El Códice Alejandrino (Londres, Biblioteca Británica , Royal MS 1. D. V-VIII), designado por el siglum A o 02 (en la numeración Gregory-Aland de los manuscritos del Nuevo Testamento), δ 4 (en la numeración von Soden de los manuscritos del Nuevo Testamento), es un manuscrito de la Biblia griega, [n 1] escrito en pergamino . Utilizando el estudio de estilos de escritura comparada ( paleografía ), se ha datado en el siglo V. [1] Contiene la mayoría del Antiguo Testamento griego y el Nuevo Testamento griego. [1] Es uno de los cuatro Grandes códices unciales (siendo estos manuscritos que originalmente contenían la totalidad tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento). Junto con el Códice Sinaítico y el Vaticano , es uno de los manuscritos más antiguos y completos de la Biblia .
Su nombre deriva de la ciudad de Alejandría (en Egipto ), donde residió durante varios años antes de que el patriarca ortodoxo oriental Cirilo Lucaris lo trajera de Alejandría a Constantinopla (la actual Estambul en Turquía ). [2] : 152 Luego fue entregado a Carlos I de Inglaterra en el siglo XVII. El obispo Brian Walton le asignó a Alexandrinus la letra latina mayúscula A en la Biblia Políglota (una versión multilingüe de la Biblia con los diferentes idiomas colocados en columnas paralelas) de 1657. [3] Esta designación se mantuvo cuando el sistema de lista de manuscritos del Nuevo Testamento fue estandarizado por el teólogo y crítico textual suizo J. J. Wettstein en 1751. [4] Por lo tanto, Alexandrinus ocupó la primera posición en la lista de manuscritos. [5] : 340
Hasta la posterior compra del Codex Sinaiticus , el erudito bíblico y crítico textual Frederick HA Scrivener lo describió como el mejor manuscrito de la Biblia griega depositado en Gran Bretaña. [6] : 51 Hoy, reposa junto con el Codex Sinaiticus en una de las vitrinas de la Galería Sir John Ritblat de la Biblioteca Británica en Londres , Reino Unido . [7] [8] Una reproducción fotográfica completa del volumen del Nuevo Testamento (Royal MS 1 D. viii) está disponible en el sitio web de la Biblioteca Británica. [9]
El manuscrito es un códice (el precursor del libro moderno) hecho de 773 folios de pergamino finos, muy bellos (nombre específico para las páginas de un códice: 630 en el Antiguo Testamento y 143 en el Nuevo Testamento) de 12,6 × 10,4 pulgadas (32 × 26 cm), encuadernados en formato cuarto (hojas de pergamino colocadas una sobre otra, dobladas por la mitad verticalmente y luego dobladas por la mitad nuevamente horizontalmente, para hacer un solo bloque, luego cosidas con otras para crear un libro) en cuatro volúmenes (279 + 238 + 118 + 144 folios). [10] La mayoría de los folios se reunieron originalmente en cuadernillos de ocho hojas cada uno (esto es, ocho hojas de pergamino colocadas una sobre otra, luego dobladas como en el cuarto anterior). En tiempos modernos se volvió a encuadernar en juegos de seis hojas cada uno. Las páginas suelen estar descoloridas en los bordes, que han sido dañados por el tiempo y más aún por la ignorancia o el descuido del encuadernador moderno, que no siempre ha respetado el texto, especialmente en el margen interior superior. [11] Scrivener señaló que "El pergamino se ha agujereado en muchos lugares, y dado que la tinta se desprende con cualquier edad cuando se toca una hoja un poco bruscamente, a nadie se le permite manipular el manuscrito excepto por buenas razones". [6] : 52 Tres volúmenes contienen la Septuaginta (la versión griega del Antiguo Testamento, también conocida como LXX), con diez hojas perdidas. El cuarto volumen contiene el Nuevo Testamento con 31 hojas perdidas. [6] : 51–52 En el cuarto volumen, 1 y 2 Clemente también faltan hojas, quizás 3. [12]
