Martín Bucer ( en alemán antiguo , Martin Butzer ; [1] [2] [a] 11 de noviembre de 1491 - 28 de febrero de 1551) fue un reformador protestante alemán radicado en Estrasburgo que influyó en las doctrinas y prácticas luteranas , calvinistas y anglicanas . Bucer fue originalmente miembro de la Orden de los Dominicos , pero después de conocer y ser influenciado por Martín Lutero en 1518, dispuso que sus votos monásticos fueran anulados. Luego comenzó a trabajar por la Reforma , con el apoyo de Franz von Sickingen .
Los esfuerzos de Bucer por reformar la iglesia en Wissembourg resultaron en su excomunión de la Iglesia católica , y se vio obligado a huir a Estrasburgo. Allí se unió a un equipo de reformadores que incluía a Matthew Zell , Wolfgang Capito y Caspar Hedio . Actuó como mediador entre los dos principales reformadores, Martín Lutero y Ulrico Zwinglio , que diferían en la doctrina de la Eucaristía . Más tarde, Bucer buscó un acuerdo sobre artículos de fe comunes como la Confesión Tetrapolitana y la Concordia de Wittenberg , trabajando en estrecha colaboración con Philipp Melanchthon en esta última.
Bucer creía que se podía convencer a los católicos del Sacro Imperio Romano Germánico para que se unieran a la Reforma. A través de una serie de conferencias organizadas por Carlos V , intentó unir a protestantes y católicos para crear una iglesia nacional alemana separada de Roma. No lo logró, ya que los acontecimientos políticos llevaron a la Guerra de Esmalcalda y al repliegue del protestantismo dentro del Imperio. En 1548, Bucer fue persuadido, bajo presión, para firmar el Interino de Augsburgo , que imponía ciertas formas de culto católico. Sin embargo, continuó promoviendo reformas hasta que la ciudad de Estrasburgo aceptó el Interino y lo obligó a marcharse.
En 1549, Bucer fue exiliado a Inglaterra, donde, bajo la guía de Thomas Cranmer , pudo influir tanto en los Ordinales Edwardinos como en la segunda revisión del Libro de Oración Común . Murió en Cambridge, Inglaterra , a la edad de 59 años. Aunque su ministerio no condujo a la formación de una nueva denominación, muchas denominaciones protestantes lo han reivindicado como uno de los suyos. Se le recuerda como un pionero del ecumenismo .
En el siglo XVI, el Sacro Imperio Romano Germánico era un estado centralizado sólo de nombre. El Imperio estaba dividido en muchos estados principescos y ciudades que proporcionaban un poderoso control sobre el gobierno del Sacro Emperador Romano Germánico . La división del poder entre el emperador y los diversos estados hizo posible la Reforma en Alemania, ya que los estados individuales defendieron a los reformadores dentro de sus territorios. En el Electorado de Sajonia , Martín Lutero fue apoyado por el elector Federico III y sus sucesores Juan y Juan Federico . Felipe I, Landgrave de Hesse , cuyas tierras se encontraban a medio camino entre Sajonia y el Rin, también apoyó la Reforma, y figuró prominentemente en las vidas de Lutero y Bucero. El emperador Carlos V tuvo que equilibrar las demandas de sus súbditos imperiales. Al mismo tiempo, a menudo se distraía con la guerra con Francia y el Imperio Otomano y en Italia. La rivalidad política entre todos los actores influyó en gran medida en los desarrollos eclesiásticos dentro del Imperio. [3]
Además de los estados principescos, las ciudades imperiales libres , nominalmente bajo el control del Emperador pero realmente gobernadas por consejos que actuaban como gobiernos soberanos, [4] estaban dispersas por todo el Imperio. A medida que la Reforma se arraigaba, estallaron enfrentamientos en muchas ciudades entre los reformadores locales y los magistrados conservadores de la ciudad. Fue en una ciudad imperial libre, Estrasburgo , donde Martín Bucer comenzó su trabajo. Ubicada en la frontera occidental del Imperio, Estrasburgo estaba estrechamente aliada con las ciudades suizas que se habían liberado del yugo imperial. Algunas habían adoptado una religión reformada distinta del luteranismo, en la que los conceptos sociales humanistas y la ética comunal desempeñaban un papel más importante. [5] Junto con un grupo de ciudades imperiales libres en el sur y el oeste de las tierras alemanas, Estrasburgo siguió este patrón de la Reforma. Estaba gobernada por un gobierno local complejo en gran parte bajo el control de unas pocas familias poderosas y gremios ricos. En la época de Bucer, el malestar social estaba creciendo a medida que los artesanos de nivel inferior resentían su inmovilidad social y la creciente brecha de ingresos. Puede que los ciudadanos no hayan planeado una revolución, pero eran receptivos a nuevas ideas que podrían transformar sus vidas. [6]
Martín Bucer nació en Sélestat (Schlettstadt), Alsacia , una ciudad imperial libre del Sacro Imperio Romano Germánico. Su padre y su abuelo, ambos llamados Claus Butzer, eran toneleros (fabricantes de barriles) de oficio. [7] [b] Casi nada se sabe sobre la madre de Bucer. [8] [9] [1] Bucer probablemente asistió a la prestigiosa escuela latina de Sélestat , donde los artesanos enviaban a sus hijos. [c] Completó sus estudios en el verano de 1507 y se unió a la Orden de los Dominicos como novicio . Bucer afirmó más tarde que su abuelo lo había obligado a ingresar en la orden. Después de un año, fue consagrado como acólito en la iglesia de los Williamitas de Estrasburgo , y tomó sus votos como fraile dominico de pleno derecho . En 1510, fue ordenado diácono . [10]
En 1515, Bucer estudiaba teología en el monasterio dominico de Heidelberg . Al año siguiente, tomó un curso de dogmática en Maguncia , donde fue ordenado sacerdote, regresando a Heidelberg en enero de 1517 para inscribirse en la universidad . [11] En esa época, se vio influenciado por el humanismo y comenzó a comprar libros publicados por Johannes Froben , algunos del gran humanista Erasmo . Un inventario de 1518 de los libros de Bucer incluye las principales obras de Tomás de Aquino , líder de la escolástica medieval en la Orden de los Dominicos. [12]
