Musulmanes no confesionales ( árabe : مسلمون بلا طائفة , romanizado : Muslimūn bi-la ṭā'ifa ), también conocidos como musulmanes no sectarios , [1] son musulmanes que no pertenecen, no se identifican con ellos o no pueden clasificarse fácilmente en una de las escuelas y ramas islámicas identificables . [2] [3] [4] [5] Estos musulmanes no se consideran pertenecientes a una denominación, sino más bien como "sólo musulmanes" o "musulmanes sin denominación". [6]
Si bien la mayoría de la población en Medio Oriente se identifica como sunita o chiíta , un número significativo de musulmanes se identifica como no confesional. [7] Según un estudio de 2012 del Pew Research Center , los musulmanes que no se identifican con una secta y se identifican como "simplemente musulmanes" constituyen la mayoría de los musulmanes en ocho países: Kazajstán (74%), Albania (65% ), Kirguistán (64%), Kosovo (58%), Indonesia (56%), Mali (55%), Bosnia y Herzegovina (54%), Uzbekistán (54%) y una pluralidad en cuatro países: Azerbaiyán (45 %), Rusia (45%), Nigeria (42%) y Camerún (40%). [8] Se encuentran principalmente en Asia Central . [8] Kazajstán tiene la mayor proporción de musulmanes que no se identifican con una secta, que constituyen alrededor del 74% de la población musulmana. [8] El sudeste de Europa también tiene un gran número de musulmanes que no se identifican con ninguna secta. [8]
Las controversias sectarias tienen una historia larga y compleja en el Islam y han sido explotadas y amplificadas por los gobernantes con fines políticos. Sin embargo, la noción de unidad musulmana sigue siendo un ideal importante y en los tiempos modernos los intelectuales se han pronunciado en contra de las divisiones sectarias. Las encuestas han informado que grandes proporciones de musulmanes en algunas partes del mundo se autoidentifican como "sólo musulmanes" o "sólo musulmanes", aunque hay pocos análisis publicados disponibles sobre las motivaciones subyacentes a esta respuesta. [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14]
La descripción no madhab puede usarse, por ejemplo, en relación con los estudios islámicos en instituciones educativas que no se limitan en su alcance a una madhab o escuela de jurisprudencia en particular. [15] Para los musulmanes no confesionales, Pew utiliza la descripción de "elegir no afiliarse" [16] mientras que los funcionarios rusos utilizan el término "musulmanes no afiliados" para aquellos que no pertenecen a ninguna rama o denominación. [17] A diferencia de los sunitas , chiítas e ibadíes , los musulmanes no confesionales no están afiliados a ninguna escuela de pensamiento (madhhab). [18] [19] [20]
El término ghair-muqallid , es decir, "seguidor no ciego", puede usarse para describir a los seguidores de movimientos como el salafismo y el Ahl-e-Hadith que no necesariamente siguen las normas de una madhab tradicional particular pero se identifican como sunitas. Musulmanes. [21] [22] [23] [24]
Tras la muerte del profeta islámico Mahoma , surgieron dos opiniones encontradas sobre quién debería sucederle como líder de la comunidad musulmana. Algunos musulmanes, que creían que Mahoma nunca nombró claramente a su sucesor, recurrieron a la tradición árabe de elegir a su líder por un consejo de miembros influyentes de la comunidad. [25] Otros creían que Mahoma había elegido a su primo y yerno Ali ibn Abi Talib para sucederlo. [25] Este desacuerdo eventualmente resultó en una guerra civil que enfrentó a los partidarios de Ali contra los partidarios del fundador de la dinastía omeya Mu'awiyah ibn Abi Sufyan , y estos dos campos evolucionaron más tarde hacia las denominaciones sunita y chiita . [26] Para los chiítas, Ali y los imanes que lo sucedieron se convirtieron gradualmente en la encarnación de la guía continua de Dios, y tendieron a enfatizar las funciones religiosas del califato y deplorar sus compromisos políticos; Los sunitas estaban más inclinados a circunscribir su papel religioso y aceptaron más fácilmente sus dimensiones pragmáticas. [26] A medida que estas diferencias adquirieron cada vez más importancia religiosa, dieron lugar a dos formas distintas de Islam. [26]