El texto del códice está escrito en dos columnas en escritura uncial , con entre 49 y 51 líneas por columna y de 20 a 25 letras por línea. [1] : 30 [13] Las primeras líneas de cada libro están escritas en tinta roja, y las secciones dentro del libro están marcadas con una letra más grande colocada en el margen. El texto está escrito de forma continua, sin división de palabras (conocido como Scriptio continua ), pero se observan algunas pausas en lugares en los que debería haber un punto entre dos palabras. [2] : 153 No hay acentos ni signos de respiración , excepto algunos añadidos por una mano posterior. La puntuación fue escrita por la primera mano. [10] Los libros poéticos del Antiguo Testamento están escritos esticométricamente (siendo esto un nuevo verso/frase que comienza en una nueva línea). [10] Las citas del Antiguo Testamento en el texto del Nuevo Testamento están marcadas en el margen con el signo 〉(conocido como diplai ). [5] : 340
Las únicas decoraciones del códice son las piezas de cierre al final de cada libro (véase la ilustración), y también muestra una tendencia a aumentar el tamaño de la primera letra de cada oración. Las letras más grandes al principio de las secciones se destacan en el margen como en los códices Ephraemi y Basilensis . [14] : 132 El Códice Alejandrino es el manuscrito más antiguo que utiliza letras más grandes para indicar nuevas secciones. [15] : 59
En el texto se dan errores iotácticos : αὶ se cambia por ε, εὶ por ὶ y η por ὶ. Sin embargo, esto no es más que lo que se ve en otros manuscritos de la misma fecha. [14] : 104 Las letras Ν y Μ se confunden ocasionalmente, y el grupo ΓΓ (gg) se sustituye por ΝΓ (ng). Este puede ser un argumento que apunta a Egipto como el lugar donde se produjo el códice, [2] : 155 pero no es universalmente aceptado. [16]
La escritura del texto desde el comienzo de Lucas hasta 1 Corintios 10:8 difiere de la del resto del manuscrito. Algunas letras tienen formas coptas (por ejemplo, Α ( alpha ) , Μ ( mu ) , Δ ( delta ) y Π ( pi ) ). Las letras están más espaciadas y son un poco más grandes que en otros lugares. Δ tiene una base extendida y Π tiene un trazo cruzado extendido. [17] : 5 Los números no se expresan con letras excepto en Apocalipsis 7:4; 21:17. [14] : 104 En el pasado se había juzgado que el códice había sido escrito descuidadamente, con muchos errores de transcripción, pero no tantos como en el Códice Sinaítico , y no más que en el Códice Vaticano . [14] : 104
Las letras mayúsculas tienen una forma elegante, pero un poco menos simples que las del Códice Sinaítico y el Códice Vaticano . [6] : 52 Al final de una línea, estas letras son a menudo muy pequeñas, y gran parte de la escritura es muy pálida y tenue. [11] [18] La puntuación es más frecuente, generalmente al nivel de la parte superior de la letra precedente, mientras que un espacio vacío, proporcional al corte en el sentido, sigue al final de un párrafo. [6] : 52 Al final de cada libro, el colofón está adornado con bonitas volutas del copista inicial. [6] : 52 Las Secciones Amonianas con referencias a los Cánones Eusebianos (un sistema temprano de dividir los cuatro Evangelios en diferentes secciones, desarrollado por el escritor de la iglesia primitiva Eusebio de Cesarea ) se encuentran en el margen de los Evangelios. [10] Contiene divisiones en secciones más grandes ( κεφάλαια ( kephalaia ), o capítulos ), los encabezados de estas secciones ( τίτλοι / titloi ) se encuentran en la parte superior de las páginas. Los lugares en los que comienzan las secciones se indican a lo largo de los Evangelios, y en Lucas y Juan sus números se colocan en el margen de cada columna. A todos los Evangelios (excepto Mateo , debido a que faltan varias páginas al principio) se les antepone una tabla de κεφάλαια / kephalaia ( tabla de contenidos ). [19]