En abril de 1518, Johannes von Staupitz , vicario general de los agustinos , invitó al reformador de Wittenberg Martín Lutero a exponer su teología en la Disputación de Heidelberg . Allí Bucer conoció a Lutero por primera vez. [13] [14] En una larga carta a su mentor, Beatus Rhenanus , Bucer relató lo que había aprendido y comentó varias de las noventa y cinco tesis de Lutero . En gran medida estaba de acuerdo con ellas y percibía que las ideas de Lutero y Erasmo concordaban. Debido a que conocer a Lutero planteaba ciertos riesgos, le pidió a Rhenanus que se asegurara de que su carta no cayera en manos equivocadas. También escribió su testamento, que contiene el inventario de sus libros. A principios de 1519, Bucer recibió el título de bachiller y ese verano expuso sus puntos de vista teológicos en una disputa ante la facultad de Heidelberg, revelando su ruptura con Aquino y la escolástica. [15]
.jpg/1280px-Franz_von_Sickingen_(16_Jh).jpg)
Los acontecimientos que llevaron a Bucer a abandonar la Orden de los Dominicos surgieron de su aceptación de nuevas ideas y su creciente contacto con otros humanistas y reformadores. Un compañero dominico, Jacob van Hoogstraaten , el Gran Inquisidor de Colonia , intentó enjuiciar a Johann Reuchlin , un erudito humanista. Otros humanistas, incluidos los nobles Ulrich von Hutten y el caballero imperial Franz von Sickingen , se pusieron del lado de Reuchlin. Hoogstraten se vio frustrado, pero ahora planeaba atacar a Bucer. El 11 de noviembre de 1520, Bucer le dijo al reformador Wolfgang Capito en una carta que Hoogstraaten estaba amenazando con hacer de él un ejemplo como seguidor de Lutero. Para escapar de la jurisdicción dominicana, Bucer necesitaba ser liberado de sus votos monásticos. Capito y otros pudieron acelerar la anulación de sus votos, y el 29 de abril de 1521 fue liberado formalmente de la Orden de los Dominicos. [16] [17]
Durante los dos años siguientes, Bucer estuvo protegido por Sickingen y Hutten. También trabajó durante un tiempo en la corte de Luis V, elector del Palatinado , como capellán del hermano menor de Luis, Federico . [18] [19] Sickingen era una figura importante en la corte de Luis. [20] Este nombramiento le permitió a Bucer vivir en Núremberg , la ciudad más poderosa del Imperio, cuyos funcionarios gobernantes eran fuertemente reformistas. Allí conoció a muchas personas que compartían su punto de vista, incluido el humanista Willibald Pirckheimer y el futuro reformador de Núremberg, Andreas Osiander . En septiembre de 1521, Bucer aceptó la oferta de Sickingen del puesto de pastor en Landstuhl , donde Sickingen tenía un castillo, y Bucer se mudó a la ciudad en mayo de 1522. [21] En el verano de 1522, conoció y se casó con Elisabeth Silbereisen, una ex monja. [22]
Sickingen también ofreció pagar a Bucer para que estudiara en Wittenberg. En su camino, Bucer se detuvo en la ciudad de Wissembourg , cuyo principal reformador, Heinrich Motherer, le pidió que fuera su capellán. Bucer aceptó interrumpir su viaje y se puso a trabajar de inmediato, predicando sermones diarios en los que atacaba las prácticas tradicionales de la iglesia y las órdenes monásticas. Sobre la base de su creencia de que la Biblia era la única fuente de conocimiento para alcanzar la salvación ( sola scriptura ), predicó que la misa no debía considerarse como la recrucificación de Cristo, sino más bien la recepción del don de la salvación de Dios a través de Cristo. Acusó a los monjes de crear reglas adicionales a las contenidas en la Biblia. [23] [24] Resumió sus convicciones en seis tesis y convocó a una disputa pública. Sus oponentes, los franciscanos y dominicos locales, lo ignoraron, pero sus sermones incitaron a la gente del pueblo a amenazar a los monasterios de la ciudad. El obispo de Espira reaccionó excomulgando a Bucer y, aunque el consejo municipal siguió apoyándolo, los acontecimientos más allá de Wissembourg dejaron a Bucer en peligro. Su principal benefactor, Franz von Sickingen, fue derrotado y asesinado durante la Guerra de los Caballeros , y Ulrich von Hutten se convirtió en un fugitivo. [25] El consejo de Wissembourg instó a Bucer y Motherer a marcharse, y el 13 de mayo de 1523 huyeron a la cercana Estrasburgo. [26] [27]
Bucer, excomulgado y sin medios de subsistencia, se encontraba en una situación precaria cuando llegó a Estrasburgo . No era ciudadano de la ciudad, un estatus que le otorgaba protección, y el 9 de junio de 1523 escribió una carta urgente al reformador de Zúrich , Ulrico Zuinglio , pidiendo un puesto seguro en Suiza. Afortunadamente para Bucer, el consejo de Estrasburgo estaba bajo la influencia del reformador, Matthew Zell ; durante los primeros meses de Bucer en la ciudad trabajó como capellán no oficial de Zell y pudo dar clases sobre libros de la Biblia. [28] [29] El gremio más grande de Estrasburgo, los Gärtner o Jardineros, lo nombró pastor de la iglesia de Santa Aurelia el 24 de agosto de 1523. Un mes después, el consejo aceptó su solicitud de ciudadanía. [30]
En Estrasburgo, Bucer se unió a un equipo de notables reformadores: Zell, que asumió el papel de predicador ante las masas; Wolfgang Capito, el teólogo más influyente de la ciudad; y Caspar Hedio , el predicador de la catedral. Una de las primeras acciones de Bucer en la causa de la reforma fue debatir con Thomas Murner , un monje que había atacado a Lutero en sátiras . Mientras el ayuntamiento vacilaba en cuestiones religiosas, el número de personas que apoyaban la Reforma y eran hostiles hacia el clero tradicional había crecido. [31] [32]
La hostilidad alcanzó un punto de ebullición cuando Conrad Treger, el prior provincial de los agustinos , denunció a los predicadores reformistas y a los burgueses de Estrasburgo como herejes. El 5 de septiembre de 1524, multitudes furiosas irrumpieron en los monasterios, saqueando y destruyendo imágenes religiosas . Muchos opositores a la Reforma fueron arrestados, incluido Treger. Después de que el concilio solicitara una declaración oficial de los reformadores, Bucer redactó doce artículos que resumían las enseñanzas de la Reforma, incluida la justificación por la fe ( sola fide ). Rechazó la misa y conceptos católicos como los votos monásticos , la veneración de los santos y el purgatorio . Se negó a reconocer la autoridad del papa y, en cambio, enfatizó la obediencia al gobierno. Treger fue liberado el 12 de octubre y abandonó Estrasburgo. Con su salida, la oposición abierta a la Reforma terminó en la ciudad. [33]
