زرتشتی ( فارسی : دین زرتشتی ، رومانیز : دین زرتشتی ) ، چې د مزدایاسنا په نامه هم یادیږی ( آوستان : 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬀𐬌𐬌𐬀𐬯𐬥𐬀 ) ، د ایرانی مذهب دی : بیزدین دی . د نړۍ ترټولو پخوانیو منظم عقیدو کې، دا د ایراني پیغمبر زرتشترا په تعلیماتو ولاړ دی - چې په عام ډول د هغه یوناني نوم زروستر لخوا پیژندل شوی - لکه څنګه چې د اوستا په نوم لومړني مذهبي متن کې بیان شوی . زردشتیان د حکمت یو نه جوړ شوی او مهربان خدای د کائنات د عالي ذات په توګه لوړ کوي ، چې په عام ډول د احورا مزدا په نوم یادیږي (اوستان: 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬋 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬃 ). د احورا مزدا مخالف انګرا مینیو دی (آوستان: 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 ) ، څوک چې د ویجاړونکي روح او د ټولو ښه شیانو مخالف په توګه پیژندل شوی. زردشتیزم د ښه او بد دوه اړخیزه کاسمولوژي د اسکاټولوژي سره یوځای کوي چې په شر باندې د احورا مزدا د وروستي بریا وړاندوینه کوي. [1] د پوهانو تر منځ نظرونه توپیر لري چې آیا دین توحیدی دی ، [1] مشرک ، [2] henotheistic ، [3] یا د ټولو دریو ترکیب. زردشتیزم د ایران کلتور او تاریخ ته بڼه ورکړه ، په داسې حال کې چې پوهان په دې اړه اختلاف لري چې آیا دا په لرغونې غربي فلسفه او ابراهیمي مذهبونو باندې د پام وړ اغیزه کړې ، [5] [6] یا په تدریجي ډول د نورو دینونو او دودونو لکه عیسویت او اسلام سره سمون لري . [7]
د لرغوني ایراني مذهب د زرتشت له اصلاحاتو څخه سرچینه اخیستې ، زردشتیزم ممکن د دوهم زریزې BCE په آوستان دوره کې ریښې ولري ، مګر لومړی د شپږمې پیړۍ په مینځ کې ثبت شوی و. د راتلونکو یو زرو کلونو لپاره دا د پرله پسې ایراني سیاستونو رسمي دین و ، چې د اچمینید امپراتورۍ سره پیل شو ، چې د ساسانیانو امپراتورۍ له لارې یې خپل ډیری اصول او رسمونه رسمي او بنسټیز کړل، کوم چې عقیده بیا ژوندي کړه او تعلیمات یې معیاري کړل. [8] د اوومې پیړۍ په نیمایي کې د فارس د مسلمانانو له فتحې وروسته ، زردشتیزم د لومړنیو مسلمانانو لخوا د ځورونې او جبري تبادلو له امله کم شو . ډیری زردشتیان د هند برصغیر ته د مهاجرینو په توګه وتښتیدل او د نن ورځې پارسیانو اولادونه شول . یو وخت چې د میلیونونو پیروانو شمیر په خپل لوړوالی کې و، د نړۍ اوسنی زردشت نفوس د 110,000-200,000 ترمنځ اټکل شوی ، چې ډیری یې په هند (50,000-60,000)، ایران (15,000-25,000)، او شمالي امریکا (21,000) کې اوسیږي. داسې انګیرل کیږي چې مذهب د تبادلې د محدودیتونو ، سخت انډوګیمۍ ، او د زیږون ټیټ نرخونو له امله د کمیدو په حال کې دی. [9]
د زرتشتیزم مرکزي عقیدې او عملونه په اویستا کې شتون لري ، د متنونو مجموعه چې په څو پیړیو کې راټول شوي. د دې تر ټولو زوړ او تر ټولو مرکزي برخه ګاتا ده ، چې د زروستر مستقیم تعلیمات او د احورا مزدا سره د هغه د خبرو اترو حساب ګڼل کیږي. دا لیکنې د اویستا د یوې لویې برخې برخه ده چې یاسنا نومیږي ، کوم چې د زردشتیانو د عبادت بنسټ جوړوي . د زردستر مذهبي فلسفې د پروتو-هند-ایراني کافرانو لومړني ایراني خدایان د طبیعي نړۍ په جوړښتونو ویشلي، چې د هورا او دیواس په نوم پیژندل شوي ؛ پخواني باید درناوی وشي، او وروستی رد شي. زراسټر اعلان وکړ چې احورا مزدا د کائنات ترټولو لوی خالق او پایښت ځواک و ، په ګیټیګ (د لید مادي حقیقت) او مینوګ (د نه لیدو روحاني او ذهني ډګر) کې د اوو امیشا سپنتا له لارې کار کوي ، کوم چې د کائنات مختلف اړخونه استازیتوب کوي. تر ټولو لوړ اخلاقي ښه. د احورا مزدا څخه راوتلی سپنتا مینیو (مقدس یا فضل روح) دی، د ژوند او نیکمرغۍ سرچینه، [10] کوم چې د انګرا مینیو (ویجاړونکي یا مخالف روح) سره مخالف دی ، کوم چې د اکا مینه (بد فکر) څخه زیږیدلی دی. انګرا مینیو د منځني فارسي ادبیاتو له خوا په احریمان ( 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭩 )، د مزدا مستقیم مخالف ته وده ورکړه .