Una suposición es que los sunitas representan el Islam tal como existía antes de las divisiones y deben ser considerados normativos o el estándar. [27] Esta percepción se debe en parte a la dependencia de fuentes altamente ideológicas que han sido aceptadas como obras históricas confiables, y también a que la gran mayoría de la población es sunita. [27] Tanto el sunnismo como el chiísmo son el producto final de varios siglos de competencia entre ideologías. [27] Ambas sectas se utilizaron mutuamente para consolidar aún más sus propias identidades y divisiones. [28]
Durante el período omeya, muchos conversos no árabes ( mawali ) y sus sectas y escuelas tendían a estar dispuestos a unirse a causas anti-omeyas. [29] Tanto los eruditos sunitas como chiítas han sostenido puntos de vista anti-omeyas, sobre todo en lo que respecta a Yazid ibn Mu'awiyah . [30] [31]
A principios del período moderno , el conflicto entre chiítas y sunitas empeoró cuando las dinastías safávida y otomana convirtieron el conflicto militar entre ellas en una guerra religiosa después de que los safávidas hicieran del Islam chiíta la religión estatal de su imperio. [32] Durante esa época, algunos sunitas y chiítas comenzaron por primera vez a negarse a reconocerse mutuamente como musulmanes. [32] El sectarismo continuó siendo explotado para obtener beneficios políticos hasta los tiempos modernos. Un ejemplo de esto fue el régimen de Zia en Pakistán, que utilizó las divisiones sectarias entre suníes y chiítas para contrarrestar la creciente influencia geopolítica de Irán, así como para distraer la atención de los problemas políticos internos. [33] Los gobiernos post-Zia en Pakistán continuaron "manipulando cínicamente los conflictos sectarios para obtener ganancias políticas a corto plazo". [33]
Al condenar la tendencia históricamente predominante de imitar ciegamente a los líderes religiosos, el revolucionario panislamista Jamal al-Din al-Afghani se negó a identificarse con una secta o imán específico al insistir en que era simplemente un musulmán y un erudito. [34] Defensor de la unidad musulmana, criticó a los extremistas suníes y chiítas , así como a la ideología del nacionalismo , insistiendo en que el Islam era doctrinalmente la única nacionalidad para todos los musulmanes e históricamente el único vínculo que efectivamente los unía a todos. [35]
Originalmente, el Islam trajo un igualitarismo radical a una sociedad ferozmente tribal, dentro de la cual el estatus de una persona se basaba en su pertenencia tribal. [36] El Corán estableció a todos los individuos creyentes como iguales, borrando la importancia del estatus tribal. La identidad principal de los "musulmanes" pasó a ser simplemente "musulmana", en lugar de ser miembro de una tribu, etnia o género. El concepto coránico de ummah depende de este concepto unificado de comunidad islámica, y fue apelado nuevamente en el siglo XIX, como respuesta al colonialismo por parte de las potencias europeas. [37] Un erudito musulmán que lideró el énfasis en la unidad musulmana fue Muhammad Iqbal , cuyas opiniones han sido denominadas "ummáticas". [38] Iqbal se refirió enfáticamente al sectarismo como un " ídolo " que necesitaba ser "aplastado para siempre". [39] Se le cita diciendo: "Condeno este maldito sectarismo religioso y social, no hay wahabíes, chiítas ni sunitas. No luchéis por interpretaciones de la verdad cuando la verdad misma está en peligro". En su vida posterior, Iqbal comenzó a trascender el estrecho dominio de las causas nacionalistas y comenzó a hablar con los musulmanes repartidos por todo el mundo, animándolos a unificarse como una sola comunidad. [40]
