Đại Việt (大越, IPA: [ɗâjˀ vìət] ; literalmente Gran Việt ) fue una monarquía vietnamita en el este del sudeste asiático continental desde el siglo X d. C. hasta principios del siglo XIX, centrada en la región de la actual Hanói . Su nombre inicial, Đại Cồ Việt , [nota 1] fue establecido en 968 por el gobernante Đinh Bộ Lĩnh después de que puso fin a la Anarquía de los 12 Señores de la Guerra , hasta el comienzo del reinado de Lý Thánh Tông (r. 1054-1072), el tercer emperador de la dinastía Lý . Đại Việt duró hasta el reinado de Gia Long (r. 1802-1820), el primer emperador de la dinastía Nguyễn , cuando el nombre fue cambiado a Việt Nam en 1804. Bajo el gobierno de la diplomacia bilateral con la China Imperial , fue conocido como Principado de Giao Chỉ ( chữ Hán : 交趾) (975-1164) y Reino de Annam (chữ Hán: 安南) (1164-1804) cuando el emperador Xiaozong de Song actualizó el estatus de Đại Việt de principado a reino. [6] [7]
La historia de Đại Việt se dividió en el gobierno de ocho dinastías: Đinh (968–980), Early Lê (980–1009), Lý (1009–1226), Trần (1226–1400), Hồ (1400–1407) y posterior . Le (1428-1789); la dinastía Mạc (1527-1677); y la efímera dinastía Tây Sơn (1778-1802). Fue interrumpido brevemente por la dinastía Hồ (1400-1407), que cambió el nombre del país a Đại Ngu , [nota 2] y la Cuarta Era de la Dominación del Norte (1407-1427), cuando la región fue administrada como Jiaozhi por los Ming. dinastía . [8] : 181 La historia de Đại Việt también se puede dividir en dos períodos: el estado unificado, que duró desde la década de 960 hasta 1533, y el estado fragmentado, de 1533 a 1802, cuando hubo más de una dinastía y varios nobles. clanes que gobiernan simultáneamente desde sus propios dominios. Entre el siglo XIII y el XVIII, las fronteras de Đại Việt se expandieron para abarcar un territorio similar al Vietnam actual, que se encuentra a lo largo del Mar de China Meridional desde el Golfo de Tonkín hasta el Golfo de Tailandia .
El Đại Việt temprano surgió en la década de 960 como una monarquía hereditaria, con el budismo Mahayana como religión estatal, y duró seis siglos. A partir del siglo XVI, se debilitó gradualmente y se descentralizó en múltiples subreinos y dominios, gobernados simultáneamente por las familias Lê, Mạc, Trịnh o Nguyễn. Fue unificada brevemente por los hermanos Tây Sơn en 1786, quienes la dividieron entre ellos en 1787. Después de la guerra Lê-Mạc , seguida de la guerra Trịnh-Nguyễn y las guerras Tây Sơn que terminaron con una victoria final Nguyễn y la destrucción de la dinastía Tây Sơn , Đại Việt se reunificó, poniendo fin a 262 años de fragmentación con la fundación de la dinastía Nguyễn en 1802. De 968 a 1804, Đại Việt floreció y adquirió un poder significativo en la región. El estado anexó lentamente los territorios de Champa y Camboya , expandiendo los territorios vietnamitas hacia el sur y el oeste. El estado de Đại Việt fue el principal precursor del país de Vietnam y la base de su identidad histórica y cultural nacional.
El término Việt ( Yue ) ( chino :越; pinyin : Yuè ; cantonés Yale : Yuht ; Wade–Giles : Yüeh 4 ; vietnamita : Việt ) en chino medio temprano se escribió por primera vez utilizando el logograma "戉" para un hacha (un homófono) en inscripciones de hueso de oráculo y bronce de la dinastía Shang tardía ( c. 1200 a. C.), y más tarde como "越". [9] En ese momento, puede haber hecho referencia a un pueblo o cacique al noroeste de Shang, como los Yuefang. [10] [11] Según Ye Wenxian (1990) y Wan (2013), el etnónimo de los Yuefang en el noroeste de China no está asociado con el de los Baiyue en el sureste de China. [12] A principios del siglo VIII a. C., una tribu del curso medio del Yangtsé se llamaba " Yangyue ", un término que más tarde se utilizó para referirse a la gente que vivía más al sur. [10] Entre los siglos VII y IV a. C., Yue/Việt se refería al estado de Yue en la cuenca baja del Yangtsé y a su gente. [9] [10]
A partir del siglo III a. C., el término se utilizó para las poblaciones chinas no han del sur y suroeste de China y el norte de Vietnam, con grupos étnicos particulares llamados Minyue , Ouyue , Luoyue (vietnamita: Lạc Việt ), etc., denominados colectivamente Baiyue ( chino :百越; pinyin : Bǎiyuè ; cantonés Yale : Baak Yuet ; vietnamita : Bách Việt ; "Cien Yue/Việt"). [9] [10] El término Baiyue (o Bách Việt ) apareció por primera vez en el libro Lüshi Chunqiu compilado alrededor del 239 a. C. [13] En un principio, Yue se refería a todos los pueblos del sur que practicaban un cultivo de tala y quema no chino y vivían en casas sobre pilotes, pero esta definición no sugiere que todos los Yue fueran iguales y hablaran el mismo idioma. Eran sociedades tribales independientes o vagamente conectadas que pertenecían a un complejo etnolingüístico diverso. [14] A medida que el poder imperial chino se expandía hacia el sur, las fuentes chinas generalizaron las tribus del norte de Vietnam en ese momento como Yue , o los Luoyue y los Ouyue ( Lạc Việt y Au Viet ). Con el tiempo, el término Yue se transformó en una designación geopolítica en lugar de un término para un grupo de personas, y se convirtió más en un término histórico y político que en uno vinculado a connotaciones de barbarie. [14] Durante el período de dominio chino, muchos estados y rebeliones en la antigua región de Yue (sur de China y norte de Vietnam) utilizaron el nombre Yue como un antiguo nombre geopolítico en lugar de como un etnónimo. [15]
Cuando la palabra Yue ( chino medio : ɦʉɐt̚ ) fue tomada prestada al idioma vietnamita durante la última dinastía Tang (618-907) por los pueblos austroasiáticos de habla vietnamita que fueron los antepasados de los actuales vietnamitas Kinh , el exónimo se localizó gradualmente y se convirtió en un endónimo del vietnamita. [16] Ese endónimo podría haberse manifestado en diferentes formas dependiendo de cómo los pueblos vecinos interactuaron con los vietnamitas y se refirieron a ellos en ese entonces. Por ejemplo, hasta la actualidad, los Cham han estado llamando a los vietnamitas Yuen (Yvan) desde el reinado de Harivarman IV (1074-1080) hasta el presente sin cambios. [17] Es evidente que las élites vietnamitas intentaron vincular su identidad étnica a los antiguos Yue a través de tradiciones construidas durante el período medieval tardío. [18] Sin embargo, todos los endónimos y exónimos que se refieren a los vietnamitas, como Viet, Kinh o Kra-Dai Keeu , están relacionados con estructuras políticas o tienen orígenes comunes en la antigua imaginación geográfica china. La mayor parte del tiempo, los antepasados de habla austroasiática de los modernos Kinh bajo un solo gobernante podrían haber asumido para sí mismos una autodesignación similar o idéntica inherente al pronombre en primera persona vietnamita moderno ta ("nosotros, yo") para diferenciarse de otros grupos. En el uso coloquial más antiguo, ta correspondía a "nuestro" en oposición a "suyo", y durante la época colonial eran nước ta ("nuestro país") y tiếng ta ("nuestra lengua") en contraste con nước tây ("países occidentales") y tiếng tây ("lenguas occidentales"). [19]
Đại Cồ Việt fue el nombre elegido por Đinh Bộ Lĩnh para su reino cuando se declaró emperador en 966. [20] Probablemente se derive de la lengua vernácula Cự Việt ("Gran Việt") o Kẻ Việt ("Región de Việt") con el chino-vietnamita Đại ("Grande") agregado como prefijo. El nombre apareció en el texto del siglo XV Đại Việt sử ký toàn thư, pero no en el texto anterior del siglo XIII o XIV Đại Việt sử lược . Según Momoki Shiro, Đại Cồ Việt puede haber sido el resultado de un error en los registros o haber sido inventado mientras se compilaban registros antiguos. [21]
Cuando Lý Nhật Tôn ascendió al trono en 1054, abandonó el término vernáculo nôm Cồ de Đại Cồ Việt y lo acortó a Đại Việt . [22] El término Đại Việt Quốc ("el Gran Estado Viet") se ha encontrado en inscripciones de ladrillo de Hoa Lư , la primera capital del sistema político, que datan del siglo X d. C. El nombre Đại Việt es la versión más literaria del nombre y había estado en uso desde antes de su formalización en 1054. [21]
Durante mil años, el área de lo que hoy es Vietnam del Norte fue gobernada por una sucesión de dinastías chinas como Nanyue , Giao Chỉ (交趾, Jiaozhi), Giao Châu (交州, Jiaozhou), Annan y Jinghai Circuit . [23]