زردشتیزم په دې نظر دی چې په دې کاسمیک توپیر کې انسانان د اسشا (حقیقت، کاسمیک حکم)، د صداقت یا "حقیقت" تر مینځ انتخاب لري چې د احورا مزدا، او دروج (دروغ، فریب)، د انګرا اصلي ماهیت ته وده ورکوي . مینیو چې ځان د لالچ، غضب او حسد په توګه څرګندوي. [11] د دین مرکزي اخلاقي احکام ښه افکار ( هونتا )، ښه کلمې ( هخته ) او نیک عملونه ( هوارشته ) دي، چې په ډیری لمونځونو او مراسمو کې لوستل کیږي. [۵] [۱۲] [۱۳] د پخواني ایراني مذهب ډیری کړنې او عقیدې اوس هم په زردشتیزم کې لیدل کیدی شي، لکه د طبیعت او د هغې عناصرو ته درناوی. اور په ځانګړې توګه د احورا مزدا د سمبول په توګه مقدس ګڼل کیږي ، د ډیری مراسمو او رواجونو د مرکزي نقطې په توګه خدمت کوي. د زردشتیانو د عبادت ځایونه د اور د معبدونو په نوم یادیږي .
د زراستر نوم ( Ζωροάστηρ ) د آوستان د زراتوسترا نوم د يوناني ژبې ژباړه ده . هغه په فارسي کې زرتوشت او زردوشت او په ګجرات کې زرتوشت نومیږي . د زردشتي مذهب نوم مزدااسنا دی ، کوم چې مزدا- د آوستان له کلمې یاسنا سره یوځای کوي ، چې معنی یې "عبادت، عقیده" ده. [15] په انګلیسي کې ، د عقیدې پیروان په عام ډول د زرتشتیان یا زرتشتیان په نوم یادیږي. یو زوړ کلمه چې نن ورځ هم کارول کیږي ، د "ښه مذهب" معنی لري، د beh <منځنی پارسی ویه ' ښه ' + دین < د منځنی پارسی دین <آوستان داینا " څخه اخیستل شوی دی. د یو عام فرد لپاره د سرلیک په توګه چې په رسمي ډول د نوجوت په مراسمو کې مذهب ته داخل شوی دی ، د اوستا ، اوستی ، ایرواد (هیربود)، موبډ او دستور په مقابل کې [17 ]
په انګلیسي سکالرشپ کې د زروستر لومړنی ژوندی پاتې شوی حواله توماس براون (1605-1682) ته منسوب شوی ، کوم چې په لنډه توګه په 1643 کې په خپل مذهب کې زراسټر ته اشاره کوي . د مزدایزم اصطلاح ( / ˈmæzdə . ɪz əm / ) په انګلیسي کې یو بدیل بڼه ده چې د عقیدې لپاره هم کارول کیږي، مزدا- د احورا مزدا له نوم څخه اخلي او د وړاندیز کولو لپاره -ism ضمیمه اضافه کوي . د باور سیسټم. [۱۹]
ځینې پوهان په دې باور دي چې زردشتیزم د هند - ایراني مشرک مذهب په توګه پیل شوی: د یوجین ناګاساوا په وینا، "د نورو زردشتي متنونو په څیر، زوړ اوستا د توحید درس نه ورکوي". [20] په مقابل کې، محمد صایم د زرتشتیزم په نړۍ کې یو له پخوانیو توحیدی مذهبونو څخه شمیرل کیږي. [۲۱]
زردشتیان د احورا مزدا سره د لوی خدای په توګه چلند کوي، مګر په لږو خدایانو باور لري چې د یازات په نوم پیژندل کیږي، چې په ابراهیمي مذهبونو کې د فرښتو سره یو څه ورته والی لري. [22] په دې یازاتو ("ښه اجنټانو") کې اناهیتا ، سروشا ، میترا ، راشنو او تیشتریا شامل دي . تاریخ لیکونکي ریچارډ فولټز داسې شواهد وړاندې کړي چې له اسلام څخه مخکې ایرانیانو د دې ټولو شخصیتونو عبادت کاوه. په ځانګړې توګه د میترا او اناهیتا خدایان . [۲۳] پروډز اوکټور سکجیروو وايي زردشتیزم henotheistic دی، او "یو دوه اړخیز او مشرک دین دی، مګر د یو لوی خدای سره، چې د حکم شوي کاسموس پلار دی". [3]