La influencia de Iqbal sobre Jinnah , el fundador de Pakistán, también está bien documentada. Jinnah, que nació en una familia chiita ismaelita y se convirtió brevemente al Islam sunita cuando era joven, y su funeral estuvo dirigido por el erudito sunita Shabir Ahmad Usmani . Jinnah se describió públicamente a sí mismo como ni chiíta ni sunita, y su respuesta estándar a las preguntas que le pedían que definiera su secta era: "¿era el profeta Mahoma un chiíta o un sunita? [41]
Otros intelectuales que hablaron contra el sectarismo durante esta época fueron Altaf Hussain Hali , quien culpó al sectarismo por el declive de los musulmanes, el Aga Khan III , que lo citó como un obstáculo para el progreso, y Muhammad Akram Khan , quien dijo que el sectarismo agotaba las capacidades intelectuales de los musulmanes. Eruditos musulmanes. [39]
En 1947, se fundó en El Cairo, Egipto, el movimiento no sectario Jama'ah al-Taqrib bayna al-Madhahib al-Islamiyyah . [42] Varios de sus partidarios eran académicos de alto rango de la Universidad Al-Ahzar . [43] El movimiento buscaba cerrar la brecha entre sunitas y chiítas. [44] A finales de la década de 1950, el movimiento llegó a un público más amplio, cuando el presidente egipcio Gamal Abdel Nasser descubrió la utilidad del panislamismo para su política exterior. [45]
El cuadragésimo Gran Imán de Al-Ahzar Abdel-Halim Mahmoud en su al-Tafkir al-Falsafi fi al-Islam (Pensamiento filosófico en el Islam) dedicó un capítulo entero a abordar críticamente los hadices de las 73 divisiones/denominaciones. Criticó a los teólogos tradicionales que construyen su visión del mundo sobre lo que él consideraba un hadiz controvertido y cuestionó el valor epistémico del hadiz mismo. [46]
Los musulmanes no confesionales también pueden defender su postura señalando el Corán, como el versículo 103 de Al Imran , que pide a los musulmanes que permanezcan unidos y no se dividan. [47] En Pakistán, el sectarismo se cita como un obstáculo para la unificación de la ley islámica: "También debería considerarse la codificación de las leyes islámicas relacionadas con la familia y la propiedad sobre la base del concepto de Talfiq [48] . Esto requerirá una fuerte "La opinión pública está a favor de esta unificación de la Ley Islámica sobre una base no sectaria, ya que ningún cambio puede considerarse permanente a menos que cuente con el pleno apoyo del público". [49]
Hay escuelas religiosas y programas de graduación con planes de estudios que se han descrito como orientados hacia el Islam no confesional . [50] Algunos gobiernos teocráticos han adoptado a los musulmanes no confesionales en su redil del panislamismo como medio para abordar el partidismo irracional y el takfirismo . [5] Algunas compañías editoriales de prensa académica han asignado un título parecido a un nombre propio a los musulmanes sin una afiliación sectaria específica escribiendo en mayúscula la designación como Sólo un musulmán . Es estadísticamente más probable que las costumbres y rituales practicados por los musulmanes no confesionales en el norte de Nigeria sean de tendencia sunita . [51] En otras jurisdicciones, algunos funcionarios han aplicado una instrucción religiosa obligatoria que supuestamente brinda a los estudiantes una perspectiva no confesional en un intento de parecer pluralista, pero en la práctica no logra tal cosa. [52]
Los musulmanes nacidos en Occidente tienen más probabilidades de no estar afiliados que los musulmanes inmigrantes, [53] y cuando se les presiona pueden sugerir que intentan seguir los textos religiosos islámicos "lo más fielmente posible". [54] Aunque Pew ha proporcionado cifras completas sobre musulmanes con una rama o afiliación no especificada, investigaciones anteriores de 2006 también provienen de CAIR . [55] Algunos editores y autores han categorizado a estos musulmanes no especificados como pertenecientes a la corriente liberal o progresista de la fe. [56] Los musulmanes sahelianos no confesionales han demostrado aversión a las medidas religiosas austeras. [57] Sin embargo, los musulmanes no confesionales en una localidad de la India han sugerido expresamente que el Islam no confesional es más tradicional que lo que consideran como el movimiento Deobandi , más puritano y reformista . [58]