En este manuscrito no se indican las distintas secciones del Aparato Eutálico en las que se dividían los Hechos, las Epístolas y el Apocalipsis (similar al sistema de Eusebio para los Evangelios). En el Libro de los Hechos aparece ocasionalmente una cruz como separación. Una letra más grande en el margen a lo largo de todo el Nuevo Testamento marca el comienzo de un párrafo. [2] : 154
El número de escribas que trabajaron en el códice ha sido objeto de controversia. Según la opinión del erudito bíblico y clásico Frederic Kenyon , hubo cinco escribas, dos escribas en el Antiguo Testamento (I y II) y tres en el Nuevo (III, IV y V). [20] Posteriormente, los críticos textuales Theodore Skeat y Milne argumentaron que solo hubo dos o posiblemente tres escribas. [21] [n 2] Los eruditos de los siglos XX y XXI estuvieron de acuerdo en ese caso (como el erudito bíblico y crítico textual Bruce Metzger , el erudito bíblico y crítico textual Kurt Aland , el crítico textual Juan Hernández Jr. y el crítico textual Dirk Jongkind). [22] : 119–120 [18] : 101
Se han hecho muchas correcciones al manuscrito, algunas de ellas por el escriba original, pero la mayoría de ellas por manos posteriores. [10] La forma corregida del texto concuerda con los códices D , N , X , Y , Γ , Θ , Π , Σ , Φ y la mayoría de los manuscritos en minúsculas. [10] Kenyon observó que el Códice Alejandrino había sido "corregido extensamente, aunque mucho más en algunos libros que en otros". En el Pentateuco, se borraron oraciones enteras y se sustituyeron por un nuevo texto. Reyes fue el libro menos corregido de los libros. [23] : 10 En el Libro de Apocalipsis solo se corrigió 1 de sus 84 lecturas singulares, el resto permaneció sin corregir. Esto está en marcado contraste con el Códice Sinaítico , en el que 120 de las 201 lecturas singulares del Apocalipsis fueron corregidas en el siglo VII. [18] : 102–103
Cada hoja tiene numeración arábiga, colocada en el reverso del margen inferior. La primera hoja superviviente de Mateo tiene el número 26. Las 25 hojas ahora perdidas deben haber existido cuando se escribió esa nota. [14] : 102
El códice contiene una copia casi completa de la LXX , incluidos los libros deuterocanónicos (aquellos libros no aceptados como autoritativos por algunos cristianos , pero aceptados por ciertas denominaciones cristianas ), 3 y 4 Macabeos , Salmo 151 y las 14 Odas . La Epístola a Marcelino (atribuida a San Atanasio ) y el resumen eusebiano de los Salmos se insertan antes del Libro de los Salmos (una descripción general de los Salmos escrita por el escritor cristiano primitivo Eusebio de Cesarea ). También contiene todos los libros del común Nuevo Testamento moderno de 27 libros , sin embargo, las páginas que contienen Mateo 1:1–25:5 no existen. El códice también contiene 1 Clemente (faltan 57:7–63; esta es una carta atribuida al escritor cristiano primitivo Clemente de Roma ) y la homilía conocida como 2 Clemente (hasta 12:5a; otra carta atribuida a Clemente de Roma). Los libros del Antiguo Testamento se distribuyen así: Génesis – 2 Crónicas (primer volumen), Oseas – 4 Macabeos (segundo volumen), Salmos – Sirácida (tercer volumen). [24] Los libros del Nuevo Testamento (cuarto volumen) están en el orden: Evangelios , Hechos de los Apóstoles , Epístolas generales , Epístolas paulinas ( Hebreos situada entre 2 Tesalonicenses y 1 Timoteo ), Libro del Apocalipsis .
Hay un apéndice marcado en el índice, que enumera los Salmos de Salomón y probablemente contenía más libros apócrifos / pseudoepigráficos (libros escritos que han sido atribuidos a ciertas personas famosas mencionadas en la Biblia, pero probablemente de autoría desconocida), pero ha sido arrancado y las páginas que contenían estos libros también se han perdido.