El antiguo norte de Vietnam y, en particular, el delta del río Rojo estaban habitados por varios grupos etnolingüísticos diferentes que constituían los pueblos de habla hmong-mien , tibetano-birmana , kra-dai y austroasiática de hoy en día. Las primeras sociedades habían surgido y existido allí durante un tiempo antes de la conquista Han en 111 a. C., como las culturas Phùng Nguyên y Dong Son . Ambas practicaban la metalurgia y sofisticadas técnicas de fundición de bronce. Los chinos los llamaban juntos yue y bárbaros y los entendían colectivamente como no chinos. Los textos chinos antiguos no hacen ninguna distinción para cada tribu y no indican con precisión con qué lenguas o tribus interactuaron en el norte de Vietnam. [24] A todos los pueblos que vivían bajo la administración del Imperio se los solía denominar "pueblo" ( ren人) o "súbditos" ( min民). No existía ninguna clasificación o distinción para los "vietnamitas" y es improbable identificar a las personas con precisión como tales o implicar una etnicidad moderna para los antiguos. [24] Es muy probable que estas comunidades multilingües entremezcladas pudieran haber evolucionado hasta la actualidad sin una conciencia étnica moderna, hasta los esfuerzos de clasificación étnica llevados a cabo por el gobierno colonial y los sucesivos gobiernos de la República de Vietnam , la República Democrática de Vietnam y la República Socialista de Vietnam , al tiempo que conservaban su identidad étnica intangible. No hubo una identidad "étnica vietnamita" persistente durante este período. [25]
Los libros de texto oficiales de historia vietnamita suelen asumir que la gente del norte de Vietnam durante el gobierno chino era Việt/Yue . [26] Los Yue eran amplios grupos de pueblos no chinos del sur que incluían muchos grupos etnolingüísticos diferentes que compartían ciertas costumbres. [14] Después de la desaparición de los Baiyue y los Lac Viet de los registros chinos alrededor del siglo I d. C., es posible que hayan surgido nuevos grupos tribales indígenas en la región bajo el nombre de Li-Lao . El pueblo Li-Lao también era conocido por su gran tradición de fundición de tambores. Sin embargo, la cultura produjo tambores Heger Tipo II , mientras que la cultura Dong Son anterior de los Lac Viet produjo tambores Heger Tipo I. [27]
La cultura Li-Lao floreció aproximadamente desde el año 200 hasta el 750 d. C. en la actual China meridional y Vietnam del Norte . Estas tribus Li fueron registradas en fuentes chinas como Lǐ (俚; "bandidos") que habitaban las áreas costeras entre el río Perla y el río Rojo . Las estructuras políticas Li se distribuían en numerosos asentamientos/jefaturas autónomas ( dong洞) ubicadas en valles fluviales. El Libro de Sui señala que los nobles Li que poseen un tambor de bronce en cada dong eran llamados dulao (都老), lo que Churchman sostiene que tiene cierta semejanza y conexión cultural con la clase gobernante local anterior del delta del río Rojo. [28] Las tribus Li fueron descritas como feroces bandidos invasores que se negaron a aceptar la autoridad imperial, [29] lo que llevó a Jiaozhou , el corazón del delta del río Rojo, de donde los chinos consideraron una tierra fronteriza solitaria y aislada con una administración difícil y limitada. [30] Debido a que el pueblo Li-Lao logró mantenerse alejado de la esfera de influencia cultural china, el paisaje del norte de Vietnam durante el período Han-Tang experimentó un equilibrio perfecto entre la sinificación y la localización. [31] Desde el siglo VI al VII, las dinastías chinas intentaron someter militarmente a los Li dong , lo que gradualmente provocó que la cultura Li-Lao decayera. [32] [33]
En términos de complejidad cultural y lingüística, los importantes efectos de diez siglos de dominio chino sobre Vietnam del Norte probablemente todavía sean claramente observables. Algunas lenguas nativas de las regiones han empleado durante mucho tiempo la escritura sinítica y sistemas de escritura derivados de ella para representar sus lenguas, como el vietnamita , el tày y el nùng . [34]
James Chamberlain cree que el reino viético tradicional era el centro norte de Vietnam y el norte de Laos, no el delta del río Rojo . Basándose en su interpretación del examen de Keith Weller Taylor de los textos chinos ( Jiu Tangshu , Xin Tangshu , Suishu , Taiping Huanyu Ji , Tongdian ), Chamberlain sugiere que los pueblos vietnamitas comenzaron a emigrar desde el centro de Vietnam ( Jiuzhen , Rinan ) al delta del río Rojo en el siglo VII, durante la dinastía Tang , [35] posiblemente debido a la presión de los jemeres en el sur o de los chinos en el norte. Chamberlain especula que durante la rebelión liderada por Mai Thúc Loan , hijo de una familia productora de sal en la provincia de Hoan (hoy provincia de Hà Tĩnh , centro-norte de Vietnam), que duró de 722 a 723, un gran número de viéticos de tierras bajas sinizados o los kinh se trasladaron al norte. El Jiu Tangshu [36] [37] registra que Mai Thúc Loan, también conocido como Mai Huyền Thành, se autodenominaba el Emperador Negro (posiblemente por su tez morena) y que tenía 400.000 seguidores de 23 provincias de Annam y otros reinos, incluidos Champa y Chenla . [38]
Sin embargo, la arqueogenética demuestra que antes del período Đông Sơn , los habitantes del delta del río Rojo eran predominantemente austroasiáticos: los datos genéticos del sitio de enterramiento Mán Bạc de la cultura Phùng Nguyên (fechado en 1800 a. C.) tienen una proximidad cercana a los hablantes austroasiáticos modernos; [39] [40] mientras tanto, la "genética mixta" del sitio Núi Nấp de la cultura Đông Sơn mostró afinidad con " Dai de China, hablantes de tai-kadai de Tailandia y hablantes austroasiáticos de Vietnam, incluidos los kinh "; [41] por lo tanto, "[l]a propagación probable del viético fue hacia el sur desde el RRD, no hacia el norte. Dar cuenta de la diversidad del sur requerirá explicaciones alternativas". [42] Churchman afirma que "la ausencia de registros de cambios de población a gran escala indica que hubo un grupo bastante estable de personas en Jiaozhi durante el período Han-Tang que hablaban lenguas austroasiáticas ancestrales del vietnamita moderno". [43] En una inscripción budista fechada en el siglo VIII de la aldea Thanh Mai, Hà Nội, 100 de las 136 mujeres mencionadas en la epigrafía podrían identificarse como mujeres étnicas vietnamitas. [44] El lingüista John Phan propone que un dialecto local del chino medio , llamado chino medio anamita, se desarrolló y fue hablado en el delta del río Rojo por descendientes de inmigrantes chinos, y luego fue absorbido por las lenguas coexistentes Việt-Mường en el siglo IX. [45] Phan identifica tres capas de préstamos chinos en vietnamita: la capa más antigua de préstamos data de la dinastía Han (ca. siglo I d. C.) y la dinastía Jin (ca. siglo IV d. C.); La capa tardía de préstamos data del período posterior a Tang; y la capa reciente de préstamos data de las dinastías Ming y Qing. [46]
El estudio del norte de Vietnam y el delta del río Rojo durante el primer milenio d. C. es sumamente problemático. Esta región está ampliamente asociada con la fundación del país y el estado-nación modernos de Vietnam. Se le ha dado un tratamiento excepcional y un escrutinio académico en comparación con otras regiones. Este enfoque académico único ha dado lugar a malas interpretaciones críticas. [47] Algunos trabajos académicos notables se han hecho eco de los marcos establecidos de la historiografía nacionalista vietnamita colonial y poscolonial para asociar toda la historia del temprano delta del río Rojo con los vietnamitas, es decir, los Kinh, y el país moderno de Vietnam. La reescritura de la historia vietnamita en el siglo XX consideró impulsar varias teorías de temática nacionalista. Una teoría notable, la Continuidad, se define como la creencia de que los pueblos del delta del río Rojo durante el período Han-Tang siempre habían conservado su "identidad vietnamita" y su "espíritu vietnamita" únicos, que posiblemente tenían sus raíces en los altamente sofisticados reinos Van Lang bajo los reyes Hung , que eran en gran medida leyendas transformadas en "hechos históricos" bajo la erudición de la República Democrática de Vietnam . Esto fue a pesar de la implacable aculturación china, lo que los hizo "diferentes" de otros grupos en el sur de China que "finalmente perdieron sus identidades separadas a través de la asimilación a la cultura china". [48] La teoría de la Continuidad reconstruye el surgimiento del reino Đại Việt en el siglo X como el despertar y la resurrección de la "soberanía vietnamita", y estas tradiciones de excepcionalismo vietnamita continuaron en el Vietnam moderno. [49] Por ejemplo, Keith Taylor retomó algunos aspectos de la historiografía nacionalista vietnamita en su monografía de 1983, El nacimiento de Vietnam , y afirmó falsamente que "la independencia de Vietnam fue el resultado de una lucha de mil años para deshacerse del dominio chino por parte de un grupo de personas que tenían la convicción de que 'no eran y no querían convertirse en chinos'". [50] Más tarde, Taylor se retiró de la historiografía nacionalista vietnamita. [51]