Aunque algunos musulmanes no confesionales llegaron a su posición influenciados por sus padres, otros han llegado a esta posición independientemente y a pesar de sus padres. [4] Algunos musulmanes laicos no confesionales muestran hostilidad hacia la noción de que el Islam está dividido en subdivisiones binarias de sunismo y chiísmo, borrando así espacio para los musulmanes no confesionales no afiliados. [14]
El Islam no confesional ha sido descrito como un enfoque genérico o amplio y corriente de la fe. [2] Algunos seguidores de la forma no confesional del Islam la perciben como menos crítica o censuradora. [3] Algunos musulmanes no confesionales consideran que su postura no afiliada es un escudo contra el riesgo de convertirse en súbditos dóciles y mansos de clérigos dominantes. [34] Según el Consejo Musulmán de América, las facetas que ocurren entre los musulmanes no confesionales desde un punto de vista práctico incluyen la falta de conveniencia organizacional o portavoces, y en términos de preceptos, un enfoque universal o inclusivo para todas las escuelas de pensamiento. Según MCA, los musulmanes no confesionales también restan importancia a las opiniones de los académicos, considerándolas no vinculantes, rechazan las leyes sobre blasfemia o riddah dentro del Islam y postulan la implementación de la dignidad humana, la libertad de expresión y el intelecto humano según las circunstancias y los cambios. situaciones, como el discernimiento entre la Arabia actual y la del siglo VII. [59] También han descrito a los musulmanes no confesionales como quienes tienen una posición teológica que favorece la autodeterminación , el intelecto humano, la dignidad humana, un nivel proporcional de igualitarismo entre las diversas religiones y géneros, y la adaptación a circunstancias cambiantes. [59] A pesar de que en ocasiones las fuentes indican que aquellos que se identifican simplemente como musulmanes pueden constituir hasta una cuarta parte de los musulmanes, [60] las instituciones más establecidas pueden expresar hostilidad a un enfoque tan flexible de la fe debido a su capacidad para fomentar actitudes que exigen una Eliminación del clero islámico . [59]
En 2017, había 144 salas de oración y otros lugares de culto no confesionales en el Reino Unido , abiertos a todas las denominaciones. Esto representó el 7,4% del total de mezquitas y salas de oración islámicas en el Reino Unido. El 99% de ellos proporcionaron instalaciones para mujeres, como espacios de oración, baños o espacios para abluciones. [61] En 2013, había 156 salas de oración y lugares de culto musulmanes no confesionales en el Reino Unido, aunque según Mehmood Naqshbandi, la congregación no necesariamente comparte los mismos puntos de vista que el personal. Esto representó el 3,5 por ciento de la capacidad total de las mezquitas y el 9,4 por ciento del número total de mezquitas y salas de oración islámicas en el Reino Unido. [62] Aquellos que son musulmanes sin denominación han visto cómo se adopta el término o cómo sus seguidores se fusionan con una amplia variedad de convicciones, incluidos los revitalizadores musulmanes (conocidos como muyadids ), salafistas , [63] miembros activos de la Hermandad Musulmana , [64] aquellos que critican la visión tradicional musulmana sobre la homosexualidad, [65] o la quintaesencia de la universidad omnipresente Ansar-ud-Din , descrita como una "institución musulmana no confesional" en el estado de Ota Ogun , Nigeria, donde en la década de 1950, todos sus musulmanes Los estantes relacionados estaban llenos de libros exclusivamente afiliados al Ahmadía o de orientalistas occidentales, [66] a pesar de que el Ahmadía se considera herético en países como India, Pakistán e Indonesia. [67]
