 20
En Egipto, a principios del siglo XX, las ideas de coranistas como Muhammad Tawfiq Sidqi surgieron de las ideas reformistas de Muhammad Abduh , específicamente un rechazo del taqlid y un énfasis en el Corán. [68] [67] Muhammad Tawfiq Sidqi de Egipto "sostuvo que nada del Hadiz fue registrado hasta después de que hubiera transcurrido suficiente tiempo para permitir la infiltración de numerosas tradiciones absurdas o corruptas". [69] Muhammad Tawfiq Sidqi escribió un artículo titulado Al-Islam Huwa ul-Qur'an Wahdahu ('El Islam es solo el Corán) que apareció en la revista egipcia Al-Manar , que sostiene que el Corán es suficiente como guía: [70]
Lo que es obligatorio para el hombre no va más allá del Libro de Dios. Si algo más que el Corán hubiera sido necesario para la religión, el Profeta habría ordenado su registro por escrito y Dios habría garantizado su preservación.
—Muhammad Tawfiq Sidqi
Al igual que algunos de sus homólogos en Egipto, como Muhammad Abu Zayd y Ahmed Subhy Mansour , algunos eruditos reformistas en Irán que adoptaron creencias coránicas procedían de instituciones tradicionales de educación superior. Shaykh Hadi Najmabadi, Mirza Rida Quli Shari'at-Sanglaji , Mohammad Sadeqi Tehrani y Ayatollah Borqei fueron educados en universidades chiítas tradicionales en Najaf y Qom . Sin embargo, creían que algunas creencias y prácticas que se enseñaban en estas universidades, como la veneración de Imamzadeh y la creencia en Raj'a , eran irracionales y supersticiosas y no tenían base en el Corán. [71] Y en lugar de interpretar el Corán a través de la lente del hadiz, interpretaron el Corán con el Corán ( tafsir al-qur'an bi al-qur'an ). Estas creencias reformistas provocaron críticas de eruditos chiítas tradicionales como el ayatolá Jomeini , quien intentó refutar las críticas hechas por Sanglaji y otros reformistas en su libro Kashf al-Asrar . [71] [72] [73] Las creencias centradas en el Corán también se han extendido entre musulmanes laicos como el iraní-estadounidense Ali Behzadnia, quien se convirtió en viceministro de Salud y Bienestar y ministro interino de Educación poco después de la Revolución iraní . Ha criticado al gobierno de Irán por ser antidemocrático y totalmente ajeno al "Islam del Corán". [74]
El Corán también adquirió una dimensión política en el siglo XX, cuando Muammar al-Gaddafi declaró que el Corán era la constitución de Libia. [75] Gadafi afirmó la trascendencia del Corán como la única guía para el gobierno islámico y la capacidad sin obstáculos de cada musulmán para leerlo e interpretarlo. Había comenzado a atacar al establishment religioso y a varios aspectos fundamentales del Islam sunita. Denigraba el papel de los ulama, los imanes y los juristas islámicos y cuestionaba la autenticidad del hadiz, y por tanto de la sunna, como base de la ley islámica.
En el siglo XXI, el rechazo coránico del hadiz ha ganado fuerza entre los musulmanes modernistas que quieren descartar cualquier hadiz que contradiga el Corán. Tanto los musulmanes modernistas como los coranistas creen que los problemas en el mundo islámico provienen en parte de los elementos tradicionales del hadiz y buscan rechazar esas enseñanzas. [78]
El Coranismo ha sido criticado por sunitas y chiítas . La creencia sunita es que "el Corán necesita la Sunnah más de lo que la Sunnah necesita al Corán". [79] El establishment sunita y chiita sostiene que el Islam no puede practicarse sin hadices.