El primer objetivo de los reformadores fue la creación de un nuevo orden de servicio —en esta época los reformadores de Estrasburgo siguieron la liturgia de Zwinglio—. Presentaron propuestas para un orden de servicio común para todo el movimiento de la Reforma a los teólogos de Wittenberg y Zúrich. En el libro de Bucer Grund und Ursach (Base y causa), publicado en diciembre de 1524, atacó la idea de la misa como sacrificio y rechazó las vestimentas litúrgicas , el altar y ciertas formas de ritual. También fue esta publicación la que reconoció la introducción del canto de himnos congregacionales alemanes en la ciudad. [34] (Solo su prefacio al Gesangbuch de 1541 lo superó en términos de importancia musical. [35] ) En mayo de 1525, se habían implementado reformas litúrgicas en las iglesias parroquiales de Estrasburgo, pero el ayuntamiento decidió permitir que las misas continuaran en la catedral y en las iglesias colegiatas de Santo Tomás , San Pedro el Joven y San Pedro Viejo . [36]
A partir de 1524, Bucer se concentró en el tema principal que dividía a los principales reformadores, la eucaristía . En esta disputa, intentó mediar entre Martín Lutero y Ulrico Zwinglio. Los dos teólogos no estaban de acuerdo sobre si el cuerpo y la sangre de Cristo estaban físicamente presentes dentro de los elementos del pan y el vino durante la celebración de la Cena del Señor. Lutero creía en una presencia real corpórea o física de Cristo; y Zwinglio creía que el cuerpo y la sangre de Cristo se hacían presentes por el Espíritu Santo . A fines de 1524, Bucer había abandonado la idea de la presencia real corpórea y, después de algunos estudios exegéticos , aceptó la interpretación de Zwinglio. Sin embargo, no creía que la Reforma dependiera de ninguna de las dos posiciones, sino de la fe en Cristo, siendo los demás asuntos secundarios. En este aspecto difería de Zwinglio. [37]
En marzo de 1526, Bucer publicó Apología , defendiendo sus puntos de vista. Propuso una fórmula que esperaba que satisficiera a ambas partes: las diferentes interpretaciones de las Escrituras eran aceptables y la unidad de la iglesia estaba asegurada siempre que ambas partes tuvieran una "fe infantil en Dios". Bucer afirmó que su interpretación y la de Zwinglio sobre la eucaristía eran las correctas, pero aunque consideraba que los teólogos de Wittenberg estaban equivocados, los aceptaba como hermanos ya que estaban de acuerdo en los fundamentos de la fe. [38] [39] También publicó dos traducciones de obras de Lutero y Johannes Bugenhagen , interpolando su propia interpretación de la Cena del Señor en el texto. Esto indignó a los teólogos de Wittenberg y dañó sus relaciones con Bucer. [40] [41] En 1528, cuando Lutero publicó Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis [ Confesión sobre la Cena de Cristo ] (en alemán), detallando el concepto de Lutero sobre la unión sacramental , Bucero respondió con un tratado propio, Vergleichnung D. Luthers, und seins gegentheyls, vom Abendmal Christi [ Conciliación entre el Dr. Lutero y sus oponentes sobre la Cena de Cristo ] (en alemán). Se trató de un diálogo entre dos comerciantes, uno de Núremberg que apoyaba a Lutero y el otro de Estrasburgo que apoyaba a Bucero, y este último se impuso a su oponente. Bucero señaló que, como Lutero había rechazado la impanación , la idea de que Cristo fue "convertido en pan", no había desacuerdo entre Lutero y Zwinglio; ambos creían en una presencia espiritual de Cristo en la eucaristía. Lutero rechazó duramente la interpretación de Bucero. [42] [43]
Durante este tiempo, Bucer y Zwinglio se mantuvieron en estrecho contacto, discutiendo otros aspectos de la teología y la práctica, como el uso de imágenes religiosas y la liturgia. Bucer no dudó en discrepar con Zwinglio en alguna ocasión, aunque la unidad entre Estrasburgo y las iglesias suizas prevaleció sobre tales diferencias. En 1527, Bucer y Capito asistieron a la Disputa de Berna para decidir si la ciudad debía aceptar las doctrinas y prácticas reformadas. Bucer brindó un fuerte apoyo al papel principal de Zwinglio en la disputa, que finalmente llevó la Reforma a Berna . [44] [45]
El último encuentro entre Zwinglio y Lutero tuvo lugar en el Coloquio de Marburgo de octubre de 1529, organizado por Felipe de Hesse y al que asistieron varios reformadores destacados, entre ellos Bucer. Lutero y Zwinglio coincidieron en 13 de los 14 temas discutidos, pero Zwinglio no aceptó la doctrina de la presencia real, en la que Lutero no quiso ceder. Después de que la discusión entre los dos fracasara, Bucer intentó salvar la situación, pero Lutero señaló: "Es obvio que no tenemos un mismo espíritu". [46] La reunión terminó en fracaso. Al año siguiente, Bucer escribió sobre su decepción por la inflexibilidad doctrinal:
Si condenáis inmediatamente a cualquiera que no crea exactamente lo mismo que vosotros como abandonado por el Espíritu de Cristo, y consideráis enemigo de la verdad a cualquiera que sostenga algo falso por verdadero, ¿a quién, por favor, podéis considerar todavía hermano? Yo, por mi parte, nunca he conocido a dos personas que creyeran exactamente lo mismo. Esto también es válido en teología. [47]
La magnitud de la división teológica entre los reformadores se hizo evidente cuando el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V les pidió que le presentaran sus puntos de vista en 1530 en la Dieta de Augsburgo . Philipp Melanchthon , el principal delegado de Wittenberg, preparó rápidamente el borrador que finalmente se convirtió en la Confesión de Augsburgo . Los teólogos de Wittenberg rechazaron los intentos de Estrasburgo de adoptarla sin el artículo sobre la Cena del Señor. En respuesta, Bucer escribió una nueva confesión, la Confessio Tetrapolitana ( Confesión Tetrapolitana ), llamada así porque solo cuatro ciudades la adoptaron, Estrasburgo y otras tres ciudades del sur de Alemania, Constanza , Memmingen y Lindau . Se utilizó una copia del borrador de Melanchthon como punto de partida y el único cambio importante fue la redacción del artículo sobre la eucaristía. [48] [49] Según Eells, el artículo sobre la Eucaristía en la Confesión Tetrapolitana afirmaba: “En este sacramento su verdadero cuerpo y su verdadera sangre son verdaderamente dados a comer y beber, como alimento para sus almas y para la vida eterna, para que permanezcan en él y él en ellos”. La palabra ambigua “verdaderamente” no fue definida.