براین ارتر براون وايي چې دا روښانه نه ده، ځکه چې تاریخي متنونه یو متضاد انځور وړاندې کوي، د زرتشتیزم له عقیدې څخه د "یو خدای، دوه خدایانو، یا یو غوره خدای هینتیزم" پورې اړه لري. [۲۴]
اقتصاد پوه ماریو فیریرو وړاندیز کوي چې زردشتیزم د سیاسي او اقتصادي فشارونو له امله له شرک څخه توحید ته لیږدول شوی. [25]
په 19 پیړۍ کې، د لویدیځ اکادمیکانو او مشنریانو سره د اړیکو له لارې، زردشتیزم یو لوی الهولوژیکي بدلون تجربه کړ چې نن ورځ هم اغیزه کوي. ریورډ جان ویلسن په هند کې د پارسي ټولنې په وړاندې د مختلفو تبلیغاتي کمپاینونو مشري وکړه، پارسیان یې د دوی د " دوه اړخیزه " او "مشرک" او د غیر ضروري رسمونو په توګه بې عزته کړل پداسې حال کې چې اوستا د "الهی الهام" نه اعلانوي. دا په نسبي توګه نا لوستي پارسي ټولنه کې د ډله ایزې ناخوښۍ لامل شوې، کوم چې خپل پادریان یې ملامت کړل او د عیسویت په لور د ځینو بدلونونو لامل شو . [ حوالې ته اړتیا ده ]
د جرمني مستشرق او فیلسوف مارتین هاګ راتګ د هاګ د عیسوي او اروپایی مستشرق لینز له لارې د هاګ د اوستا د بیا تفسیر له لارې د عقیدې د دفاع په لاره اچولو لامل شو. هاګ باور وکړ چې زردشتيزم د نورو ټولو الهیاتو سره یوازې توحید و او د ملائکو حیثیت ته راټیټ شو په داسې حال کې چې احورا مزدا د هر اړخیز او د شر او ښه والي سرچینه شوه. د هاګ فکر وروسته د پارسي تفسیر په توګه خپور شو، په دې توګه د هاګ نظریه تایید کړه، او دا نظر دومره مشهور شو چې دا اوس تقریبا په نړیواله کچه د عقیدې په توګه منل شوی (که څه هم په عصري زردشتیزم او اکاډیمیا کې بیا ارزول کیږي). [۲۶] د الموت هینټز لخوا استدلال شوی چې د توحید دا نوم په بشپړ ډول کامل نه دی او د زرتشتیزم پر ځای د "توحید خپله بڼه" لري چې د دوه اړخیز او شرک عناصر سره یوځای کوي. فرهنګ مهر ټینګار کوي چې زردشتیزم په اصل کې د ځینو دوه اړخیزو عناصرو سره توحید دی. [28]
لینورنټ او شیویلیر ټینګار کوي چې د زرتشتیزم د خدای تصور دواړه وجود او ذهن دواړه د ناڅرګندو موجوداتو په توګه پوښي، د زرتشتیزم په توګه تشریح کوي چې د ځان جوړونکي کائنات کې د شعور سره عقیده لري او په دې توګه زرتشتیزم د هند سره د پینتیسټیک په برخه کې اچوي. هیندویزم . [29] [30]
زردشتیزم د الهي مخلوقاتو ډیری ټولګي لري، کوم چې په عمومي ډول د نفوذ په سطحو او برخو کې تنظیم شوي. [ حوالې ته اړتیا ده ]
احورا د الهی مخلوقاتو یوه طبقه ده چې "د زرتشتیزم له خوا د هند-ایران له تاریخي مذهب څخه په میراث پاتې دي. په ریګ وید کې ، اسورا د " زاړه خدایانو" په توګه اشاره کوي، لکه "پلار اسورا"، ورون او میترا ، چې په اصل کې یې واکمني کوله. لومړنۍ بې توپیره ګډوډي." [۳۱]