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No existe evidencia de que existiera un "vietnamita étnico" que se asemejara a lo que se consideraría el vietnamita moderno durante el período Han-Tang. [50] En cambio, el antiguo Vietnam del Norte era muy diverso y complejo en términos de orígenes etnolingüísticos y culturales (como lo es todavía hoy). La teoría de la continuidad puede ser fácilmente desacreditada por exámenes lingüísticos. Hacia los siglos IX-XI, la porción norte de la porción viet-muong de hablantes viéticos supuestamente acababa de divergir, y de ese modo un grupo dialectal evolucionó hacia el vietnamita . [52] Otras teorías defendidas por John Phan presentan evidencia de que el vietnamita se desarrolló a partir de una lengua criolla que resultó de un cambio lingüístico local del chino medio al protovietnamita después del gobierno sinítico. [53]
Además de los anacronismos, los estudios nacionalistas vietnamitas también insertaron un mito de resistencia vietnamita en la historia al etiquetar a cualquier grupo local rebelde en el norte de Vietnam durante el período Han-Tang como colectivamente "vietnamitas" que "estaban en constante lucha contra los yugos chinos", [54] en contraste con los "colonizadores chinos invasores corruptos", nacionalidades y etnias modernas genéricas. [53] El contexto estaba fuertemente enredado con las percepciones modernas sobre Vietnam durante la descolonización y la Guerra Fría . [50] [55] Historiadores como Catherine Churchman han criticado los intentos de caracterizar el pasado a través de la lente de las fronteras nacionales modernas y proyectar un "deseo de restauración de la independencia nacional perdida hace mucho tiempo" sobre dinastías localizadas. [26]
Antes de la independencia a finales del siglo IX, la zona que se convirtió en Đại Việt en el norte de Vietnam estaba gobernada por la dinastía Tang como Annan . Los habitantes de las colinas en la frontera occidental de Annan y poderosos jefes como Lý Do Độc se aliaron con el estado de Nanzhao en Yunnan y se rebelaron contra la dinastía Tang en la década de 860. Capturaron Annan en tres años, obligando a los habitantes de las tierras bajas a dispersarse a asilos alrededor del delta. La dinastía Tang dio marcha atrás y derrotó a la alianza Nanzhao-indígena en 866 y renombró el área como Circuito Jinghai . Un motín militar obligó a las autoridades Tang a retirarse en 880 mientras las tropas leales partían a casa por iniciativa propia. [56]
A principios del siglo X se formó en el delta del río Rojo un régimen regional dirigido por la familia Khúc. De 907 a 917, Khúc Hạo y luego Khúc Thừa Mỹ fueron designados por las dinastías chinas como jiedushi (gobernadores tributarios). Los Khúc no intentaron crear ningún tipo de entidad política independiente de iure . [57] En 930, el vecino estado Han del Sur invadió Annam y derrocó a los Khúc del poder. En 931, Dương Đình Nghệ , un jefe local de Aizhou, se rebeló y rápidamente derrocó a los Han del Sur. [58] En 937 fue asesinado por Kiều Công Tiễn , líder de la facción revanchista aliada con los Han del Sur. En 938, el emperador Liu Gong de Han del Sur dirigió una flota de invasión a Annam para ayudar a Kiều Công Tiễn. El yerno de Dương Đình Nghệ, Ngô Quyền , también era del sur, marchó hacia el norte y mató a Kiều Công Tiễn. Luego llevó al pueblo a luchar y destruyó la flota Han del Sur en el río Bạch Đằng . [59] [60]
Después de derrotar la invasión de los Han del Sur, Ngô Quyền se proclamó rey del Principado en 939 y estableció una nueva dinastía centrada en la antigua fortaleza de Cổ Loa de Âu Việt . La esfera de influencia de Cổ Loa probablemente no alcanzó a la otra nobleza local. En 944, después de su muerte, el cuñado de Ngô Quyền, Dương Tam Kha (hijo de Dương Đình Nghệ), tomó el poder. [61] El clan Dương aumentó la segregación entre facciones al traer más hombres del sur a la corte. Como resultado, el principado se desintegró durante el reinado de Tam Kha. Los hijos de Ngô Quyền, Ngô Xương Văn y Ngô Xương Ngập, depusieron a su tío materno y se convirtieron en reyes duales en 950. En 954, Ngô Xương Ngập murió. El joven Ngô Xương Văn gobernó como único rey y nueve años más tarde fue asesinado por señores de la guerra. [62] El caos se desató en todo el delta del río Rojo. [63]
Surgió un nuevo líder de gran valor llamado Đinh Bộ Lĩnh . Desde Hoa Lư , él y su hijo Đinh Liễn pasaron dos años en lucha política y militar y lograron someter a todos los caudillos y opositores. Alrededor de 967 o 968, Đinh Bộ Lĩnh estableció el reino de Đại Cồ Việt (大瞿越) (que significa "El Gran Gau(tama) 's Việt" [64] [65] ), y trasladó la corte a Hoa Lư. [66] Se convirtió en rey de Đại Cồ Việt (r. 968-979) y se tituló emperador, mientras que el príncipe Đinh Liễn se convirtió en el gran príncipe. En 973 y 975, Đinh Bộ Lĩnh envió dos embajadas a la dinastía Song y estableció relaciones. El clero budista fue puesto a cargo de puestos importantes. Se acuñaron monedas. Los territorios del estado de Việt temprano comprendían las tierras bajas de la cuenca del río Rojo hasta la región de Nghệ An. [67] Según una inscripción de Hoa Lư (c. 979), en ese año Đinh Liễn asesinó a su hermano Đinh Hạng Lang, quien había sido ascendido a príncipe heredero por su padre. [68] A fines de 979, tanto Đinh Bộ Lĩnh como Đinh Liễn fueron asesinados. Al oír la noticia, Ngô Nhật Khánh , un príncipe de la antigua familia real en el exilio y rey Paramesvaravarman I de Champa , lanzó un ataque naval contra Hoa Lư, pero gran parte de la flota fue hundida por un tifón de finales de temporada . [69]
La reina Dương Vân Nga nombró a su compañero, el general Lê Hoàn , jefe del estado. Los rivales de Lê Hoàn lo atacaron, pero fueron derrotados. La reina de la familia Dương decidió reemplazar a la familia Đinh por la familia Lê de Lê Hoàn, y entregó la corona de su hijo de seis años Đinh Toàn (r. 979-980) a su compañero Lê Hoàn (r. 980-1005) en 980. [70] Los disturbios en Đại Cồ Việt atrajeron la atención de la dinastía Song. En 981, el emperador Song lanzó una invasión de Đại Cồ Việt , pero fue rechazado por Lê Hoàn. En 982 atacó Champa, mató al rey Cham Paramesvaravarman I y destruyó una ciudad Cham. [71] Una inscripción jemer (c. 987) menciona que en ese año, algunos comerciantes o enviados vietnamitas llegaron a Camboya a través del Mekong . [72]
Después de la muerte de Lê Hoàn en 1005, estalló una guerra civil entre los príncipes herederos Lê Long Việt , Lê Long Đĩnh , Lê Long Tích y Lê Long Kính. Long Việt (r. 1005) fue asesinado por Long Đĩnh después de gobernar solo tres días. Mientras los hermanos Lê luchaban entre sí, la familia Lý (un miembro del cadete de la corte, liderado por Lý Công Uẩn) ascendió rápidamente al poder. Long Đĩnh (r. 1005-1009) gobernó como un rey tirano y desarrolló hemorroides. Murió en noviembre de 1009. Lý Công Uẩn ascendió al trono dos días después, con el apoyo de los monjes, como Lý Thái Tổ . [73]
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El emperador Lý Thái Tổ (r. 1009-1028) trasladó la corte a la ciudad abandonada de Đại La , que anteriormente había sido una sede del poder bajo la dinastía Tang, y la rebautizó como Thăng Long en 1010. La ciudad se convirtió en lo que hoy es Hà Nội . [74] Para controlar y mantener la riqueza de la nación, en 1013 creó un sistema de impuestos por producto. [75] Su reinado fue relativamente pacífico, aunque hizo campaña contra las comunidades Han en el macizo de Hà Giang y las sometió en 1014. [76] Además, sentó las bases del estado de estabilidad vietnamita y su dinastía gobernaría el reino durante los siguientes 200 años.