Sin embargo, Carlos decretó el 22 de septiembre que todos los reformistas debían reconciliarse con la fe católica, o de lo contrario usaría la fuerza militar para reprimirlos. Esto impulsó a Melanchton a convocar una reunión con Bucer y después de largas discusiones acordaron nueve tesis, que enviaron a Lutero y a Estrasburgo. Los magistrados de Estrasburgo las enviaron a Basilea y Zúrich. Bucer se reunió con Lutero en Coburgo entre el 26 y el 28 de septiembre. Lutero seguía rechazando las tesis de Bucer, pero lo alentó a continuar la búsqueda de la unidad. Bucer viajó entonces a varias ciudades del sur de Alemania, incluidas Ulm , Isny , Constanza, Memmingen y Lindau, y a las ciudades suizas de Basilea y Zúrich. En Zúrich, el 12 de octubre, presentó los artículos a Zwinglio, quien ni se opuso a él ni estuvo de acuerdo con él. [50] [51]
En febrero de 1531, los príncipes y ciudades evangélicos del imperio crearon la Liga Esmalcalda protestante para defender la religión reformada. [52] [53] Jakob Sturm de Estrasburgo negoció la inclusión de la ciudad sobre la base de la Confesión Tetrapolitana. [54] En ese momento, la relación de Bucer con Zwinglio se estaba deteriorando. Los lazos políticos de Estrasburgo con el Elector de Sajonia y el apoyo teológico parcial de Bucer a Lutero fueron demasiado para Zwinglio, y el 21 de febrero de 1531, le escribió a Bucer poniendo fin a su amistad. Cuando los representantes de las ciudades del sur de Alemania se reunieron en Ulm el 23 y 24 de marzo de 1532 para discutir su alianza con la Liga Esmalcalda, Bucer les aconsejó que firmaran la Confesión de Augsburgo, si estaban siendo presionados para hacerlo. Que Bucer recomendara la confesión rival en lugar de su propia versión sorprendió a las ciudades suizas. Lutero continuó con sus ataques polémicos contra Bucer, pero éste no se inmutó: "En cualquier caso, debemos buscar la unidad y el amor en nuestras relaciones con todos", escribió, "sin importar cómo se comporten con nosotros". [55] En abril y mayo de 1533, volvió a recorrer las ciudades del sur de Alemania y las ciudades suizas. Estas últimas no quedaron convencidas y no se unieron a la alianza protestante. [56]
Mientras se desarrollaban estos acontecimientos, los reformadores de Estrasburgo avanzaban lentamente. Su presión sobre el concilio para que prohibiera todas las misas finalmente tuvo éxito. El 20 de febrero de 1529, Estrasburgo se unió abiertamente a la Reforma cuando se suspendió oficialmente la práctica de la misa. [57] [58] En su lugar, se celebraron dos servicios de predicación ( Predigtgottesdienste ) cada domingo en todas las iglesias parroquiales. El 5 de enero de 1530, cuando Estrasburgo se unió a la alianza de ciudades suizas, se creó la Christliches Burgrecht [ Confederación Cristiana ] (en alemán), el concilio eliminó sistemáticamente las imágenes y los altares laterales de las iglesias. [59] Bucero había tolerado al principio las imágenes en los lugares de culto siempre que no fueran veneradas. Más tarde llegó a creer que debían ser eliminadas debido a su potencial de abuso, y abogó en un tratado por su eliminación ordenada. Primero se debía obtener la autoridad de los magistrados, y luego se debía instruir al pueblo sobre el abandono de la devoción a las imágenes. [60] [61]
La prioridad de Bucer en Estrasburgo era inculcar disciplina moral en la iglesia. Con este fin, se asignaron guardianes especiales ( Kirchenpfleger ), elegidos entre los laicos, a cada congregación para supervisar tanto la doctrina como la práctica. [62] Sus preocupaciones estaban motivadas por los efectos de una población de refugiados en rápido aumento, atraída por las políticas de asilo tolerantes de Estrasburgo. Las afluencias de refugiados, particularmente después de 1528, habían traído una serie de predicadores revolucionarios a Estrasburgo. Estos hombres estaban inspirados por una variedad de doctrinas apocalípticas y místicas, y en algunos casos por la hostilidad hacia el orden social y la noción de una iglesia oficial. [63] Un número significativo de refugiados eran anabaptistas y espiritualistas, como los seguidores de Melchior Hoffman , Caspar Schwenckfeld y Clemens Ziegler. [64] Bucer asumió personalmente la responsabilidad de atacar a estos y otros predicadores populares para minimizar su influencia y asegurar su expulsión y la de sus seguidores. [65] El 30 de noviembre de 1532, los pastores y guardianes de la iglesia pidieron al consejo que hiciera cumplir las normas éticas, sancionara oficialmente la fe reformada y refutara las doctrinas "sectarias". [66] Las autoridades gobernantes, que habían permitido que las congregaciones sectarias prosperaran entre los refugiados y las clases bajas, sólo expulsarían a los alborotadores evidentes. [67] Bucer insistió en que el consejo tomara urgentemente el control de todo el culto cristiano en la ciudad por el bien común. [68]
En respuesta a la petición, el concilio creó una comisión que propuso un sínodo de la ciudad . Para esta reunión, Bucer proporcionó un borrador de documento de dieciséis artículos sobre la doctrina de la iglesia. El sínodo se reunió el 3 de junio de 1533 en la Iglesia de las Magdalenas Penitentes para debatir el texto de Bucer, y finalmente lo aceptó en su totalidad. [69] Los líderes sectarios fueron llevados ante el sínodo y fueron interrogados por Bucer. Ziegler fue despedido y se le permitió quedarse en Estrasburgo; Hoffmann fue encarcelado por ser un peligro para el estado; y Schwenckfeld abandonó Estrasburgo por su propia voluntad. [70]
Tras el sínodo, el consejo de la ciudad se demoró varios meses. La comisión del sínodo, que incluía a Bucer y Capito, decidió tomar la iniciativa y elaboró un borrador de ordenanza para la regulación de la iglesia. Proponía que el consejo asumiera el control casi completo de la iglesia, con la responsabilidad de supervisar la doctrina, nombrar a los guardianes de la iglesia y mantener los estándares morales. [71] Aun así, el consejo se demoró, lo que llevó a los pastores al borde de la dimisión. Sólo cuando los seguidores de Hoffman tomaron el poder en Münster, en la Rebelión de Münster , el consejo actuó, temiendo un incidente similar en Estrasburgo. [72] El 4 de marzo de 1534, el consejo anunció que la Confesión Tetrapolitana de Bucer y sus dieciséis artículos sobre la doctrina de la iglesia eran ahora declaraciones oficiales de fe de la iglesia. Todos los anabaptistas debían suscribirse a estos documentos o abandonar la ciudad. La decisión estableció una nueva iglesia en Estrasburgo, y Capito declaró: "Bucer es el obispo de nuestra iglesia". [73] [74]