احورا مزدا ، چې د اوروماسد، اوهرمزد، اورمازد، اورمسد، هورمزد، هرزو، هرمزد، هرمز او هرمز په نوم هم پیژندل کیږي، په زردشتیزم کې د خالق او ستر خدای دی. احورا مزدا د هندوانو د سپیڅلي کتاب د دوه ګوني خدای Mitrāˊ-Várunā لپاره ولاړ دی چې د رګ وید په نوم پیژندل کیږي . [۳۱]
د پوهانو په اند، احورا مزدا یو غیر پیدا شوی، هر اړخیز، هر اړخیز او مهربان خدای دی چې روحاني او مادي موجودات یې له لامحدود رڼا څخه رامینځته کړي او د اسشا کائناتي قانون ساتي. هغه په یاسنا کې لومړی او خورا رابلل شوی روح دی ، او بې مثاله دی ، هیڅ مساوي نلري او په ټول مخلوق کې مشري کوي. [32] په اوستا کې، احورا مزدا یوازینی ریښتینی خدای دی، او د نیکۍ، رڼا او حقیقت استازیتوب کوي. هغه د بد روح انګرا مینیو سره په ټکر کې دی، د شر، تیاره او فریب استازیتوب کوي. د انګورو مینیو هدف دا دی چې انسانان د احورا مزدا څخه لرې کړي. د پام وړ، انګرا مینیو د احورا مزدا تخلیق نه دی بلکې یوه خپلواکه اداره ده. [۳۳] د احورا مزدا عقیده، د "حکمت څښتن" چې یو ټولیز دیوتا ګڼل کیږي او یوازینی موجود دی، د زردشتیزم بنسټ دی. [۳۴]
میترا ، چې د میترا په نوم هم یادیږي ، په اصل کې د "عہد، تړون، تړون، اتحاد، ژمنې" د هند-ایران خدای و. میترا د عبادت وړ ګڼل کیږي او "د شتمنو ځانګړتیا" ده. [۳۵]
یزاته (آوستان: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀) هغه الهی مخلوق دي چې په زردشتیزم کې د سندرو او قربانۍ له لارې عبادت کیږي، د اوستا سره سم . د ' یزاتا' کلمه له 'یزدان' څخه اخیستل شوې، چې د "خدای" لپاره پخوانۍ فارسي کلمه ده، [36] او په لفظي معنی "د عبادت یا عبادت وړ خدای" دی. د مفهوم په توګه، دا د نورو معناوو پراخه لړۍ هم لري؛ که څه هم په عمومي ډول د الهییت نښه کول (یا د یوې نمونې په توګه کارول کیږي). [۳۷] [۳۸]
د یازتا اصل مختلف دی، ډیری یې په هندویزم یا نورو ایراني مذهبونو کې د خدایانو په توګه هم ښودل شوي . په عصري زرتشتیزم کې، یزتا د خالق سپیڅلي احساسات ګڼل کیږي، تل هغه ته وقف شوي او د احورا مزدا د ارادې اطاعت کوي . پداسې حال کې چې د اسلامي خلافت لخوا د جبر تابع وو ، یزات اکثرا د شرک ( شرک ) د تورونو سره د مقابلې لپاره د " فرښتو " په توګه ټاکل شوي . [39] د اوستا په وینا یزتا د احورا مزدا سره د بد روح په وړاندې په جګړه کې مرسته کوي ، او د تخلیق د اخلاقي یا فزیکي اړخونو فرضیه ده. یازاتونه په ټولیز ډول "د احورا مزدا لاندې ښه ځواک" دي، کوم چې "د یزتا ترټولو لوی" دی. [۳۶]
یزاتس بیا په امیشا سپنتاس ویشل شوي، د دوی "هام-کار" یا "همکاران" چې د ټیټ رتبې څښتنان دي، [۴۰] او همدارنګه ځینې شفاهي نباتات، لومړني مخلوقات، د مړو فرواشي، او ځینې دعاګانې چې پخپله مقدس ګڼل کیږي. .