El hijo y nieto de Lý Thái Tổ, Lý Thái Tông (r. 1028-1053) y Lý Thánh Tông (r. 1054-1071), continuaron fortaleciendo el estado vietnamita. A partir del reinado de Lê Hoàn, la expansión vietnamita extendió los territorios vietnamitas desde el delta del río Rojo en todas direcciones. Los vietnamitas destruyeron la capital septentrional de Cham, Inprapura, en 982; asaltaron y saquearon ciudades portuarias del sur de China en 995, 1028, 1036, 1059 y 1060; [77] sometieron al pueblo Nùng en 1039; asaltaron Laos en 1045; invadieron Champa y saquearon ciudades cham en 1044 y 1069; [78] y subyugó tres provincias del norte de Cham: Địa Lý, Ma Linh y Bố Chính. [79] El contacto entre la dinastía Song de China y el estado de Việt aumentó a través de incursiones y misiones tributarias, lo que resultó en influencias culturales chinas en la cultura vietnamita: [80] el primer examen civil basado en el modelo chino se realizó en 1075, la escritura china fue declarada escritura oficial de la corte en 1174, [1] y el surgimiento de la escritura demótica vietnamita ( Chữ Nôm ) ocurrió en el siglo XII. [81]
En 1054, Lý Thánh Tông cambió el nombre de su reino a Đại Việt y se declaró emperador. [82] Se casó con una chica corriente llamada Lady Ỷ Lan y ella dio a luz al príncipe heredero Lý Càn Đức. En 1072, el infante Lý Càn Đức se convirtió en emperador Lý Nhân Tông (r. 1072-1127), el monarca que gobernó más tiempo en la historia de Vietnam. Durante los primeros años de Lý Nhân Tông, el líder militar de su padre, Lý Thường Kiệt , su tío Lý Đạo Thành y la reina Ỷ Lan se convirtieron en regentes de la corte. [83] A partir de la década de 1070, las tensiones fronterizas entre el Imperio Song, los principados locales de Tai y el reino Viet Nam se convirtieron en violencia abierta. En el invierno de 1075, Lý Thường Kiệt lideró una invasión naval del sur de China. Las tropas Viet Nam causaron estragos en las ciudades fronterizas chinas. Luego sitió Nanning y la capturó un mes después. El emperador Song envió una gran contrainvasión a Đại Việt a fines de 1076, pero Lý Thường Kiệt pudo defenderse y derrotar el avance Song en la Batalla del río Cầu. , donde la mitad de las fuerzas Song perecieron debido al combate y la enfermedad. [84] Lý Nhân Tông luego ofreció la paz con los Song, y más tarde todas las hostilidades terminaron en 1084; los Song reconocieron el sistema político Việt como un reino soberano. [85] Según una crónica del siglo XIV, el Đại Việt sử lược , el Imperio Jemer envió tres embajadas a Đại Việt en 1086, 1088 y 1095. [86] El maduro Lý Nhân Tông llegó a gobernar en 1085. Derrotó El gobernante Cham Jaya Indravarman II en 1103, [87] construyó la Pagoda Dạm en Bắc Ninh en 1086, [88] y construyó un templo budista para su madre llamado pagoda Long Đọi en 1121. [89] [90] Murió en 1127. Uno de sus sobrinos, Lý Dương Hoán, lo sucedió y se hizo conocido como el Emperador Lý Thần Tông (r. 1128-1138). Esto marcó la caída de la autoridad de la familia Lý dentro de la corte. [91]
Lý Thần Tông fue coronado bajo la supervisión de Lê Bá Ngọc, un poderoso eunuco. Lê Bá Ngọc adoptó a un hijo de la madre del emperador llamado Đỗ Anh Vũ . Durante el reinado de Lý Thần Tông, Suryavarman II del Imperio Jemer lanzó un ataque contra los territorios del sur de Đại Việt en 1128. En 1132 se alió con el rey Cham Jaya Indravarman III y se apoderó brevemente de Nghệ An y saqueó Thanh Hoá. En 1135, el duque Đỗ Anh Vũ reunió un ejército y repelió a los invasores jemeres. Después de que los Cham se negaran a apoyarlo en 1137, Suryavarman II abandonó sus incursiones en Đại Việt y lanzó la invasión de Champa. [92] Al mismo tiempo, Lý Thần Tông comenzó a sufrir una enfermedad fatal, según una inscripción, y murió al año siguiente, dejando al infante Lý Thiên Tộ que se convirtió en el emperador Lý Anh Tông (r. 1138-1175) bajo el patrocinio de Đỗ Anh Vũ. [93] Después de que Đõ Anh Vũ murió en 1159, otra figura poderosa llamada Tô Hiến Thành asumió el papel de guardián de la dinastía hasta 1179. [94] En 1149, los barcos javaneses y siameses llegaron a Vân Đồn para comerciar. [95] El sexto hijo de Lý Anh Tông, el príncipe Lý Long Trát, fue coronado en 1175 como Lý Cao Tông (r. 1175-1210). [96]
En la década de 1190, más clanes foráneos pudieron penetrar e infiltrarse en la familia real, debilitando aún más la autoridad de Lý. Tres poderosas familias aristocráticas —Đoàn, Nguyễn y Trần (descendientes de los emperadores Trần, un emigrado chino de Fujian )— surgieron en la corte y compitieron en nombre de la realeza. En 1210, el hijo mayor de Lý Cao Tông, Lý Sảm, se convirtió en emperador Lý Huệ Tông (r. 1210-1224) de Đại Việt. En 1224, Lý Sảm nombró a su segunda princesa Lý Phật Kim (emperatriz Lý Chiêu Hoàng ) como sucesora mientras él abdicaba y se convertía en monje. Finalmente, en 1225, el líder Trần Trần Thủ Độ patrocinó un matrimonio entre su sobrino de ocho años Trần Cảnh y Lý Chiêu Hoàng, lo que significa que Lý cedería el poder a los Trần, y Trần Cảnh se convirtió en el emperador Trần Thái Tông de la nueva dinastía de Đại Việt. [97]
El joven Trần Thái Tông centralizó la monarquía, organizó el examen civil según el modelo chino, construyó la Real Academia y el Templo de Confucio, y ordenó la construcción y reparación de los diques del delta durante su reinado. [98] En 1257, el Imperio mongol bajo el mando de Möngke Khan , que estaba librando una guerra para conquistar el Imperio Song , envió enviados a Trần Thái Tông, exigiendo al emperador de Đại Việt que se presentara ante el kan mongol en Pekín . Cuando la demanda fue rechazada y los enviados fueron encarcelados, alrededor de 25.000 tropas mongoles-dalíes lideradas por el general Uriyangqadaï invadieron Đại Việt desde Yunnan , y luego atacaron el Imperio Song desde Đại Việt. Sin estar preparado, el ejército de Trần Thái Tông fue derrotado en la batalla de Bình Lệ Nguyên el 17 de enero de 1258. Cinco días después, los mongoles capturaron y saquearon Thăng Long . [99] Los mongoles se retiraron a Yunnan catorce días después, ya que Trần Thái Tông se había rendido y enviado tributo a Möngke. [100]
Los sucesores de Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông (r. 1258-1278) y Trần Nhân Tông (r. 1278-1293), continuaron enviando tributo a la nueva dinastía Yuan liderada por los mongoles . En 1283, el emperador Yuan Kublai Khan lanzó la invasión de Champa. A principios de 1285, encargó al príncipe Toghon que liderara la segunda invasión de Đại Việt para castigar al emperador vietnamita Trần Nhân Tông por no ayudar a la campaña de Yuan en Champa y negarse a enviar tributo. Kublai también nombró a Trần Ích Tắc , un príncipe disidente de Trần, como emperador títere de Đại Việt. [101] Las fuerzas Yuan, aunque inicialmente capturaron Thăng Long, fueron derrotadas por la alianza Cham-vietnamita en junio. [102] En 1288 decidieron lanzar la tercera y también la mayor invasión de Đại Việt, pero fueron repelidos. El príncipe Trần Hưng Đạo puso fin a los yugos mongoles mediante una victoria naval decisiva en la batalla del río Bạch Đằng en abril de 1288. [103] [104] Đại Việt continuó floreciendo bajo los reinados de Trẩn Nhân Tông y Trần Anh Tông (r. 1293-1314). [105]