Las doctrinas coránicas han crecido en todo el mundo en el siglo XXI y quienes las apoyan han enfrentado oposición. Los coranistas fueron etiquetados como "incrédulos", "animales", "apóstatas" e "hipócritas" en fatwas emitidas contra ellos. Muchos autores coránicos que temen por sus vidas escriben de forma anónima o bajo seudónimo. [80]
Rusia
La difusión de las creencias coránicas en Rusia ha provocado la ira del establishment sunita. En 2018, el Consejo Ruso de Muftis emitió una fatwa contra el Corán. Los coranistas respondieron a la fatwa denunciando las creencias hadizistas del consejo. [81]
Arabia Saudita
En 2023, en un importante alejamiento del wahabismo , el rey Salman bin Abdulaziz Al Saud ordenó el establecimiento de una autoridad en Medina para examinar los usos de los hadices que utilizan predicadores y juristas para respaldar enseñanzas y edictos sobre todos los aspectos de la vida. [82]
Anteriormente, en 2018, el erudito coránico saudita Hassan Farhan al-Maliki fue arrestado y acusado de la pena de muerte por promover ideas que han sido descritas como "coranistas", "moderadas", "tolerantes", así como por sus opiniones políticas, y uno de oposición a la ideología saudí wahabí más estricta . [83] [84] [85] [86] Otros intelectuales sauditas, como Abdul Rahman al-Ahdal, continúan abogando por el abandono del hadiz y el regreso al Corán. [87]
Sudán
En 2015, hombres coránicos en Sudán fueron encarcelados y condenados a muerte por reconocer el Corán y rechazar el Hadiz. Después de permanecer detenidos durante más de cinco semanas, los hombres quedaron en libertad bajo fianza. [88] [89]
Pavo
En Turquía , las ideas coránicas se hicieron particularmente notorias, [90] [91] y una parte de la juventud abandonó el Islam o se convirtió al Corán. [92] Ha habido importantes estudios coránicos en Turquía, e incluso hay profesores de teología coránica en importantes universidades, incluidos académicos como Yaşar Nuri Öztürk [93] y Caner Taslaman . [94] Algunos creen que hay coránicos secretos incluso en el propio Diyanet. [ cita necesaria ]
La Dirección Turca de Asuntos Religiosos (Diyanet) critica e insulta periódicamente a los coránicos, no les reconoce y los llama kafirs (incrédulos). [95] Los coránicos respondieron con argumentos y los desafiaron a un debate. [96]
Organizaciones notables
Izgi Amal
İzgi amal ( kazajo : Ізгі амал ) es una organización coránica en Kazajstán . Se estima que tiene entre 70 y 80 mil miembros. Su líder, Aslbek Musin, es hijo del ex presidente del Majlis , Aslan Musin . [97] [98]
El primer coránico verdadero fue el profeta Mahoma, que no siguió nada más que el Corán. Los coránicos no son una dirección nueva a este respecto.
—Aslbek Musin
kala kato
Kala Kato es un movimiento coránico cuyos seguidores residen principalmente en el norte de Nigeria , [99] y algunos seguidores residen en Níger. [100] Kala Kato significa "hombre dice" en el idioma hausa , en referencia a los dichos, o hadices, atribuidos póstumamente a Mahoma. Kala Kato acepta sólo el Corán como autoridad y cree que cualquier cosa que no sea Kala Allah, que significa lo que "Dios dice" en el idioma hausa, es Kala Kato. [101]
El movimiento fue iniciado por Ghulam Ahmed Pervez . [107] [108] [109] [110] Ghulam Ahmed Pervez no rechazó todos los hadices; sin embargo, sólo aceptó hadices que "estén de acuerdo con el Corán o no manchen el carácter del Profeta o de sus compañeros ". [111] La organización publica y distribuye libros, folletos y grabaciones de las enseñanzas de Pervez. [111] Tolu-e-Islam no pertenece a ningún partido político, ni pertenece a ningún grupo o secta religiosa .
Presentadores Unidos Internacional
En los Estados Unidos, a finales del siglo XX, el bioquímico coránico egipcio Rashad Khalifa , conocido como el descubridor del código coránico (Código 19), que es un código matemático hipotético en el Corán, desarrolló una doctrina teológica que influyó en los coranistas de muchos otros países. Con la ayuda de ordenadores realizó un análisis numérico del Corán que, según él, demostró claramente que es de origen divino. [112] El número 19, que se menciona en el capítulo 74 del Corán como "uno de los mayores milagros", jugó un papel fundamental, [113] que según Khalifa se puede encontrar en todas partes en la estructura del Corán. [114] Algunos se opusieron a estas creencias y, en 1990, Khalifa fue asesinado por alguien asociado con el grupo sunita Jamaat ul-Fuqra . [115]
La organización "United Submitters International" (USI), fundada por Khalifa, tiene su centro en Tucson y publica un boletín mensual con el título "Submitter's Perspective" desde 1985. [10] El movimiento popularizó la frase: "El Corán, todo el Corán". , y nada más que el Corán." [16] Entre aquellos influenciados por las ideas de Khalifa se encuentran Edip Yüksel , [115] Ahmad Rashad , [116] y el juez del Tribunal Superior de Nigeria , Isa Othman. [117]