En 1534, Bucer era una figura clave en la Reforma alemana. En repetidas ocasiones lideró iniciativas para asegurar un acuerdo doctrinal entre Wittenberg, las ciudades del sur de Alemania y Suiza. En diciembre de 1534, Bucer y Melanchthon mantuvieron conversaciones productivas en Kassel , y Bucer luego redactó diez tesis que los teólogos de Wittenberg aceptaron. [75] [76] En octubre de 1535, Lutero sugirió una reunión en Eisenach para concluir un acuerdo completo entre las facciones protestantes. Bucer persuadió a los alemanes del sur para que asistieran, pero los suizos, liderados por el sucesor de Zwinglio, Heinrich Bullinger , se mostraron escépticos ante sus intenciones. En cambio, se reunieron en Basilea el 1 de febrero de 1536 para redactar su propia confesión de fe. Bucer y Capito asistieron e instaron a los suizos a adoptar una redacción de compromiso sobre la eucaristía que no ofendiera a los luteranos. Se reconoció la verdadera presencia de Cristo mientras que se negó una unión natural o local entre Cristo y los elementos. El resultado fue la Primera Confesión Helvética , cuyo éxito aumentó las esperanzas de Bucero para el próximo encuentro con Lutero. [77] [78]
La reunión, trasladada a Wittenberg porque Lutero estaba enfermo, comenzó el 21 de mayo de 1536. Para sorpresa de los alemanes del sur, Lutero comenzó atacándolos, exigiéndoles que se retractaran de su falsa comprensión de la eucaristía. Capito intervino para calmar los ánimos, y Bucer afirmó que Lutero había malinterpretado sus puntos de vista sobre el tema. Los luteranos insistieron en que los incrédulos que participan de la eucaristía realmente reciben el cuerpo y la sangre de Cristo. Bucer y los alemanes del sur creían que recibían solo los elementos del pan y el vino. Johannes Bugenhagen formuló un compromiso, aprobado por Lutero, que distinguía entre los indignos ( indigni ) y los incrédulos ( impii ). Los alemanes del sur aceptaron que los indignos recibieran a Cristo, y la pregunta de qué reciben los incrédulos quedó sin respuesta. Las dos partes trabajaron fructíferamente en otros temas y el 28 de mayo firmaron la Concordia de Wittenberg . [79] [80] Estrasburgo aprobó rápidamente el documento, pero Bucer tuvo que insistir mucho antes de que lograra convencer a todas las ciudades del sur de Alemania. Las ciudades suizas se resistieron, en particular Zúrich, que rechazó incluso una declaración suave que sugiriera una unión de Cristo con los elementos de la eucaristía. Bucer aconsejó a los suizos que celebraran un sínodo nacional para decidir sobre el asunto, con la esperanza de poder al menos persuadir a Berna y Basilea. El sínodo se reunió en Zúrich del 28 de mayo al 4 de abril de 1538, pero Bucer no logró convencer a ninguna ciudad. Los suizos nunca aceptaron ni rechazaron la Concordia de Wittenberg. [81] [82]
La influencia de Bucer en los suizos se sintió finalmente de forma indirecta. En el verano de 1538, invitó a Juan Calvino , el futuro reformador de Ginebra , a dirigir una congregación de refugiados franceses en Estrasburgo. Bucer y Calvino tenían mucho en común teológicamente y mantuvieron una larga amistad. [83] El grado en que Bucer influyó en Calvino es una pregunta abierta entre los académicos modernos, pero muchas de las reformas que Calvino implementó más tarde en Ginebra, incluida la liturgia y la organización de la iglesia, se desarrollaron originalmente en Estrasburgo. [84] [85] [86] [87]
Cuando en 1538 expiró la ley de Felipe de Hesse sobre la protección de los judíos en su territorio, éste encargó a Bucer la creación de una nueva política. Felipe le entregó un borrador que era tolerante en la regulación de sus asuntos. Bucer rechazó las condiciones favorables y recomendó que se prohibiera a los judíos ejercer todos los oficios, excepto los que proporcionaban un mínimo de subsistencia. Su Judenratschlag también incluyó el primer uso de estereotipos negativos sobre los judíos. La ordenanza de Felipe de 1539 representó un compromiso. Permitió a los judíos participar en el comercio, pero incluyó reglas estrictas sobre su asociación con los cristianos. La posibilidad de una aplicación arbitraria de la nueva política era aterradora y, como resultado, muchos judíos decidieron abandonar Hesse. Por esto, Bucer debe compartir parte de la culpa. [88] [89]
En noviembre de 1539, Felipe le pidió a Bucer que presentara una defensa teológica de la bigamia, ya que había decidido contraer un matrimonio bígamo . Bucer aceptó a regañadientes, con la condición de que el matrimonio se mantuviera en secreto. Bucer consultó a Lutero y a Melanchton, y los tres reformadores presentaron a Felipe una declaración de asesoramiento ( Wittenberger Ratschlag ); más tarde, Bucer presentó sus propios argumentos a favor y en contra de la bigamia. Aunque el documento especificaba que la bigamia podía ser sancionada solo en raras circunstancias, Felipe lo tomó como una aprobación para su matrimonio con una dama de compañía de su hermana. Cuando se extendieron los rumores del matrimonio, Lutero le dijo a Felipe que lo negara, mientras que Bucer le aconsejó que escondiera a su segunda esposa y ocultara la verdad. Algunos eruditos han señalado una posible motivación para este notorio consejo: los teólogos creían que habían aconsejado a Felipe como lo haría un pastor con su feligrés, y que una mentira estaba justificada para proteger la privacidad de su consejo confesional. [90] [91] El escándalo que siguió al matrimonio hizo que Felipe perdiera influencia política y la Reforma dentro del Imperio se vio gravemente comprometida. [92] [93] [94]