Según un estudio de Pew de 2012 , los musulmanes que no se identifican con una secta y se identifican como "simplemente musulmanes" constituyen la mayoría de los musulmanes en ocho países: Kazajstán (74%), Albania (65%), Kirguistán (64%). , Kosovo (58%), Indonesia (56%), Mali (55%), Bosnia y Herzegovina (54%), Uzbekistán (54%) y una pluralidad en cuatro países: Azerbaiyán (45%), Rusia (45%). ), Nigeria (42%) y Camerún (40%). [8] Se encuentran principalmente en Asia Central . [8] Kazajstán tiene la mayor proporción de musulmanes que no se identifican con una secta, que constituyen alrededor del 74% de la población musulmana. [8] Según WorldAtlas , el 30% de los marroquíes son musulmanes no confesionales. [68] Si bien la mayoría de la población en el Medio Oriente se identifica como sunita o chiíta , un número significativo de musulmanes se identifican como no confesionales. [69] El sudeste de Europa también tiene un gran número de musulmanes que no se identifican con una secta. [8]
Se ha descrito como un fenómeno que ganó impulso en el siglo XX y que puede superponerse con los principios suníes ortodoxos a pesar de que sus seguidores no se adhieren a ningún madhab específico . [70] [71] En un comentario alusivo al versículo 53 de la sura Al-Muʼminun del Corán , Abdullah Yusuf Ali afirma:
El pueblo que empezó a comerciar con los nombres de los profetas cortó esa unidad y formó sectas; y cada secta se regocija en su propia doctrina estrecha, en lugar de tomar de Allah la enseñanza universal de la unidad. Pero esta confusión sectaria es obra del hombre. Durará por un tiempo, pero los rayos de la verdad y la unidad finalmente lo disiparán. La riqueza, el poder y la influencia mundanos pueden no ser más que pruebas. No dejen que sus poseedores piensen que son en sí mismos cosas que necesariamente les traerán felicidad. [72]
Otras religiones:
LAS espantosas y catastróficas imágenes del llamado nuevo grupo extremista yihadista Isis me hicieron pensar en alguien que pueda decir que soy musulmán sin un punto de vista confesional y, para mi sorpresa/ignorancia, esas personas existen. En Internet encontré algo llamado la mezquita del pueblo, que deja claro que es 100 por ciento aconfesional y, lo más importante, 100 por ciento libre de prejuicios.
La estudiante de Ball State, Sadie Sial, se identifica como
musulmana no confesional
y sus padres pertenecen a la comunidad musulmana Ahmadía. Ha participado en múltiples campañas de donación de sangre a través del Indiana Blood Center.
Aunque muchos iraníes de línea dura son chovinistas chiítas, la ideología de Jomeini consideraba que la revolución era panislamista y, por lo tanto, abarcaba a suníes, chiítas, sufíes y otros musulmanes menos confesionales.
El 40 por ciento se autodenomina "simplemente musulmán", según el Consejo de Relaciones Islámicas-Estadounidenses.
de los musulmanes se identificaron como sunitas, el 12 por ciento como chiítas, el 3 por ciento como ahmadiyya pero el 44 por ciento como "simplemente musulmanes" (Pew Forum, 2010)
Una encuesta realizada en enero de 2004 por el Centro de Investigación y Estudios Estratégicos de Irak, por ejemplo, preguntó a las personas qué descripción les convenía más: musulmana sunita, musulmana chiita o simplemente musulmana.
¿Cuál es su religión?, preguntó un funcionario de la ONU. Musulmán. ¿Es usted chiíta o sunita? solo musulmán
Diecinueve dijeron que eran musulmanes suníes, seis dijeron que eran simplemente musulmanes sin especificar una secta, dos dijeron que eran áhmadi y dos dijeron que sus familias eran alevíes.
Muchos iraquíes se sienten ofendidos por los esfuerzos de los periodistas por identificarlos como suníes o chiítas. Una encuesta del Centro de Investigación y Estudios Estratégicos de Irak de 2004 encontró que la categoría más grande de iraquíes se clasificaba a sí misma como "simplemente musulmanes".