امیشا سپنتا او د دوی "هام-کار" یا "همکاري" یازات په لاندې ډول دي:
په زردشتیزم کې، احورا مزدا پیل او پای دی، د هر هغه څه خالق دی چې لیدل کیدی شي او نه لیدل کیږي، ابدي او نه جوړ شوی، د ټولو ښه او د اسشا سرچینه ده. [۱۵] په ګاتا کې د زردشت تر ټولو سپېڅلي متنونه چې فکر کېږي د زردشت له خوا جوړ شوي دي، زردشت د احورا مزدا ته تر ټولو لوړه عقیده منلې ده، په عبادت او عبادت سره د احورا مزدا څرګندو ته هم ورکړل شوې ده ( امیشا سپنتا ) او نورو احرامونو ته. یازتا ) چې د احورا مزدا ملاتړ کوي. [۴۱]
دینا (په عصري فارسي کې دین او معنی یې "هغه څه چې لیدل کیږي") د یو چا د روحاني ضمیر او صفاتو د مجموعې نمایندګي ده چې د یو چا د انتخاب له لارې په داینا کې اسشا قوي یا ضعیف کیږي. [۴۲] په دودیز ډول، منترس (د هندوانو د مقدس وینا منتر سره ورته) د لمانځه فارمولونه، په دې باور دي چې خورا لوی ځواک دی او د آشا او تخلیق وسایط د ښه ساتلو او د بدۍ سره د مبارزې لپاره کارول کیږي. دانا باید د آشا له بنسټیزو اصولو سره په ټکر کې نه وي ، چې باور لري هغه کاسمیک حکم دی چې ټول موجودات اداره کوي او نفوذ کوي، او مفهوم چې د پخوانیو هند - ایرانیانو ژوند اداره کوي. د دې لپاره، آشا د لیدلو وړ هر څه کورس و - د سیارټونو او ستورو بدنونو حرکت؛ د موسمونو پرمختګ؛ او د کوچیانو د ورځني ژوند بیلګه چې د منظم میټرونومیک پیښو لخوا اداره کیږي لکه د لمر راختلو او غروبیدو ، او د ریښتیني ویلو او درې اړخیزې لارې تعقیب له لارې پیاوړې شوې. [۴۴]
ټول فزیکي تخلیق ( ګیټیګ ) په دې توګه پریکړه شوې وه چې د ماسټر پلان سره سم پرمخ بوځي - د احورا مزدا پورې اړه لري - او د حکم ( دروج ) څخه سرغړونه د تخلیق څخه سرغړونه وه او پدې توګه د احورا مزدا خلاف سرغړونه وه. [45] د اسشا په مقابل کې د دروج مفهوم باید د لویدیځ او په ځانګړې توګه د عیسوي مفکورو سره د ښه او بد په اړه ګډوډ نه وي، ځکه چې که څه هم د مخالفت دواړه ډولونه د اخلاقي شخړو څرګندونه کوي، د اسشا په مقابل کې د دروج مفهوم ډیر سیسټمیک او لږ شخصي دی، استازیتوب کوي. مثال، ګډوډي (چې د نظم مخالفت کوي)؛ یا "ناپیژاند"، د طبیعي تخریب په توګه څرګندیږي (چې د تخلیق مخالفت کوي)؛ یا نور په ساده ډول "دروغ" (چې د حقیقت او نیکۍ مخالفت کوي). [۴۴] سربېره پر دې، د ټولو د یو ناپیژانده خالق په توګه په رول کې، احورا مزدا د دروج خالق نه دی ، کوم چې "هیڅ شی" نه دی، د تخلیق ضد دی، او (همدارنګه) د انتخاب له لارې د وجود ضد ضد په توګه نه جوړ شوی او وده کړې. . [۴۶]
د اسشا په مقابل کې د دروج په دې سکیما کې ، وژونکي مخلوقات (دواړه انسانان او حیوانات) مهم رول لوبوي، ځکه چې دوی هم پیدا شوي دي. دلته، د دوی په ژوند کې، دوی په جګړه کې فعاله برخه اخیستونکي دي، او دا د دوی معنوي دنده ده چې د آشا څخه دفاع وکړي، کوم چې په دوامداره توګه تر برید لاندې دی او پرته له دې چې د مقابل عمل څخه په ځواک کې له منځه یوسي . د ګاتا په اوږدو کې ، زردستر په ټولنه کې په عملونو او عملونو ټینګار کوي او په دې اساس په زردشتیزم کې د افراطیت څخه ډډه شوې، مګر د منځني ډولونو اجازه ورکول کیږي . [۴۷]