Debido a daños y pérdidas de folios, faltan varios pasajes o presentan defectos:
Los críticos textuales han tenido una tarea desafiante al clasificar el texto del códice, específicamente cuando se trata del Nuevo Testamento; la relación exacta con otros tipos de texto y familias de manuscritos aún está en disputa, y como tal, el texto griego del códice se considera de tipos de texto mixtos. [1] Los tipos de texto son grupos de diferentes manuscritos del Nuevo Testamento que comparten lecturas específicas o generalmente relacionadas, que luego difieren entre sí, y por lo tanto las lecturas conflictivas pueden separar los grupos. Estos luego se utilizan para determinar el texto original tal como se publicó; hay tres grupos principales con nombres: alejandrino , occidental y bizantino . [7] : 205–230 El códice es un representante del tipo de texto bizantino en los Evangelios (el ejemplo más antiguo del tipo de texto), [7] y el resto de los libros del Nuevo Testamento son del tipo de texto alejandrino , con algunas lecturas occidentales . Como se cree que el texto del códice proviene de varias tradiciones diferentes, las diferentes partes del códice no tienen el mismo valor textual. [7] Aland lo colocó en la Categoría III en los Evangelios, y en la Categoría I en el resto de los libros del Nuevo Testamento según su sistema de clasificación de textos manuscritos. [1] Los manuscritos de la Categoría III se describen como que tienen "una pequeña pero no despreciable proporción de lecturas tempranas, con una invasión considerable de lecturas [bizantinas] y lecturas significativas de otras fuentes aún no identificadas"; [1] : 335 Los manuscritos de la Categoría I se describen como que presentan "una proporción muy alta del texto temprano, presumiblemente el texto original, que no se ha conservado en su pureza en ningún manuscrito". [1] : 335
El texto bizantino de los Evangelios tiene una serie de características alejandrinas , con algunas afinidades con la Familia textual Π . El erudito bíblico y crítico textual Hermann von Soden asoció el texto de los evangelios con la Familia Π , aunque no es un miembro puro de esta familia. [26] Según el erudito bíblico y crítico textual Burnett Streeter , es el manuscrito griego más antiguo que nos da aproximadamente el texto de Luciano el Mártir (que se cree que creó una recensión crítica tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento), pero una pequeña proporción de las lecturas parecen ser anteriores. [27]
Alexandrinus sigue las lecturas alejandrinas a través del resto del Nuevo Testamento; sin embargo, el texto pasa de parecerse mucho al Codex Sinaiticus en las epístolas paulinas a parecerse más al texto de una serie de papiros ( 𝔓 74 para los Hechos , 𝔓 47 para el Apocalipsis ). El texto de los Hechos concuerda frecuentemente con las citas bíblicas hechas por el escritor cristiano del siglo IV Atanasio de Alejandría . [28] En las Epístolas paulinas su texto está más cerca del Codex Sinaiticus que del Codex Vaticanus . En las Epístolas Generales representa un subtipo diferente al Codex Sinaiticus y Codex Vaticanus . [16] En Apocalipsis concuerda con Codex Ephraemi y 𝔓 115 contra Codex Sinaiticus y 𝔓 47 . [1] Según Metzger, en el Apocalipsis y en varios libros del Antiguo Testamento tiene el mejor texto de todos los manuscritos. [10] En el Antiguo Testamento su texto concuerda a menudo con el Codex Sinaiticus .
Génesis 5:25
Deuteronomio 31:15
Josué 10:42
Josué 11:1
Jueces 18:30
Esdras 10:22 (9:22 LXX)
Salmo 9:35
Lucas 4:17
Juan 1:39
Hechos 8:39
Hechos 11:20
Hechos 15:18
Romanos 2:5
Romanos 8:1
1 Corintios 2:1
1 Corintios 7:5
Efesios 1:7
Efesios 4:14
1 Timoteo 3:16
Hebreos 13:21
1 Juan 5:6
Apocalipsis 1:17
Apocalipsis 5:9
Marcos 15:28
Lucas 22:43–44 ( La agonía de Cristo en Getsemaní )
Hechos 8:37
Hechos 15:34
Hechos 24:7
Hechos 28:29
Romanos 16:24