En el siglo XIV, el reino de Đại Việt comenzó a experimentar un largo declive. Se estima que la población creció de 1,2 millones en 1200 a quizás 2,4 millones en 1340. [106] La década de transición (1326-36) desde el final del Período Cálido Medieval hasta el período de la Pequeña Edad de Hielo afectó el clima del delta del río Rojo hasta extremos. [107] Fenómenos meteorológicos como sequías, inundaciones violentas y tormentas ocurrieron con frecuencia, que debilitaron los sistemas de irrigación, dañaron la producción agrícola, generaron hambrunas y empobrecieron al campesinado, lo que junto con plagas generalizadas no bubónicas desataron robos y caos. [108]
Trần Anh Tông se apoderó del norte de Champa en 1307, interviniendo en la política de Champa a través del matrimonio del rey Cham Jaya Simhavarman III con la hermana de Trần Anh Tông, la reina Paramecvariin . Trần Minh Tông (r. 1314-1329) entró en conflicto con los pueblos Tai en Laos y Sukhothai desde la década de 1320 hasta la de 1330. [109] Durante el reinado del débil rey Trần Dụ Tông (r. 1341-1369), las rebeliones internas lideradas por siervos y campesinos de las décadas de 1340 y 1360 debilitaron el poder real. [110] En 1369, debido a la falta de un heredero de Trần Dụ Tông, el poder fue tomado por Dương Nhật Lễ , un hombre del clan Dương. Una breve y sangrienta guerra civil liderada por la familia real Tran contra el clan Dương estalló en 1369-1370, lo que creó agitación. Los Trần recuperaron la corona, entronizando a Trần Nghệ Tông (r. 1370-1372) mientras que Dương Nhật Lễ fue depuesto y ejecutado.
La reina madre de Dương se exilió en Champa y le rogó al rey cham Po Binasuor (Chế Bồng Nga) que la ayudara a vengarse. En respuesta, el Imperio Champa bajo el mando de Po Binasuor invadió Đại Việt y saqueó Thăng Long en 1371. Seis años después, el ejército de Đại Việt sufrió una gran derrota en la batalla de Vijaya y Trần Duệ Tông (r. 1373-1377) fue asesinado. Los Chams luego continuaron avanzando hacia el norte, sitiando, saqueando y pillando Thăng Long cuatro veces entre 1378 y 1383. [111] La guerra con Champa terminó en 1390 después de que Po Binasuor fuera asesinado durante su ofensiva hacia el norte por fuerzas vietnamitas lideradas por el príncipe Trần Khát Chân, quien usó armas de fuego en la batalla. [112]
Hồ Quý Ly (1336-1407), el ministro de la corte de Trần que había luchado desesperadamente contra las invasiones de Cham, se convirtió en la figura más poderosa del reino. Llevó a cabo una serie de reformas, incluida la sustitución de las monedas de cobre por billetes , a pesar de que el reino todavía se estaba recuperando después de la devastadora guerra. [113] Con el tiempo, eliminó lentamente la dinastía y la aristocracia de Trần. [114] En 1400 depuso al último emperador de Trần y se convirtió en gobernante de Đại Việt. [115] Hồ Quý Ly se convirtió en emperador, trasladó la capital a Tây Đô y cambió brevemente el nombre del reino a Đại Ngu ("Gran Alegría/Paz") (大虞). [116] En 1401, dimitió y estableció como rey a su segundo hijo Hồ Hán Thương (r. 1401-1407), que tenía ascendencia Trần. [115]
En 1406, el emperador Yongle de la dinastía Ming , en nombre de restaurar la dinastía Trần, invadió Đại Ngu. La resistencia vietnamita mal preparada de Hồ Quý Ly, que no logró obtener el apoyo de su pueblo, especialmente de los literatos de Thăng Long , [117] fue desmoronada y derrotada por un ejército chino de 215.000 hombres, armados con la tecnología más nueva de la época. El reino de Đại Ngu se convirtió en la decimotercera provincia del imperio Ming. [118] [119] Una línea de la dinastía Trần, la Trần Posterior , continuó gobernando la parte sur de Đại Việt y lideró rebeliones vietnamitas contra el imperio Ming hasta que fue sometida por los Ming en 1413.
El breve gobierno colonial Ming tuvo efectos traumáticos en el reino y en los vietnamitas. En pos de su misión civilizadora ( sinización ), los Ming construyeron y abrieron escuelas y templos confucianos, [120] prohibieron las antiguas tradiciones vietnamitas como los tatuajes y enviaron a varios miles de eruditos vietnamitas a China, donde fueron reeducados en los clásicos neoconfucianos . Algunos de estos literatos cambiarían drásticamente el estado vietnamita bajo la nueva dinastía Lê cuando regresaron en la década de 1430 y sirvieron a la nueva corte, lo que desencadenó un cambio radical del budismo Mahayana al confucianismo. Los restos de santuarios y templos budistas anteriores a 1400 en Hanoi fueron demolidos y eliminados sistemáticamente. [121]
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Lê Lợi , hijo de un campesino de la región de Thanh Hoá , lideró un levantamiento contra la ocupación china a partir de febrero de 1418. Lideró una guerra de independencia contra el gobierno colonial Ming que duró 9 años. [122] Con la ayuda de Nguyễn Trãi , un destacado erudito anti-Ming, y otras familias Thanh Hoá (los Trịnh y los Nguyễn), sus fuerzas rebeldes lograron capturar y derrotar varias fortalezas importantes de los Ming y contraatacar, y finalmente expulsaron a los chinos hacia el norte en 1427. En abril de 1428, Lê Lợi fue proclamado emperador de un nuevo Đại Việt. [115] Estableció Hanoi como Đông Kinh o la capital oriental, mientras que la finca de la dinastía Lam Son se convirtió en Tây Kinh o la capital occidental.
A través de su proclama, Lê Lợi hizo un llamamiento a los hombres cultos y capaces para que se presentaran y sirvieran a la nueva monarquía. [123] Los antiguos aristócratas budistas fueron despojados durante la ocupación Ming y dieron lugar a la nueva clase de literatos emergente. Por primera vez, se instituyó una autoridad centralizada basada en leyes adecuadas. El examen literario se volvió ahora crucial para el estado de Viet Nam, y eruditos como Nguyễn Trãi desempeñaron un papel importante en la corte.
Lê Lợi centró su atención principal en el pueblo Tai y el reino Lan Xang de Laos en el oeste, debido a su traición y posterior alianza con los Ming durante su rebelión en la década de 1420. En 1431 y 1433, el Việt lanzó varias campañas contra varias entidades políticas Tai, las sometió e incorporó la región noroeste a Đại Việt.