A finales de 1538, poco antes de que muriera el duque católico Jorge de Sajonia , se convocó un coloquio religioso en Leipzig para discutir posibles reformas dentro del ducado. El electorado de Sajonia envió a Melanchton y Felipe de Hesse envió a Bucer. El ducado en sí estaba representado por Georg Witzel , un ex luterano que se había reconvertido al catolicismo. En las discusiones del 2 al 7 de enero de 1539, Bucer y Witzel acordaron aplazar los puntos controvertidos de doctrina, pero Melanchton se retiró, sintiendo que la unidad doctrinal era un prerrequisito de un plan de reforma. Bucer y Witzel acordaron quince artículos que cubrían varios temas de la vida de la iglesia. Bucer, sin embargo, no hizo concesiones doctrinales: permaneció en silencio sobre asuntos críticos como la misa y el papado. Su enfoque ecuménico provocó duras críticas de otros reformadores. [95] [96]
En la tregua de Frankfurt de 1539, Carlos y los líderes de la Liga de Esmalcalda acordaron un gran coloquio para resolver todos los problemas religiosos dentro del Imperio. Bucer depositó grandes esperanzas en esta reunión: creía que sería posible convencer a la mayoría de los católicos alemanes de que aceptaran la doctrina de la sola fide como base para las discusiones sobre todos los demás temas. Bajo varios seudónimos, publicó tratados que promovían una iglesia nacional alemana. [97] [98] Una conferencia en Haguenau comenzó el 12 de junio de 1540, pero durante un mes de discusión, las dos partes no lograron ponerse de acuerdo sobre un punto de partida común. Decidieron volver a reunirse en Worms . Melanchthon dirigió a los protestantes, con Bucer como una gran influencia detrás de escena. Cuando el coloquio nuevamente no avanzó, el canciller imperial, Nicolás Perrenot de Granvelle , convocó negociaciones secretas. Bucer luego comenzó a trabajar con Johannes Gropper , un delegado del arzobispo de Colonia , Hermann von Wied . Consciente de los riesgos de semejante aparente colusión, estaba decidido a forjar la unidad entre las iglesias alemanas. Los dos acordaron veintitrés artículos en los que Bucer concedía algunas cuestiones a favor de la posición católica, entre ellas la justificación, los sacramentos y la organización de la iglesia. Cuatro cuestiones en disputa quedaron sin decidir: la veneración de los santos, las misas privadas , la confesión auricular y la transubstanciación . Los resultados se publicaron en el "Libro de Worms", que presentaron confidencialmente a un príncipe de cada lado de la división religiosa: Felipe de Hesse y Joaquín II, elector de Brandeburgo . [99] [100] [101] [102]
El Libro de Worms sentó las bases para las negociaciones finales en la Dieta de Ratisbona en 1541. Carlos creó un pequeño comité, formado por Johannes Eck , Gropper y Julius Pflug del lado católico y Melanchthon, Bucer y Johann Pistorius del lado protestante. La base para la discusión fue el "Libro de Ratisbona", esencialmente el Libro de Worms con modificaciones del legado papal , Gasparo Contarini , y otros teólogos católicos. Las dos partes hicieron un comienzo prometedor, llegando a un acuerdo sobre la cuestión de la justificación por la fe. Pero no pudieron ponerse de acuerdo sobre la autoridad docente de la Iglesia, ya que los protestantes insistían en que era la Biblia, los católicos el magisterio , en otras palabras, el papa y sus obispos. En el artículo sobre la misa y la Cena del Señor, Contarini había insertado el concepto de transubstanciación, que también era inaceptable para los protestantes. Como resultado, el coloquio quedó en un punto muerto. Para salvar algunos de los acuerdos alcanzados, Carlos y Granvela hicieron que se reimprimiera el Libro de Ratisbona con artículos adicionales en los que se permitía a los protestantes presentar sus puntos de vista. Sin embargo, para entonces Lutero en Wittenberg y la corte papal en Roma ya habían visto el libro, y ambos rechazaron públicamente el artículo sobre la justificación por la fe. El fracaso de la conferencia fue un gran revés para Bucero. [103] [104] [105]
Después del regreso de Bucer de Ratisbona, la ciudad de Estrasburgo fue golpeada por la peste . Primero, el amigo y colega de Bucer, Wolfgang Capito, sucumbió a la enfermedad; luego, la esposa de Bucer, Elisabeth, murió el 16 de noviembre de 1541. Se desconoce cuántos hijos había tenido Elisabeth; varios murieron durante el parto o a una edad temprana. [106] Un hijo, Nathanael, aunque discapacitado mental y físicamente, sobrevivió hasta la edad adulta y permaneció con la familia Bucer durante toda su vida. Durante las últimas horas de Elisabeth, instó a Bucer a casarse con la viuda de Capito, Wibrandis Rosenblatt , después de su muerte. [107] Se casó con Rosenblatt el 16 de abril de 1542, como su cuarto marido: había sobrevivido a Ludwig Keller, Johannes Oecolampadius y Wolfgang Capito. Trajo consigo cuatro hijos de sus matrimonios anteriores. La nueva pareja tuvo una hija, a la que llamaron Elisabeth. [108]
El 5 de febrero de 1542, Bucer y Gropper se reunieron con Hermann von Wied , arzobispo elector de Colonia, para discutir la introducción de la reforma eclesiástica en su archidiócesis. Como uno de los siete electores del Sacro Imperio Romano Germánico, el arzobispo de Colonia era una figura política clave tanto para el emperador como para los reformadores. Después de consultar a la dieta territorial , el arzobispo reclutó a Bucer para liderar la reforma, y el 14 de diciembre Bucer se trasladó a Bonn , la capital del electorado. Su selección causó consternación en el capítulo de la catedral de Colonia , los clérigos que asistían al arzobispo. La hostilidad del clero pronto provocó una ruptura entre Bucer y Gropper. El 19 de diciembre, el capítulo presentó una protesta formal contra el nombramiento de Bucer, pero von Wied apoyó a su nuevo protegido y a Bucer se le permitió quedarse. Dirigió una pequeña congregación en la catedral de Bonn , donde predicó tres veces por semana, aunque su principal responsabilidad era planificar la reforma. [109] [110]
En enero de 1543, Bucero comenzó a trabajar en un documento importante para von Wied, Einfältiges Bedenken, worauf eine christliche, im Worte Gottes gegründete Reformation... anzurichten sei [ Consideración simple sobre el establecimiento de una reforma cristiana basada en la Palabra de Dios ] (en alemán )En mayo, Melanchton se unió a él en Bonn, y un mes después, Gaspar Hedio, para ayudar a redactar el documento. A principios de julio, Bucer discutió el borrador con el arzobispo, quien, después de estudiarlo, presentó el documento a la dieta territorial el 23 de julio. Aunque el capítulo de la catedral lo rechazó de plano, la dieta falló a favor del programa de reforma. El documento final tenía más de trescientas páginas y cubría una serie de temas sobre doctrina, derecho eclesiástico y liturgia. Algunos de los principios propuestos incluyen la justificación por la fe, la aceptación del bautismo y la Cena del Señor como los únicos sacramentos válidos, el ofrecimiento del cáliz a los laicos, la celebración de servicios de culto en la lengua vernácula y la autorización de los sacerdotes para casarse. [111] [112]