Alejandrino es un testigo importante de la ausencia de la Perícopa Adultera (Juan 7:53–8:11). Gregorio afirmó en relación con las dos hojas perdidas (Juan 6:50–8:52): "Pues contando las líneas podemos probar que no estaba en el libro. No había espacio para ella". [13] : 30 [5] : 343 Un recuento similar que involucra hojas faltantes se hace con el Códice Efraíno . [32] : 187
Se desconoce la procedencia original del códice. Cyril Lucaris fue el primero en sugerir Alejandría como su lugar de origen, que ha sido la visión tradicional y es la hipótesis más probable. [18] : 100 Esta visión popular se basa en una nota árabe en el folio 1 (del siglo XIII o XIV), que dice: "Atado a la celda patriarcal en la fortaleza de Alejandría. Quien lo saque de allí será excomulgado y cortado. Escrito por Atanasio el humilde". [35] : 6 "Atanasio el humilde" se identifica con Atanasio III , patriarca de Alejandría de 1276 a 1316. [22] : 119
FC Burkitt cuestionó esta opinión popular. Según Burkitt, la nota dice: "Atado a la celda patriarcal en la fortaleza de Alejandría. El que lo deje salir será maldecido y arruinado. El humilde Atanasio escribió (esto)". [36] El códice había sido encontrado en el Monte Athos , y podría haber sido llevado a Egipto por Cirilo en 1616, por lo que todos los escritos árabes en el códice podrían haber sido insertados entre esa fecha y 1621, cuando Cirilo fue elegido Patriarca Ecuménico de Constantinopla . [36] En esta suposición, "Atanasio el humilde" podría haber sido "alguna persona del personal de Cirilo que estaba a cargo de su biblioteca". Según la opinión de Burkitt, el códice fue encontrado en Athos, pero fue escrito en Constantinopla, porque representa un texto constantinopolitano (ahora conocido como el texto bizantino). [36] Esta hipótesis fue apoyada por Kirsopp Lake . [37]
Frederic G. Kenyon se opuso a la opinión de Burkit y argumentó que Cirilo creía firmemente en el origen egipcio del códice. [23] En 1938 AS Fulton, el encargado del Departamento de Libros y Manuscritos Impresos Orientales del Museo Británico, reexaminó la nota de Atanasio y, basándose en motivos paleográficos, opinó que podía datarse en el siglo XIII o XIV, y excluyó el siglo XVII. En 1945 TD Moschonas publicó un catálogo de la biblioteca del Patriarca de Alejandría, en el que imprimió dos notas griegas, ambas de manuscritos del siglo X de Juan Crisóstomo , insertadas por el patriarca Atanasio III. Las dos notas deben haber sido escritas entre 1308 y 1316. Aunque la nota del Códice Alejandrino está enteramente en árabe, y por lo tanto no se puede esperar una identidad de mano con las notas griegas, la similitud de la redacción no deja dudas de que también se trata de obra de Atanasio III. [22] : 120
Burnett Hillman Streeter propuso Cesarea o Beirut por tres razones: 1) después del Nuevo Testamento contiene las dos Epístolas de Clemente; 2) representa un texto ecléctico en el Nuevo Testamento (antioqueno en los Evangelios y alejandrino en los Hechos y Epístolas), lo que sugiere un lugar donde se encontraron la influencia de Antioquía y de Alejandría; 3) el texto del Antiguo Testamento parece ser un texto no alejandrino muy revisado por la Hexapla , ya que las citas del Antiguo Testamento en la porción del Nuevo Testamento concuerdan más a menudo con Alejandrino contra Vaticano que en desacuerdo. [38]
Según Skeat, la nota en el códice indicaba que el códice no había estado previamente en la Biblioteca Patriarcal de Alejandría . El códice fue llevado de Constantinopla a Alejandría entre 1308 y 1316, junto con dos manuscritos de Crisóstomo. Permaneció en Alejandría hasta 1621, cuando Cirilo lo trasladó a Constantinopla. Si fue escrito originalmente en Constantinopla o en Alejandría es otra cuestión. Skeat no intentó dar la respuesta a esta pregunta ("si algún erudito futuro desea reivindicar un origen constantinopolitano para el Codex Alexandrinus, al menos está abierto a él"). [22] : 121 [n 6] Esta opinión fue apoyada por McKendrick, quien propone una procedencia efesia para el códice. [35] : 10–11