Un activista turco (de ascendencia kurda ), Edip Yüksel , inicialmente hizo campaña a favor de una revolución coránico-islámica en Turquía , motivo por el cual fue encarcelado. [118] Más tarde conoció a Khalifa y se unió a la organización después de presenciar el "milagro 19". [119] En 1989 tuvo que abandonar el país a causa de esto y se incorporó a la sede en Tucson. [120] Yüksel y otros dos autores crearon su propia traducción del Corán. [121] En algunos puntos, sin embargo, sus puntos de vista difieren de los de Khalifa. [122]
individuos notables
Las personas con ideas coránicas totales o parciales incluyen:
Kassim Ahmad (1933-2017), intelectual, escritor, poeta y educador malasio conocido por su rechazo a la autoridad de los hadices. [123] [124] Fue el fundador de la Sociedad Coránica de Malasia. [125] Fue arrestado en 1976 y liberado en 1981. En el momento de su muerte, estaba trabajando en una traducción malaya del Corán. [126]
Muammar Gaddafi (1942 - 20 de octubre de 2011), revolucionario, político y teórico político libio. Gobernó Libia como el "Líder Fraterno" de la Gran Jamahiriya Árabe Libia Popular y Socialista hasta 2011. Gobernó según su propia Tercera Teoría Internacional. [75]
Gamal al-Banna (1920-2013), autor y sindicalista egipcio. [127]
Mustafa İslamoğlu (nacido en 1960), teólogo , poeta y escritor turco . Fue criticado en Turquía y recibió amenazas por sus ideas que promovían la lógica por encima de la tradición y negaban la autoridad de los hadices, [128] que consideraba inventados. [129]
Rashad Khalifa (1935-1990), bioquímico, profesor médico, teólogo, experto en informática y reformador islámico egipcio-estadounidense. En su libro Quran, Hadith and Islam y su traducción al inglés del Corán, Khalifa argumentó que el Corán por sí solo es la única fuente de creencia y práctica islámica. [16] Afirmó que el Corán tenía un sistema de códigos basado en el número 19 que demostraba su divinidad. Fue asesinado por tradicionalistas suníes el 31 de enero de 1990.
Samina Ali (nacida en fecha desconocida a finales del siglo XX), autora y activista indio-estadounidense. Es cofundadora de la organización feminista musulmana estadounidense Hijas de Hajar . Se desempeña como curadora de Muslima: Muslim Women's Art and Voices, una exposición virtual global para el Museo Internacional de la Mujer (IMOW), que ahora forma parte del Fondo Mundial para Mujeres. [130]
Hassan al-Maliki (nacido en 1970), escritor, historiador islámico y erudito islámico de Arabia Saudita que ha sido juzgado por el establishment saudí por sus opiniones. Las opiniones de Al-Maliki han sido descritas como "coránicas", "moderadas", "tolerantes" y de oposición a la ideología wahabí más violenta y estricta . [84] [85]
Ahmed Subhy Mansour (nacido en 1949), erudito islámico egipcio-estadounidense. [131] Fue exiliado de Egipto por sus opiniones y ahora vive en los Estados Unidos como refugiado político. [132]
Chekannur Maulavi (nacido en 1936; desaparecido el 29 de julio de 1993), clérigo islámico que vivía en Edappal en el distrito de Malappuram de Kerala, India. Se destacó por su interpretación controvertida y poco convencional del Islam basada únicamente en el Corán. Desapareció el 29 de julio de 1993 en circunstancias misteriosas y ahora se cree ampliamente que está muerto. [133]
Yaşar Nuri Öztürk (1951-2016), profesor universitario turco de teología islámica , abogado, columnista y ex miembro del parlamento turco . [134] [135] [136] Ha dado numerosas conferencias sobre pensamiento islámico , humanidad y derechos humanos en Turquía, Estados Unidos, Europa, Oriente Medio y los Balcanes. En 1999, miembros de un violento grupo extremista sunita llamado Gran Frente de Asaltantes Islámicos del Este (İBDA-C) confesaron que habían planeado un intento de asesinato que nunca tuvo lugar. [137] Öztürk murió en 2016 debido a un cáncer de estómago. [138]
Ahmad Rashad (nacido en 1949), comentarista deportivo estadounidense (principalmente de NBC Sports ) y ex jugador de fútbol profesional. Ahmad Rashad estudió la lengua árabe y el Corán con su mentor, el fallecido Rashad Khalifa. [116] [139]
Muhammad Tawfiq Sidqi (1881-1920), [140] erudito y médico egipcio que se centró en criticar religiosamente los hadices en su conjunto desde el Corán, así como basándose en afirmaciones pseudocientíficas hadíticas sobre la medicina. [141] [142]
Mohamed Talbi (1921-2017), historiador y profesor tunecino. Fue el fundador de la Association Internationale des Musulmans Coraniques (AIMC), o Asociación Internacional de Musulmanes Coránicos. [143] [144]
Edip Yüksel (nacido en 1957), filósofo, abogado, defensor coránico turco- kurdo-estadounidense , autor de Diecinueve: la firma de Dios en la naturaleza y las Escrituras , Manifiesto para la reforma islámica y coautor de Corán: una traducción reformista . Enseñó filosofía y lógica en Pima Community College y cursos de ética médica y derecho penal en Brown Mackie College . [59] [146]
Además de estos nombres, los coranistas afirman que, naturalmente, Mahoma y sus [verdaderos] compañeros también eran coranistas.
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