Estos primeros pasos hacia la reforma se detuvieron el 17 de agosto de 1543 cuando Carlos V y sus tropas entraron en Bonn. El emperador estaba involucrado en una dura campaña para hacer valer sus derechos sobre las tierras que le disputaba Guillermo, duque de Jülich-Cléveris-Berg . Bucer se vio obligado a regresar a Estrasburgo poco después. [113] [114] Cuando el capítulo de la catedral de Colonia, que era antirreformista, y la Universidad de Colonia pidieron protección tanto al emperador como al papa contra su arzobispo, Carlos se puso de su lado. Bucer escribió varios tratados defendiendo el plan de reforma de von Wied, incluido un libro de seiscientas páginas, Beständige Verantwortung (Defensa firme), pero no pudo influir en el curso de los acontecimientos. Von Wied fue excomulgado el 16 de abril de 1546 y renunció formalmente a sus títulos electorales el 25 de febrero de 1547. La congregación de Bucer en Bonn le escribió consternada por este desastre. Bucero les aseguró que los cristianos que se humillan ante Dios eventualmente reciben su protección. [115]
Con el inicio de la Guerra de Esmalcalda en 1546, los protestantes comenzaron una retirada gradual dentro del Imperio. El 21 de marzo de 1547, Estrasburgo se rindió al ejército imperial, y el mes siguiente la decisiva victoria imperial en la batalla de Mühlberg terminó con la mayor parte de la resistencia protestante. En Estrasburgo, Bucer y sus colegas, incluidos Matthew Zell, Paul Fagius y Johannes Marbach , continuaron presionando al consejo para que trajera más disciplina e independencia a la iglesia. Carlos V anuló sus esfuerzos en la Dieta de Augsburgo , que sesionó desde septiembre de 1547 hasta mayo de 1548. La Dieta produjo un decreto imperial, el Interim de Augsburgo provisional , que impuso los ritos y ceremonias católicas en todo el Imperio, con algunas concesiones a la Reforma. Para que el documento fuera aceptable para los protestantes, Carlos necesitaba una figura destacada entre los reformadores que lo respaldara, y eligió a Bucer. [116]
Bucer llegó a Augsburgo el 30 de marzo de 1548 por voluntad propia. El 2 de abril, después de que le mostraran el documento, anunció su disposición a ratificarlo si se introducían ciertos cambios; pero el tiempo de las negociaciones había pasado y Carlos insistió en su firma. Cuando se negó, fue puesto bajo arresto domiciliario el 13 de abril y, poco después, en confinamiento estricto. El 20 de abril firmó el documento provisional y fue liberado inmediatamente. [117] [d]
A pesar de esta capitulación, Bucer siguió luchando. A su regreso a Estrasburgo, intensificó sus ataques a los ritos y ceremonias católicas y el 2 de julio publicó Ein Summarischer vergriff der Christlichen Lehre und Religion [ Un resumen conciso de la doctrina y la religión cristianas ] (en alemán)., una declaración confesional que llamaba a Estrasburgo a arrepentirse y defender los principios reformados esbozados en veintinueve artículos. Carlos ordenó que se destruyeran todas las copias. La tensión aumentó en Estrasburgo, ya que los oponentes de Bucer temían que estuviera llevando a la ciudad al desastre. Muchos comerciantes de Estrasburgo se marcharon para evitar un posible enfrentamiento con las fuerzas imperiales. El 30 de agosto, los funcionarios del gremio votaron abrumadoramente a favor de iniciar las negociaciones para introducir el Interim. Bucer se mantuvo firme; incluso después de que la ciudad de Constanza se rindiera y aceptara el Interim, pidió a Estrasburgo que lo rechazara incondicionalmente. En enero de 1549, con planes en marcha para la implementación del Interim en Estrasburgo, Bucer y sus colegas continuaron atacándolo, elaborando un memorando sobre cómo preservar la fe protestante bajo sus directivas. Sin ningún apoyo significativo, Bucer y Fagius finalmente fueron relevados de sus cargos y despedidos el 1 de marzo de 1549. Bucer abandonó Estrasburgo el 5 de abril como refugiado, ya que había llegado veinticinco años antes. [118] [119]
Bucer recibió varias ofertas de asilo, incluyendo la de Melanchton de Wittenberg y la de Calvino de Ginebra. Aceptó la invitación del arzobispo Thomas Cranmer para venir a Inglaterra; por su correspondencia con varios ingleses notables, creía que la Reforma inglesa había avanzado con cierto éxito. El 25 de abril de 1549 Bucer, Fagius y otros llegaron a Londres, donde Cranmer los recibió con todos los honores. [120] [121] [122] Unos días después, Bucer y Fagius fueron presentados a Eduardo VI y su corte. [123] La esposa de Bucer, Wibrandis, y su hijastra Agnes Capito (hija de Wolfgang Capito ) se unieron a él en septiembre. Al año siguiente, Wibrandis hizo los arreglos para que el resto de sus hijos y su anciana madre vinieran a Inglaterra. [124]
Bucer aceptó el puesto de Profesor Regius de Divinidad en la Universidad de Cambridge . En junio entró en una controversia cuando Peter Martyr Vermigli , otro refugiado que había aceptado el puesto equivalente de Profesor Regius en la Universidad de Oxford , debatió con colegas católicos sobre el tema de la Cena del Señor. Martyr pidió a Bucer su apoyo, pero Bucer no estaba totalmente de acuerdo con la posición de Martyr y pensó que la exposición de las diferencias no ayudaría a la causa de la reforma. No dispuesto a ver que el conflicto de la eucaristía se repitiera en Inglaterra, le dijo a Martyr que no tomaba partido, ni católico, ni luterano, ni zwingliano. Dijo: "Debemos aspirar con el máximo celo a edificar a tantas personas como sea posible en la fe y en el amor de Cristo, y a no ofender a nadie". [125] [126] [127]