Una nota latina del siglo XVII en una guarda (de la encuadernación de una biblioteca real) afirma que el códice fue entregado a un patriarcado de Alejandría en 1098 ( donum dedit cubicuo Patriarchali anno 814 Martyrum ), aunque esto bien puede ser "simplemente un intento inexacto de descifrar la nota árabe por Atanasio" (posiblemente el patriarca Atanasio III). [39] Se desconoce la autoridad de esta declaración. [20]
Según una nota árabe en el reverso del primer volumen del manuscrito, el manuscrito fue escrito por la mano de Tecla, la mártir, una dama notable de Egipto, un poco después del Concilio de Nicea (325 d. C.). [5] : 341 [35] : 5–6 Tregelles hizo otra sugerencia, el volumen del Nuevo Testamento ha sido mutilado durante mucho tiempo, y comienza ahora en el capítulo veinticinco de Mateo, en cuyo capítulo se encuentra la lección para el Día de Tecla. "No podemos estar seguros de cómo surgió la historia. Puede ser que el manuscrito fuera escrito en un monasterio dedicado a Tecla". [5] : 341 Tregelles pensó que el nombre de Tecla podría haber sido escrito por esta razón en el margen superior, que ha sido cortado, y que por lo tanto los egipcios imaginaron que Tecla lo había escrito. [2] : 152–153 Cyril Lucaris creía en la autoría de Tecla, pero el códice no puede ser más antiguo que finales del siglo IV. [20] [35] : 5
El Códice Alejandrino contiene la Epístola de Atanasio sobre los Salmos a Marcelino, por lo que no puede considerarse anterior al año 373 d. C. ( terminus post quem ). En los Hechos y las Epístolas no encontramos divisiones de capítulos de este tipo, cuya autoría se atribuye a Eutalio , obispo de Sulci, que se puso de moda antes de mediados del siglo V. [6] : 102 Es terminus ad quem . La presencia de la Epístola de Clemente , que una vez se leía en las iglesias, recuerda un período en el que el canon de las Escrituras no estaba del todo establecido en algunos detalles. Es cierto que la escritura del manuscrito parece ser algo más avanzada que la del Vaticano o el Sinaítico, especialmente en la ampliación de las letras iniciales. También está más decorado, aunque sus ornamentaciones ya se encuentran en manuscritos anteriores. [20]
El Códice Alejandrino fue escrito una generación después de los códices Sinaítico y Vaticano, pero aún así podría pertenecer al siglo IV. No puede ser posterior a principios del V. [6] : 54 Actualmente, el INTF lo data del siglo V. [1]
El códice fue llevado a Constantinopla en 1621 por Cyril Lucaris (primero patriarca de Alejandría, luego patriarca de Constantinopla). Lucaris estuvo involucrado en una compleja lucha con el gobierno turco, la Iglesia católica y sus propios subordinados. Fue apoyado por el gobierno inglés y presentó el códice a Jacobo I en 1624, como agradecimiento por su ayuda. [16] El códice fue presentado a través de las manos de Thomas Roe (junto con el minúsculo 49 ), el embajador inglés en la corte del sultán. El rey Jacobo I murió antes de que el códice fuera enviado a Inglaterra, y la oferta fue transferida a Carlos I en 1627. [35] : 1 [6] : 50 Fue salvado del incendio en Ashburnham House (la biblioteca Cotton ) el 23 de octubre de 1731, por el bibliotecario, Richard Bentley . Pasó a formar parte de la Biblioteca Real del Museo Británico y desde 1973 se encuentra en la Biblioteca Británica . [35] : 2
El texto de las Epístolas de Clemente del códice fue publicado en 1633 por Patrick Young , el bibliotecario real. Alexander Huish , prebendado de Wells, hizo una comparación para la Biblia Políglota de Londres (1657). El texto del códice fue citado en notas a pie de página. [10] Richard Bentley hizo una comparación en 1675.