همتا، هوشتا، هوورشته (ښه فکرونه، ښه خبرې، ښه عملونه)، د آشا درې اړخیزه لاره، په ځانګړې توګه د عصري متخصصینو لخوا د زرتشتیزم اصلي اعظم ګڼل کیږي. په زردشتیزم کې، د هغه چا لپاره ښه لیږد دی چې د خپل ځان لپاره نیک عمل کوي، نه د ثواب په لټه کې. هغه کسان چې بد کار کوي ویل کیږي چې د دروج لخوا برید کیږي او ګډوډ کیږي او د دې لارې په تعقیب سره د ځان بیرته اسشا ته د یوځای کولو مسولیت لري. [۴۸] د خوښۍ په خپراوي باندې هم ډېر ټینګار شوی دی، چې زیاتره یې د خیرات له لارې دی، [۴۹] او د نارینه او ښځینه دواړو معنوي مساوات او وظیفې ته درناوی لري. [50]
د زردشتیزم په مرکز کې د اخلاقي انتخاب ټینګار دی، د هغه مسؤلیت او وظیفې غوره کول چې په فاني نړۍ کې دي، یا دا دنده پریږدي او د دروج کار اسانه کړي . په ورته ډول، د زردشت په ښوونه کې وړاندوینه رد شوې او د ټولو هوښیار مخلوقاتو مطلق آزاد اراده اصلي ده، حتی الهي مخلوقات د انتخاب کولو وړتیا لري. انسانان د هر هغه حالت مسولیت په غاړه لري چې دوی پکې دي، او په هغه طریقه چې دوی د یو بل په وړاندې عمل کوي. انعام، سزا، خوښۍ او غم ټول په دې پورې اړه لري چې خلک څنګه خپل ژوند کوي. [۵۱]
په زردشتي دود کې، ژوند یو لنډمهاله حالت دی چې په هغه کې د مړینې تمه کیږي چې د اسشا او دوج ترمنځ په دوامداره جګړه کې په فعاله توګه برخه واخلي. د ماشوم د زیږون څخه مخکې، د یو فرد اروان (روح) لا تر اوسه د هغه فرواشي (شخصي / لوړ روح) سره متحد دی، کوم چې د احورا مزدا د کائنات رامینځته کولو راهیسې شتون لري. د اروان د ویشلو دمخه ، فرواشي د احورا مزدا په مشرۍ د تخلیق په ساتنه کې برخه اخلي. د یو ورکړل شوي فرد د ژوند په جریان کې، فرواشي د ښو کړنو ترسره کولو او د روحاني محافظ په توګه د الهام سرچینې په توګه کار کوي. د پلرونو کلتوري، معنوي او اتلان، چې د نامتو وینې لیکو سره تړاو لري، درناوی کیږي او د ژوند سره د مرستې لپاره بلل کیدی شي. [۵۲]
دين وايي چې په ژوند کې فعال او اخلاقي ګډون د ښو افکارو او ښو الفاظو څخه جوړ شوي د ښو کارونو له لارې د خوښۍ د تامين او ګډوډۍ د مخنيوي لپاره ضروري دي. دا فعال ګډون د زردستر د آزادې ارادې په مفهوم کې یو مرکزي عنصر دی ، او زردشتیزم لکه څنګه چې د اسمانیزم او خانقاهیت خورا سخت ډولونه ردوي مګر په تاریخي توګه د دې مفکورو اعتدال څرګندولو ته اجازه ورکوي. [۴۷] د مرګ نه وروسته په څلورمه ورځ، اروان د خپل فرواشي سره یو ځای کیږي، چې په مادي نړۍ کې د ژوند تجربې په معنوي نړۍ کې د خیر لپاره په دوامداره جګړه کې د کارولو لپاره راټولیږي. د ډیری برخې لپاره، زردشتیزم د بیا زیږون مفهوم نه لري ؛ که څه هم په هند کې د علم الکشنوم پیروان ، د نورو غیر دودیزو نظرونو تر څنګ، په بیا زیږون باور لري او سبزیجات تمرین کوي. [۵۳]
د زردشتیزم ټینګار د طبیعت او د هغې عناصرو په ساتنه او احترام باندې د دې لامل شوی چې ځینې یې دا د "د ایکولوژۍ نړۍ لومړی وړاندیز کونکي" په توګه اعلان کړي. [۵۴] اوستا او نور متنونه د اوبو، ځمکې، اور او هوا د ساتنې غوښتنه کوي ، چې په اصل کې د ايکولوژيکي مذهب جوړونه کوي: "دا د حيرانتيا خبره نه ده چې مزدايزم د لومړي ايکولوژيکي مذهب په نامه يادېږي. د یزاتس لپاره (الهی روحونه) د طبیعت په ساتنه ټینګار کوي (اویستا: یسنا 1.19، 3.4، 16.9؛ یاشتس 6.3-4، 10.13). [۵۵] په هرصورت، دا ځانګړې ادعا یوازې د طبیعي ځواکونو پورې محدوده ده چې د آشا د احساس په توګه ترسره کیږي چې د زردشتیانو لومړیو دنده وه چې د "بد" ډولونه له منځه یوسي، دا حکم نور په عصري زرتشتیزم کې نه تعقیب شوی. [۵۶] که څه هم د زردشتیزم په تاریخ کې د سبزیجاتو په ملاتړ بیلابیل نظریاتي بیانونه شتون لري او هغه څوک چې په دې باور دي چې زردستر سبزی خور و. [۵۷]