En 1550, surgió otro conflicto cuando John Hooper , el nuevo obispo de Gloucester , se negó a ponerse las vestimentas tradicionales para su consagración. La controversia sobre las vestimentas enfrentó a Cranmer, que apoyaba el uso de vestimentas clericales, contra Hooper, Mártir y Jan Laski , el pastor de la iglesia Stranger en Londres. Como se sabía que Bucer había reformado los servicios de la iglesia en Estrasburgo para emular la simplicidad de la iglesia primitiva, Hooper esperaba el apoyo de Bucer. Sin embargo, Bucer trató de mantenerse al margen de la contienda, argumentando que había cuestiones más importantes que tratar: la falta de pastores y atención pastoral, la necesidad de instrucción catequística y la implementación de la disciplina eclesiástica. Hooper se negó a dejarse influir y fue encarcelado en la Torre de Londres hasta que aceptó la demanda de Cranmer. [128] [129]
Bucer tenía ambiciosos objetivos en cuanto a difundir la Reforma por toda Inglaterra. Por ello, se sintió decepcionado cuando los que estaban en el poder no lo consultaron para lograr el cambio. Al enterarse de la costumbre de presentar un memorándum al rey cada año nuevo, trabajó en un importante tratado que entregó como borrador a su amigo John Cheke el 21 de octubre de 1550. El De Regno Christi [ Sobre el reino de Cristo ]Fue la culminación de los muchos años de experiencia de Bucer, un resumen de su pensamiento y teología que describió como su legado. En él instó a Eduardo VI a tomar el control de la Reforma inglesa y propuso que el Parlamento introdujera catorce leyes de reforma, que abarcaban tanto asuntos eclesiásticos como civiles. En su opinión, la Reforma no solo se refería a la iglesia, sino a todas las áreas de la vida. Al notar las difíciles condiciones sociales en Inglaterra, promovió el papel de los diáconos para cuidar de los pobres y necesitados. Describió el matrimonio como un contrato social en lugar de un sacramento, por lo que permitió el divorcio, una idea moderna que se consideró demasiado avanzada para su tiempo. Abogó por la reestructuración de los sistemas económicos y administrativos con sugerencias para mejorar la industria, la agricultura y la educación. Su sociedad ideal era distintivamente autoritaria, con un fuerte énfasis en la disciplina cristiana. El De Regno Christi nunca fue la carta de la Reforma inglesa que Bucer pretendía: finalmente se imprimió no en Inglaterra sino en Basilea, en 1557. [130] [131]
La última contribución importante de Bucer a la Reforma inglesa fue un tratado sobre la edición original de 1549 del Libro de Oración Común . Cranmer había solicitado su opinión sobre cómo debería revisarse el libro, y Bucer presentó su respuesta el 5 de enero de 1551. Pidió la simplificación de la liturgia, señalando elementos no esenciales: ciertas festividades en el calendario litúrgico , acciones de piedad como las genuflexiones y ceremonias como las misas privadas. Se centró en la congregación y en cómo la gente adoraría y sería enseñada. Se desconoce hasta qué punto la crítica de Bucer influyó en la segunda edición de 1552 del Libro de Oración. [e] Los académicos coinciden en que, aunque no se debe sobreestimar el impacto de Bucer en la Iglesia de Inglaterra, ejerció su mayor influencia en la revisión del Libro de Oración. [135]
.jpg/1280px-Plaque_Martin_Bucer_%C3%A0_St_Mary_the_Great_(Cambridge).jpg)
La estancia de Bucer en Inglaterra estuvo plagada de enfermedades, entre ellas reumatismo, tos y dolencias intestinales. Síntomas como vómitos, temblores y sudoración sugieren una tuberculosis grave. En febrero de 1551, su salud finalmente se quebró y el 22 dictó una adición a su testamento. Nombró a Walter Haddon y Matthew Parker como albaceas, encomendó a sus seres queridos a Thomas Cranmer y agradeció a su hijastra Agnes Capito por cuidar de él. El 28 de febrero, después de alentar a quienes estaban cerca de él a hacer todo lo posible para hacer realidad su visión expresada en De Regno Christi , murió a la edad de 59 años . [136] [f] Fue enterrado en la iglesia de Great St Mary's en Cambridge ante una gran multitud de profesores y estudiantes universitarios.
En una carta a Pedro Mártir, John Cheke escribió un elogio apropiado:
Estamos privados de un líder que difícilmente podría ser mayor en el mundo entero, ya sea en el conocimiento de la verdadera religión, ya en la integridad e inocencia de vida, ya en la sed de estudio de las cosas más santas, ya en el trabajo agotador para promover la piedad, ya en la autoridad y plenitud de la enseñanza, o en cualquier cosa que sea digna de alabanza y renombre. [137]
Bucer dejó a su esposa Wibrandis una importante herencia, compuesta principalmente por la casa y su gran colección de libros. Ella finalmente regresó a Basilea, donde murió el 1 de noviembre de 1564 a la edad de 60 años. [138]
Cuando María I subió al trono, hizo que Bucer y Fagius fueran juzgados póstumamente por herejía como parte de sus esfuerzos por restaurar el catolicismo en Inglaterra. Sus ataúdes fueron desenterrados y sus restos quemados , junto con copias de sus libros . El 22 de julio de 1560, Isabel I rehabilitó formalmente a ambos reformadores. Una placa de bronce en el suelo de Great St Mary's marca la ubicación original de la tumba de Bucer. [139] [140]
Después de la muerte de Bucer, sus escritos continuaron siendo traducidos, reimpresos y difundidos por toda Europa. Sin embargo, no surgió ninguna denominación "bucerana" de su ministerio, probablemente porque nunca desarrolló una teología sistemática como lo había hecho Melanchton para la iglesia luterana y Calvino para las iglesias reformadas . Varios grupos, incluidos anglicanos , puritanos , luteranos y calvinistas , lo reivindicaron como uno de los suyos. La adaptabilidad de su teología a cada punto de vista confesional también llevó a los polemistas a criticarla por ser demasiado complaciente. Su teología podría resumirse mejor como práctica y pastoral más que teórica. Bucer no estaba tan preocupado por plantear una afirmación doctrinal per se , sino que más bien tomó una posición para discutir y ganar a sus oponentes. Al mismo tiempo, su postura teológica se basaba en las condiciones de su tiempo, donde imaginaba que la sociedad ideal sería una dirigida por un gobierno ilustrado, centrado en Dios, con todo el pueblo unido bajo la comunión cristiana. A Martín Bucer se le recuerda principalmente por su promoción de la unidad doctrinal, o ecumenismo , y su lucha de toda la vida para crear una iglesia inclusiva. [141] [142] [143]