El Antiguo Testamento fue editado por Ernst Grabe en 1707-1720, [40] : 73 y el Nuevo Testamento por Carl Gottfried Woide en 1786, en facsímil de tipo de madera, línea por línea, sin espacios entre las palabras, imitando exactamente el original. [41] Para el texto en 1 Tim 3:16, el facsímil tiene ΘΣ ἐφανερόθη , y Woide en su prolegómeno combate la opinión de Wettstein , [42] : CDXCVIb–CIXCIXb quien sostenía que ος ἐφανερόθη era la lectura original, y que el trazo, que en algunas luces se puede ver en parte de la Ο, surgió de la parte del trazo medio de una letra Ε que era visible a través del pergamino. [2] : 156 La afirmación de Wettstein también fue cuestionada por FH Scrivener, quien encontró que "Ε cortó el Ο de hecho... pero lo cortó demasiado alto como para que un observador cuidadoso pudiera haberlo confundido razonablemente con el diámetro de Θ". [14] : 453–454 Sin embargo, Tregelles está de acuerdo con la lectura de Wettstein del códice y afirma que "como resultado de exámenes repetidos, podemos decir claramente que Woide estaba equivocado y Wetstein tenía razón". [2] : 156
La edición de Woide contenía algunos errores tipográficos, como en la Epístola a los Efesios : ἐκλήθηθε en lugar de ἐκλήθητε (4:1) y πραόθητος en lugar de πραότητος (4:2). [2] : 156 Estos errores fueron corregidos en 1860 por BH Cowper y EH Hansell, junto con otros tres manuscritos, en 1860. [13] : 30 [43] La porción del Antiguo Testamento también fue publicada en tres volúmenes en folio por Baber entre 1816 y 1828. [15] : 58 En 1879 y 1880, el códice completo fue publicado en facsímil fotográfico por el Museo Británico, bajo la supervisión de E. M. Thompson . [7] [17] Frederic G. Kenyon editó un facsímil fotográfico del Nuevo Testamento con tamaño reducido en 1909. El texto del Antiguo Testamento siguió en cuatro partes en 1915. [20]
Según Bentley, el códice es "el más antiguo y mejor del mundo". Bentley supuso que al complementar este manuscrito con lecturas de otros manuscritos y de la Vulgata latina , podría triangular de nuevo a la única recensión que presumía que existía en la época del Primer Concilio de Nicea . [44] [45] Wettstein estimaba mucho el códice en 1730, pero cambió de opinión en 1751 y ya no era un gran admirador de él. Llegó a la convicción de que Athos era el lugar de su origen, no Alejandría. [42] : 10 Michaelis tampoco lo estimaba mucho, ni por su excelencia interna ni por el valor de sus lecturas. La principal acusación que se ha presentado contra el manuscrito, y que había sido presentada por Wettstein, era que había sido alterado de la versión latina. [41] Michaelis replicó que el transcriptor que vivía en Egipto no habría alterado el texto griego a partir de una versión latina, porque Egipto pertenecía a la diócesis griega y el latín no se entendía allí. Woide, que defendió los manuscritos griegos en general, y el Códice Alejandrino en particular, de la acusación de haber sido corrompidos a partir del latín, [41] discernió dos manos en el Nuevo Testamento. [46]
Griesbach se mostró de acuerdo con Woide y amplió el punto de vista de Michaelis. Si este manuscrito ha sido alterado a partir de una versión, es más razonable sospechar de la copta, la versión del país en el que fue escrito. Entre este manuscrito y las versiones copta y siríaca hay una notable coincidencia. [41] Según Griesbach, el manuscrito sigue tres ediciones diferentes: la bizantina en los Evangelios, la occidental en los Hechos y las epístolas generales, y la alejandrina en las epístolas paulinas. Griesbach designó el códice con la letra A. [41 ]
Tregelles explicó el origen de la inscripción árabe, en la que parece basarse la declaración de Cirilo, al señalar que el texto del Nuevo Testamento en el manuscrito comienza con Mateo 25:6, siendo esta lección (Mateo 25:1-13) la designada por la Iglesia griega para la festividad de Santa Tecla. [6] : 102 [5]
Fue el primer manuscrito de gran importancia y antigüedad del que los críticos textuales hicieron un uso extensivo, [20] pero el valor del códice fue apreciado de manera diferente por diferentes escritores en el pasado. Wettstein creó un sistema moderno de catalogación de los manuscritos del Nuevo Testamento. El Codex Alexandrinus recibió el símbolo A y abrió la lista de los manuscritos unciales del NT. Wettstein anunció en su Prolegomena ad Novi Testamenti Graeci (1730) que el Codex A es el manuscrito más antiguo y mejor del Nuevo Testamento, y debería ser la base en cada reconstrucción del texto del Nuevo Testamento. [47] El Codex Alexandrinus se convirtió en una base para criticar el Textus Receptus (Wettstein, Woide, Griesbach).