Esto se debe a los enfoques históricos, sociológicos, culturales, racionales y no confesionales (no madhabi) del Islam empleados en las IAIN, STAIN y UIN, a diferencia de los enfoques teológicos, normativos y denominacionales que eran comunes en las instituciones educativas islámicas. en el pasado
Esto se debe a los enfoques históricos, sociológicos, culturales, racionales y no confesionales (no madhabi) del Islam empleados en las IAIN, STAIN y UIN, a diferencia de los enfoques teológicos, normativos y denominacionales que eran comunes en las instituciones educativas islámicas. en el pasado
Es un error suponer, como se hace comúnmente, que el Islam sunita surgió como normativo del período caótico que siguió a la muerte de Mahoma... Este error se basa en... la toma de fuentes posteriores y a menudo altamente ideológicas como representaciones históricas precisas - y en parte del hecho de que la abrumadora mayoría de los musulmanes en todo el mundo siguen ahora lo que surgió como Islam sunita...
Cada uno de estos movimientos sectarios... utilizó al otro para definirse más claramente y en el proceso para articular sus contenidos doctrinales y rituales.
Condenando la tendencia históricamente predominante de imitar ciegamente a los líderes religiosos, al-Afghani se negó a identificarse con una secta o imán específico e insistió en que era simplemente un musulmán y un erudito con su propia interpretación del Islam.
La visión de Iqbal era ummática y, por tanto, debería denominarse "el poeta filósofo de la unidad musulmana".
Iqbal ya no escribía sólo para los musulmanes indios sino para sus correligionarios esparcidos por todo el mundo. Había cambiado del urdu al persa para que su mensaje estuviera disponible para el mayor número de seguidores del Islam.
La mayoría de las escuelas de teología se basan en una tradición religiosa: una secta o denominación específica de una religión importante (es decir, una rama del judaísmo rabínico, una orden católica o una escuela de budismo); una base general en una religión importante (es decir,
el Islam
o el cristianismo no confesional)
... el Ahmadía (3%), el 'algo más' (2%), el 'Sólo un musulmán' (42%) y el 'No sé' (4%) (Pew 2010, 21). La mayoría de los 'sólo musulmanes' probablemente también sean de tendencia sunita.
El gobierno turco sostuvo que la instrucción religiosa era obligatoria porque era objetiva, pluralista y neutral, es decir aconfesional... La percepción de los solicitantes era totalmente diferente... argumentaban que la enseñanza se hacía desde la perspectiva del Islam sunita.
Si la gente me pregunta "¿Qué eres tú, sufí, chiíta o sunita?" Yo digo que no, sólo soy musulmán. Sigo el Corán tanto como puedo, y si tengo preguntas acudo a los eruditos, pero no me involucro en ninguna división.
En una encuesta realizada en 2006 entre 1.000 votantes musulmanes registrados, alrededor del 12% se identificaron como chiítas, el 36% dijeron que eran sunitas y el 40% se llamaron a sí mismos "simplemente musulmanes", según el Consejo de Relaciones Islámicas-Estadounidenses ( CAIR).
Su sueño de convertir el conflicto árabe contra chiíta se está haciendo realidad. Una oscura y retorcida realidad para los
musulmanes liberales no confesionales
En la ciudad, los yihadistas han comenzado a imponer la Sharia a los lugareños. Muchos de los ciudadanos ya son musulmanes devotos, aunque no confesionales, pero esto los empuja.
De hecho, como un gran número de lituanos conversos al Islam, que son miembros de "Educación y Patrimonio", tienen inclinaciones aconfesionales y/o revivalistas, y algunos de ellos se identifican con el credo salafista, es mejor ser descrita como una organización denominacionalmente anodina.
Un musulmán no confesional. No estoy registrado en ninguna secta en particular". Era un miembro activo de los Hermanos Musulmanes; conocía su constitución y prestó el juramento descrito en ella.
En la biblioteca de la escuela de formación Ansar-ud-Din en Otta, una institución musulmana no confesional, todos los libros de la sección islámica son de áhmadis, con excepción de dos de orientalistas occidentales.
o herejía por parte de varias instituciones musulmanas tanto en India como en Pakistán, la región de su origen, así como en otros países musulmanes, incluida Indonesia.
¡Somos musulmanes! 100% aconfesional, 100% sin prejuicios, 100% dedicado a ayudar a la gente