Lê Lợi murió en 1433. Eligió al príncipe más joven Lê Nguyên Long ( Lê Thái Tông , r. 1433-1442) como heredero en lugar del mayor Lê Tư Tề. Más tarde, Lê Tư Tề fue expulsado de la familia real y degradado a un plebeyo. [124] Lê Thái Tông tenía solo diez años cuando fue coronado en 1433. Los antiguos camaradas de Lê Lợi ahora luchaban políticamente entre sí para controlar la corte. Lê Sát usó su poder como regente del joven emperador para purgar las facciones de la oposición. Cuando Lê Thái Tông se enteró de los abusos de poder de Le Sat, se alió con el rival de Lê Sát, Trịnh Khả . En 1437, Lê Sát fue arrestado y condenado a muerte. [125]
En 1439, Lê Thái Tông lanzó una campaña contra los vasallos rebeldes Tai en el oeste y los colonos chinos en Đại Việt. Ordenó a los chinos que se cortaran el pelo y usaran ropa del pueblo Kinh. [126] Una de sus hermanas criadas en China fue obligada a suicidarse, siendo acusada de interminables conspiraciones. Más tarde tuvo cuatro príncipes: el hijo mayor Lê Nghi Dân , el segundo Lê Khắc Xương , el tercero Lê Bang Cơ y el más joven Lê Hạo . En 1442, Lê Thái Tông murió bajo sospecha después de una visita a la familia de Nguyễn Trãi; Nguyễn Trãi y su clan de parientes fueron condenados a muerte inocentemente.
Lê Bang Cơ ( Lê Nhân Tông , r. 1442-1459) , de un año de edad, asumió el trono unos días después de la muerte de su padre. El emperador era demasiado joven y la mayor parte del poder político de la corte recayó en los antiguos camaradas de Lê Lợi, Trịnh Khả y Lê Thụ, que se aliaron con la reina madre Nguyễn Thị Anh . Durante la estación seca de 1445-1446, Trịnh Khả, Lê Thụ y Trịnh Khắc Phục atacaron Champa y tomaron Vijaya, donde fue capturado el rey de Champa, Maha Vijaya (r. 1441-1446). Trịnh Khả instaló a Maha Kali (r. 1446-1449) como rey títere; sin embargo, tres años después, el hermano mayor de Kali lo asesinó y se convirtió en rey. Las relaciones entre los dos reinos se degradaron hasta la hostilidad. [127] En 1451, en medio de luchas políticas caóticas, la reina Nguyễn Thị Anh ordenó que Trịnh Khả fuera ejecutado por una acusación de conspiración contra el trono real. Solo dos de los antiguos camaradas de Lê Lợi, Nguyễn Xí y Đinh Liệt, seguían vivos. [128]
Durante una noche de finales de 1459, el príncipe Lê Nghi Dân y sus seguidores irrumpieron en el palacio, apuñalaron a su medio hermano y a la reina madre . Cuatro días después fue proclamado emperador. Nghi Dân gobernó el reino durante ocho meses, antes de que los dos primeros, Nguyễn Xí y Đinh Liệt, dieran un golpe de estado contra él. Dos días después de la muerte de Nghi Dân, fue coronado el príncipe más joven, Lê Hạo, conocido como el emperador Lê Thánh Tông, la Virtud Desbordante [129] (r. 1460-1479). [130]
En la década de 1460, Lê Thánh Tông llevó a cabo una serie de reformas, entre ellas la centralización del gobierno, la creación de la primera burocracia extensa y un sistema fiscal fuerte, y la institucionalización de la educación, el comercio y las leyes. Redujo en gran medida el poder de la aristocracia budista tradicional con una clase de eruditos y letrados, y marcó el comienzo de una breve edad de oro. La erudición clásica, la literatura (en escritura nom), la ciencia, la música y la cultura florecieron. Hanoi surgió como el centro del aprendizaje del sudeste asiático en el siglo XV. Las reformas de Lê Thánh Tông ayudaron a aumentar el poder del rey y el sistema burocrático, lo que le permitió movilizar un ejército y recursos más masivos que intimidaron a la nobleza local y fueron capaces de expandir los territorios de Viet Nam. [131]
Para expandir el reino, Lê Thánh Tông lanzó una invasión de Champa a principios de 1471 que trajo la destrucción a la civilización Cham y convirtió al estado restante de Kauthara en vasallo de Đại Việt. En respuesta a las disputas con Laos sobre Muang Phuan y el maltrato al enviado laosiano, Lê Thánh Tông lideró un fuerte ejército que invadió Laos en 1479, saqueó Luang Phabang , lo ocupó durante cinco años y avanzó hasta la Alta Birmania . [132] [133] Los productos vietnamitas, en particular las porcelanas, se vendían en todo el sudeste asiático, China y también en la actual costa este de África, Japón, Irán y Turquía. [134]
En las décadas siguientes a la muerte de Lê Thánh Tông en 1497, Đại Việt volvió a caer en el malestar social. Los fracasos agrícolas, el rápido crecimiento demográfico, la corrupción y el faccionalismo se combinaron para estresar al reino, lo que llevó a una rápida decadencia. Ocho reyes débiles de Lê mantuvieron el poder durante un breve período. Durante el reinado de Lê Uy Mục —conocido como el "rey diablo" (r. 1505-1509)— se desataron sangrientos combates entre las dos familias rivales Thanh Hoá en la rama menor, los Trịnh y los Nguyễn en nombre de la dinastía gobernante. [135] Lê Tương Dực (r. 1509-1514) intentó restablecer la estabilidad, pero las luchas políticas caóticas y las rebeliones regresaron años después. En 1516, una rebelión budista-campesina liderada por Trần Cảo irrumpió en la capital, mató al emperador, saqueó y destruyó el palacio real junto con su biblioteca. [136] Los clanes Trịnh y Nguyễn cesaron brevemente la hostilidad, reprimieron a Trần Cảo e instalaron a un joven príncipe como Lê Chiêu Tông (r. 1517-1522), luego rápidamente se volvieron unos contra otros y obligaron al rey a huir. [137]
El caos impulsó a Mạc Đăng Dung , un oficial militar y bien educado en los clásicos confucianos, a levantarse e intentar restaurar el orden. En 1522, subyugó eficazmente a los dos clanes en guerra y sofocó las rebeliones al tiempo que establecía a su clan y a sus partidarios en el gobierno. En 1527 obligó al joven rey Lê a abdicar y se proclamó emperador y comenzó el gobierno de la dinastía Mạc. [138] Seis años después, Nguyễn Kim —un noble Nguyễn y leal a Lê— se rebeló contra los Mạc— entronizó a Lê Duy Ninh , un descendiente de Lê Lợi, y quien comenzó la monarquía en el exilio en Laos. En 1542, los vietnamitas volvieron a surgir del sur, conocidos como la "corte del sur", reclamaron la corona vietnamita y se opusieron a la Mạc (la "corte del norte"). El reino de Viet Nam cayó en un largo período de depresiones, descentralización, caos y guerras civiles que duraron tres siglos. [139]
Los leales a Lê (ayudados por Nguyễn Kim) y Mạc lucharon para recuperar la legítima corona vietnamita. Cuando Nguyễn Kim murió en 1545, el poder de la dinastía Lê cayó rápidamente en manos del señor Trịnh Kiểm de la familia Trịnh. Uno de los hijos de Nguyễn Kim, Nguyễn Hoàng , fue designado gobernante de la parte sur del reino, y así comenzó el gobierno de la familia Nguyễn sobre Đàng Trong. [140]
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Los leales a Lê-Trịnh expulsaron a los Mạc de Hanoi en 1592, obligándolos a huir al interior montañoso, donde su reinado duró hasta 1677. [141]
El norte de Đại Việt, controlado por Trịnh, se conocía como Đàng Ngoài ("Reino Exterior"), mientras que el sur, controlado por Nguyễn, se convirtió en Đàng Trong ("Reino Interior"). Lucharon en una guerra civil de cincuenta años (1627-1673), que terminó de manera inconclusa y los dos señores firmaron un tratado de paz. Esta división estable duraría hasta 1771, cuando tres hermanos Tây Sơn —Nguyễn Nhạc , Nguyễn Huệ y Nguyễn Lữ— lideraron una revolución campesina que invadiría y derrocaría a los Nguyễn, los señores Trịnh y la dinastía Le. En 1789, los Tây Sơn derrotaron una intervención Qing que buscaba restaurar la dinastía Lê.