زردشتیزم په دیني او فلسفي فکر کې په بشپړه توګه یو شان نه دی، په ځانګړې توګه د تاریخي او عصري اغیزو سره چې په انفرادي او محلي باورونو، دودونو، ارزښتونو او لغتونو باندې د پام وړ اغیزه لري، ځینې وختونه د دود سره یوځای کیږي او په نورو حالتونو کې یې بې ځایه کوي. [۵۸] د زرتشت د تمرین کولو په ژوند کې وروستی هدف د اشوان (د آشا ماسټر) کیدو او نړۍ ته د خوښۍ راوستل دي، کوم چې د بدۍ په وړاندې د کائناتي جګړې سره مرسته کوي. د زرتشتیزم اصلي تعلیمات پدې کې شامل دي:
د زردشتي د تخلیق د افسانې له مخې ، یو نړیوال، ماوراء ، ټول ښه، او نه جوړیدونکي عالي خالق دی هورا مزدا، [15] یا "حکمت څښتن" ( احورا معنی "رب" او مزدا په اوستان کې "حکمت" دی ) . زردستر دوه صفتونه د دوو مختلفو مفاهیمو په توګه په ډیرو ګتاګانو کې جلا ساتي، مګر کله ناکله دوی په یوه بڼه سره یوځای کوي. زراسټر دا هم اعلانوي چې احورا مزدا عالم دی مګر قادر نه دی. [15] احورا مزدا په پورته رڼا او نیکمرغۍ کې شتون درلود، پداسې حال کې چې انګرا مینیو ، (په وروستیو متنونو کې د "احریمان" په نوم هم یاد شوی)، [60] [61] ویجاړونکی روح / ذهنیت، لاندې په تیاره او ناپوهۍ کې شتون درلود. دوی د هر وخت لپاره د یو بل څخه په خپلواک ډول شتون لري، او د برعکس مادې ښکاره کوي. په ګاتا کې، احورا مزدا د امیشا سپنتا په نوم پیژندل شوي د احساساتو له لارې کار کولو په توګه یاد شوی [62] او د "نورو احورا " په مرسته . [۲۶] دغه الهي مخلوقات چې امیشا سپنتاس نومیږي ، د هغه ملاتړ کوي او د تخلیق او مثالي شخصیت د مختلفو اړخونو استازي او ساتونکي دي. احورا مزدا په انسان کې وجود لري او د دې سپیڅلي خدایانو له لارې له مخلوق سره اړیکه لري. د دې سربیره، هغه د یزاتاس په نوم د بې شمیره خدایانو لیګ لخوا مرسته کیږي ، چې معنی یې د "عبادت وړ" ده. هر یازتا عموما د تخلیق د اخلاقي یا فزیکي اړخ یوه هایپوسټاسیس دی. آشا، [15] [44] اصلي روحاني ځواک دی چې د احورا مزدا څخه راځي. [۴۴] دا کائناتي نظم دی او د ګډوډۍ ضد دی، چې د دروج ، باطل او ګډوډۍ په څیر څرګند دی، چې د انګرا مینیو څخه راځي. [۴۶] [۳۲] په پایله کې رامنځته شوې کاسمیکې شخړه ټول تخلیق، فکري/روحاني او مادي شامل دي، په شمول د انسانیت په شمول، چې په دې شخړه کې فعال رول لوبوي. [63] په دې شخړه کې د آشا اصلي استازی سپنتا مینیو ، تخلیقی روح / ذهنیت دی. [60] احورا مزدا بیا د بدۍ د نیولو لپاره پخپله مادي او ښکاره نړۍ جوړه کړه. هغه په دوه برخو کې د هګۍ په شکل کائنات رامینځته کړل: لومړی روحاني ( مینوګ ) او 3000 کاله وروسته فزیکي ( ګیټیګ ). [۴۵] احورا مزدا بیا ګیومرد جوړ کړ، لرغونی کامل انسان، او ګاویووداتا ، لومړنی غوایی. [۵۱]