Nguyễn Nhạc estableció una monarquía en 1778 (Thái Đức), seguido por su hermano Nguyễn Huệ (emperador Quang Trung, r. 1789-1792) y su sobrino Nguyễn Quang Toản (emperador Cảnh Thịnh, r. 1792-1802), mientras un descendiente de Los señores Nguyễn, Nguyễn Ánh , regresaron al delta del Mekong después de varios años de exilio en Tailandia y Francia. Diez años más tarde, los leales a Nguyễn derrotaron a los Tây Sơn y conquistaron todo el reino. Nguyễn Ánh se convirtió en el emperador Gia Long del nuevo estado vietnamita unificado .
A principios del período Đại Việt (antes de 1200), la monarquía vietnamita existía como una forma de lo que los historiadores describen como un "estado con estatuto" [142] o un "estado mandala". [143] [144] [145] En 1973, Minoru Katakura utilizó el término "sistema feudal centralizado" para describir el estado vietnamita de la dinastía Lý. Yumio Sakurai reconstruyó la dinastía Lý como una dinastía local: la dinastía solo podía controlar varias áreas internas, mientras que las áreas externas ( phu ) eran gobernadas de forma autónoma por clanes locales de diversos orígenes etnolingüísticos, que se alineaban con el clan real a través de alianzas budistas, como templos. [146] El rey vietnamita "hombre de destreza" era el centro de la estructura del mandala que tenía influencias más allá del delta del río Rojo a través de la alianza budista con los señores locales, mientras que la burocracia era prácticamente inexistente. Por ejemplo, una inscripción que data de 1107 en Hà Giang registra la conexión político-religiosa entre el clan Nùng Hà con la dinastía, u otra inscripción fechada en 1100 conmemora a Lý Thường Kiệt como el señor de Thanh Hoá . [147] Como reino mandala, según FK Lehman, sus territorios directos no podían exceder más de 150 millas de diámetro, sin embargo, el reino Đại Việt pudo mantener una gran esfera de influencia debido al activo comercio costero y las actividades marítimas con otros estados del sudeste asiático. [148]
Durante los siglos XIII y XIV, cuando la dinastía Trần gobernaba el reino, su primera medida fue evitar que los clanes matrilineales se hicieran cargo de la familia real, adoptando la relación rey-rey retirado, en la que el emperador generalmente abdicaba en favor de su hijo mayor mientras conservaba el poder entre bastidores, y practicando el matrimonio consanguíneo . Para evitar la influencia de las familias maternas, los reyes Trần solo tomaban reinas de su linaje dinástico. El estado se volvió más centralizado, aparecieron los impuestos y la burocracia, se escribieron crónicas. La mayor parte del poder se concentró en manos del emperador y las familias reales. En las tierras bajas, los Trần eliminaron del poder a todos los clanes aristocráticos autónomos que no fueran Trần y nombraron príncipes Trần para gobernar estas tierras, lo que endureció las relaciones entre el estado y los lugareños. En las tierras principescas de Tran trabajaban siervos : campesinos pobres que no poseían tierras y esclavos. Se construyeron grandes proyectos hidráulicos, como el sistema de diques del delta del río Rojo , que mantuvieron y aumentaron la economía agrícola del reino, particularmente basada en el arroz húmedo, y su población al desviar los ríos para ayudar en el riego. [149] Los monarcas de Tran aseguraron el confucianismo como la segunda creencia, lo que dio lugar a la clase literaria, que más tarde se convirtió en rival del clero budista establecido.
Durante este período, la monarquía vietnamita enfrentó una serie de invasiones masivas de Yuan y Cham, disturbios políticos, hambrunas, desastres y enfermedades, y estuvo a punto de colapsar a fines del siglo XIV. Hồ Quý Ly intentó solucionar los problemas eliminando a los aristócratas Trần, limitando a los monjes y promoviendo el aprendizaje clásico chino, pero esto resultó en una catástrofe política. [150]
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A partir de las reformas de Lê Thánh Tông en 1463, la estructura del estado vietnamita se inspiró en la dinastía Ming de China. Estableció seis ministerios y seis tribunales, centralizando el gobierno. En 1471, Đại Việt se dividió en 12 provincias y una ciudad capital ( Thăng Long ), cada una gobernada por un gobierno provincial que consistía en comandantes militares, administradores civiles y funcionarios judiciales. [151] Lê Thánh Tông empleó a 5300 funcionarios en la burocracia. En 1462 se publicó un nuevo código legal llamado Código Lê, que se aplicó hasta 1803. [152]
Como rey confuciano, Le Thanh Tong detestaba en general el cosmopolitismo y el comercio exterior. Prohibió la esclavitud, que había sido popular durante siglos anteriores, y limitó el comercio. Durante su reinado, el poder se basaba en obligaciones institucionales que imponía lealtad a la corte y a los méritos, en lugar de una relación religiosa entre la aristocracia y la corte real. Se fomentaba la agricultura autosuficiente y la artesanía monopolizada por el Estado. [153]
La jerarquía social del Đại Việt del siglo XV comprendía: [154]
Nobleza no real:
Tras la muerte de Le Thanh Tong en 1497, el orden sociopolítico que había construido se desmoronó gradualmente a medida que Đại Việt entró en su caótico período de desintegración bajo los reinados de sus débiles sucesores. [155] Los trastornos sociales, la crisis ecológica, la corrupción, el sistema fallido irreparable, la rivalidad política y las rebeliones empujaron al reino a un estallido climático de guerra civil entre clanes rivales. [156] El último rey Lê fue derrocado por el general Mạc Đăng Dung en 1527, quien prometió restaurar "la era dorada y la estabilidad de Le Thanh Tong". Durante las siguientes seis décadas, de 1533 a 1592, la furiosa guerra civil entre los leales a Lê y los Mạc había arruinado gran parte del sistema político. Los clanes Trịnh y Nguyễn ayudaron a los leales a Lê en su lucha contra los Mạc.
Después de que la guerra Lê-Mạc terminara en 1592 con los Mạc expulsados del delta del río Rojo . Los dos clanes de Trịnh y Nguyễn, que revivieron la dinastía Lê, emergieron como los poderes más fuertes y reanudaron sus propias luchas internas, de 1627 a 1672. El clan norteño Trịnh se había instalado como regencia de la dinastía Lê en 1545, pero en realidad, tenían la mayor parte del poder de la corte real y eran los gobernantes de facto de la mitad norte de Đại Việt. [157] Comenzaron a usar el título Chúa ("señor"), que estaba fuera de la jerarquía clásica de la nobleza. [157] El rey Lê fue reducido a una figura decorativa, gobernando en serio mientras que el señor Trịnh tenía poder total para seleccionar y entronizar o remover a cualquier rey que favoreciera. El líder del sur Nguyễn también comenzó a proclamarse señor Chúa en 1558. Inicialmente, se los consideraba súbditos de la corte Lê, que estaba controlada por el señor Trịnh. Pero más tarde, a principios del siglo XVII, gobernaron el sur de Đại Việt como un reino independiente y se convirtieron en el principal rival del dominio Trịnh. El legado de Le Thanh Tong, como su Código de 1463 y las instituciones burocráticas, se revivió en el norte y de alguna manera continuó persistiendo, hasta el período de la Indochina francesa . [158]
Antes y después de la guerra, los dos clanes Thanh Hoá dividieron el reino en dos regímenes simultáneamente coexistentes pero rivales: el norteño Đàng Ngoài o Tonkín gobernado por la familia Trịnh, y el sur Đàng Trong o Cochinchina gobernado por la familia Nguyễn; su frontera natural era la ciudad de Đồng Hới ( paralelo 18 norte ). [159] Cada entidad política tenía su propia corte independiente; sin embargo, el señor Nguyễn todavía buscaba subordinarse a la dinastía Lê, que también permaneció bajo la supervisión de Trịnh, [160] tratando de simular una unidad imaginaria. Rendir homenaje y respeto al rey Lê siguió siendo una fuente de legitimidad de ambos señores y de adhesión a la idea de un estado vietnamita unificado, incluso si tal cosa ya no existía o se había vaciado vagamente.
La rebelión de Tay Son de finales del siglo XVIII fue un movimiento extraordinario del caótico período de Đại Việt cuando los tres hermanos Tay Son dividieron el reino en tres reinos subordinados pero independientes, gobernados por ellos, quienes se declararon reyes: Nguyen Hue controlaba el norte, Nguyen Nhac controlaba el centro y Nguyen Lu controlaba el delta del Mekong .
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Fan Chengda (1126-1193), un estadista y geógrafo chino, escribió un relato en 1176 que describía la economía vietnamita medieval:
... Los productos locales [anamitas] incluyen cosas como oro y plata, bronce, cinabrio, perlas, cauris [conchas], cuernos de rinoceronte, plumas de elefante y de martín pescador, almejas gigantes y diversos aromáticos, así como sal, laca y kapok... [161]
... Los viajeros que van a los condados del sur [China meridional] seducen a la gente de allí para que sirvan [en Annam] como esclavas y porteadores. Pero cuando llegan a los condados y asentamientos [de Man], los atan y los venden. Un esclavo puede alcanzar dos taels de oro. Los condados y asentamientos luego los venden en Jiaozhi [Hanoi], donde alcanzan tres taels de oro. Cada año, no menos de 100.000 personas [son vendidas como esclavos]. Para aquellos con habilidades, el precio en oro se duplica... [162]
A diferencia de su vecino del sur Champa , el reino medieval (900-1500 d. C.) de Đại Việt era principalmente agrícola, centrado alrededor del delta del río Rojo . La mayoría de los epígrafes de las estelas que tratan sobre la economía de este período se referían a la recuperación de tierras, el mantenimiento del sistema de irrigación del río Rojo, la culminación de los campos, la cosecha y la donación de tierras del rey a los clérigos budistas. El comercio no era de suma importancia en Đại Việt, aunque las exportaciones de cerámica de Đại Việt florecieron durante varias décadas durante el siglo XV. [163] Le Thanh Tong , el rey más grande del siglo XV que había conquistado Champa, dijo una vez: "No deseche las raíces (la agricultura) y persiga el comercio insignificante", mostrando sus puntos de vista desfavorables hacia el comercio y la comercialización. [164]
El único puerto de Đại Việt, situado en la desembocadura del río Rojo (una ciudad llamada Van Don [165]) , cerca de la bahía de Ha Long , se consideraba demasiado alejado de la ruta marítima principal. De manera similar, Marco Polo también hizo su descripción de Đại Việt, que no visitó pero que recopiló información de los mongoles: «Encuentran en este país una gran cantidad de oro y también tienen una gran abundancia de especias. Pero están tan lejos del mar que los productos son de poco valor y, por lo tanto, su precio es bajo». La mayoría de los barcos mercantes del sudeste asiático y de la India que navegaban por la costa vietnamita del mar de China Meridional a menudo se detenían en las ciudades portuarias de Champa, luego pasaban por alto Đại Việt y el golfo de Tonkín y se dirigían al sudeste de China. [ cita requerida ]
En comparación con la más conocida Champa, Đại Việt era poco conocida en el mundo lejano hasta la llegada de los exploradores españoles y portugueses en el siglo XVI. Fuentes medievales como The Book Catalogue (c. 988 d. C.) de Ibn al-Nadim mencionan que el rey de Luqin o Lukin (Đại Việt) invadió el estado de Sanf (Champa) en 982. [166] Đại Việt fue incluido en el atlas mundial del geógrafo árabe Muhammad al-Idrisi , la Tabula Rogeriana . A principios del siglo XIV, Đại Việt fue brevemente documentado por el historiador persa Rashid al-Din en sus anales ilkhanid como Kafje-Guh , que era la versión de un topónimo mongol/chino para Đại Việt, Jiaozhiquo . [167]
El budismo había penetrado en el Vietnam moderno alrededor del siglo I d. C., durante la ocupación Han. [168] Para el siglo VIII, el budismo Mahayana se había convertido en la fe dominante de la región del delta del río Rojo. El desarrollo de las religiones Mahayana en el área dio lugar a varias dinastías budistas que gobernarían Đại Việt. La epigrafía de la inscripción Thanh Mai (c. 798) indica que una secta budista de influencia china se practicaba ampliamente entre los habitantes del río Rojo durante el período Tang. Las escrituras budistas afirman que en 580, un monje indio llamado Vinītaruci llegó al norte de Vietnam y fundó el patriarca Thiền ( budismo zen vietnamita ). [169] En 820, un monje chino llamado Wu Yantong llegó al norte de Vietnam y fundó la segunda secta Thiền, [170] que duró hasta el siglo XIII. En 1293, el emperador Trần Nhân Tông inauguró personalmente un nuevo patriarca Thiền llamado Trúc Lâm , [171] que todavía sigue en funciones hoy en día.
El budismo vietnamita alcanzó su apogeo durante el período medieval. El rey, la corte y la sociedad eran profundamente budistas. Según las inscripciones Ratnaketu Dhāraṇī de Đinh Liễn (c. 973), el budismo Mahayana y algunos elementos del budismo tántrico fueron promovidos por el emperador y la realeza, que eran devotamente budistas. Los sutras Mahayana fueron inscritos junto con el discurso del Príncipe en estos pilares. [172] Sin embargo, la inscripción de Lê Đại Hành (c. 995) menciona al budismo Thiền como la religión real. A principios del siglo XI, el Mahayana, el hinduismo, las creencias populares y el culto espiritual se fusionaron y formaron una nueva religión por parte de la realeza Ly, que con frecuencia realizaba rituales budistas, juramentos de sangre y rezaba por deidades espirituales. Esta religión sincrética, apodada como "religión de la dinastía Ly" por Taylor, abarca la adoración amalgamada del budismo, las deidades budistas indias Indra y Brahma , y la leyenda popular Cham Lady Po Nagar . [173] [174] La religión de la dinastía Lý más tarde fue absorbida por la religión popular vietnamita . Los emperadores construyeron templos y estatuas delicadas para Indra y Brahma en 1016, 1057 y 1134, [175] junto con templos para leyendas vietnamitas. En un funeral, el cuerpo del emperador fue puesto en una pira para ser quemado, según la tradición budista. Las principales características de los budistas vietnamitas fueron influenciadas en gran medida por los budistas chan chinos. [176] Una inscripción de un templo de Hanoi, fechada en 1226, describe un altar budista vietnamita: "la estatua de Buda estaba flanqueada por una Apsara, una de las ninfas hindúes del agua y las nubes, y un Bodhisattva con el puño cerrado. Delante del altar había estatuas de un Guardián del Dharma flanqueado por Mỹ Âm, rey de los Gandharvas, maridos músicos míticos de las Apsaras, y Kauṇḍinya, el primer discípulo principal de Buda". [177]
La sangha budista , patrocinada por la realeza, poseía la mayoría de las tierras de cultivo y la riqueza del reino. Una estela erigida en 1209 registra que la familia real había donado 126 acres de tierra a una pagoda. [178] Un templo budista vietnamita a menudo consta de un templo construido con madera y pagodas/estupas hechas de ladrillos o rocas de granito. El arte budista vietnamita comparte notablemente similitudes con el arte cham, especialmente las esculturas. [179] La escultura de la hoja de bodhi del dragón simboliza al emperador, mientras que la hoja de bodhi del fénix representa a la reina. [180] El budismo dio forma a la sociedad y las leyes durante la dinastía Ly Đại Việt. Los príncipes y la realeza se criaron en monasterios budistas y monásticos. Se instituyó una Asamblea Arhat budista para legislar los asuntos monásticos y del templo, lo que generó leyes relativamente tolerantes. [181]
El budismo vietnamita decayó en el siglo XV debido a la agenda antibudista del neoconfucianismo chino Ming y a la posterior minimización del budismo por parte de los monarcas Le, pero fue revivido entre los siglos XVI y XVIII con los esfuerzos de la familia real por restaurar el papel del budismo en la sociedad, lo que dio como resultado que Vietnam sea hoy un país de mayoría budista. [182] En el sur, debido al esfuerzo del monje chino Shilian Dashan en 1694-1695, toda la familia Nguyễn se convirtió del secularismo al budismo. Los Nguyễn también incorporaron deidades locales Cham al budismo vietnamita del sur. [183] Los Đình (templos de la aldea), que persistieron desde el siglo XV, fueron los centros de la administración de la aldea y prohibieron los cultos basados en el budismo y las deidades locales. [184]
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Đại Việt comenzó en 968 y terminó en 1804.
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21°02′15″N 105°50′24″E / 21.03750°N 105.84000°E / 21.03750; 105.84000