په داسې حال کې چې احورا مزدا کائنات او انسانان پیدا کړل، انګرا مینیو چې فطرت یې له منځه وړی، د شیطانانو، بدو دیوانو ، او ناپاکو مخلوقاتو ( خرافستار ) لکه مار، میږیان او مچان یې له منځه وړي دي. انګرا مینیو د هر ښه وجود لپاره یو برعکس ، بد وجود رامینځته کړی ، پرته له انسانانو ، کوم چې هغه وموندل چې هغه یې نشي کولی. انګرا مینیو د اسمان د اډې له لارې په کائنات برید وکړ ، ګیومارډ او بیل یې د رنځ او مرګ سره مخ کړ. په هرصورت، شیطاني ځواکونه په کایناتو کې ګیر شوي او نشي کولی بیرته شاته شي. مړ شوی لومړنی انسان او د غواګانو څخه خارج شوي تخمونه چې د سپوږمۍ ماه لخوا ساتل شوي وو. د غويي له تخم څخه د نړۍ ټول ګټور نباتات او حیوانات وده وکړه او د انسان له تخم څخه یو نبات وده وکړه چې پاڼي یې لومړنۍ انساني جوړه شوه . په دې توګه انسانان د مادي او معنوي په دوه اړخیزه نړۍ کې او د شر سره اوږده مبارزه کوي. د دې فزیکي نړۍ بدۍ د موروثي ضعف محصول نه دي بلکه په تخلیق باندې د انګرا مینیو د برید ګناه ده. دې برید په بشپړه توګه فلیټ، سوله ایز، او ورځنۍ روښانه نړۍ په یو غرني، تاوتریخوالی ځای بدله کړه چې نیمه شپه ده. د زردشتي کاسمولوژي له مخې ، د آهونا ویریا فورمول په بیانولو کې ، احورا مزدا د انګرا مینیو په وړاندې د ښې بریا وروستۍ بریا څرګنده کړه. احورا مزدا به په نهایت کې په بد انګرا مینیو باندې غالب شي ، په کوم ځای کې چې حقیقت به د فراشوکریتي په نوم د کائناتي ترمیم څخه تیریږي [65] او محدود وخت به پای ته ورسیږي. په وروستي ترمیم کې، ټول مخلوقات - حتی د مړو روحونه چې په پیل کې منع شوي یا "تیارې" ته د راښکته کیدو لپاره غوره شوي - به په کاشترا ویریا کې د احورا مزدا سره یوځای شي (معنی "غوره واکمني")، [66] د ابدیت لپاره بیا ژوندی کیدل. [ حوالې ته اړتیا ده ]
زردشتي کاسموګرافي ، چې په زردشتي ادب او الهیات کې د کاسموس جوړښت توضیحاتو ته اشاره کوي، په آسمان او ځمکه کې د کاسموس لومړنۍ ویش شامل دي. [۶۷] اسمان له دریو برخو څخه جوړ دی: تر ټولو ټیټه برخه، هغه ځای چې ثابت ستوري موندل کیدی شي. منځنۍ برخه، چیرې چې د سپوږمۍ حاکمیت موقعیت لري، او پورتنۍ برخه چې د لمر حاکمیت دی او د احرمان لخوا د لاسرسي وړ نه دی. [68] نور د اسمان / اسمان تر لوړې کچې پورته هغه سیمې شاملې دي چې د نه ختمیدونکي څراغونو په توګه تشریح شوي ، او همدارنګه د امراسپاند او اوهرمزد تختونه. که څه هم دا هغه بنسټیز چوکاټ دی چې په آوستاني متنونو کې واقع کیږي، وروسته زردشتي ادب به د دې انځور په اړه د آسمان د ټیټې برخې په نورو برخو ویشلو سره تشریح کړي ترڅو ټول شپږ یا اوه طبقې ترلاسه کړي. [۷۰] ځمکه پخپله د دریو لومړنیو غرونو د درلودلو په توګه تشریح شوې: د هوکیریا غر چې د ستوري سادویس د انقلاب مرکزي نقطه وه. د حریتي غر چې د لمر او سپوږمۍ د انقلاب مرکزي نقطه وه، او په ټولو کې ترټولو لوی، د حرا برز څوکه چې د ځمکې په مرکز کې موقعیت لري او د 2,244 غرونو په لړۍ کې لومړی و. چې په ګډه یې ځمکه محاصره کړه. که څه هم سیارې د زردشتي په لومړیو سرچینو کې ندي بیان شوي ، دوی په مینځنۍ پارس کې زردشتي فکر ته ننوتل: دوی شیطانان شوي او اناهید ( د زهره لپاره پهلوي ) ، تیر ( مرکري ) ، وهرام ( مریخ ) ، اوهرمزد نومونه یې اخیستي. ( مشتري ) او کیوان ( زحل ) . [۷۲]
د مرګ په وخت کې انفرادي قضاوت د چنوت پل ("د قضاوت پل" یا "د انتخاب پل") کې دی، کوم چې هر انسان باید تیر شي، د روحاني قضاوت سره مخ کیږي، که څه هم عصري عقیده د دې په اړه ویشل شوې چې ایا دا د ذهني پریکړې استازیتوب کوي. ژوند د ښه او بد او یا د نړۍ وروسته ځای غوره کولو لپاره. د انسان کړنې د خپلې آزادې ارادې لاندې د انتخاب له لارې پایله ټاکي. د روایت له مخې، د روح قضاوت د یزاتاس میترا ، سروشا او راشنو لخوا کیږي ، چیرې چې د پریکړې پراساس یو څوک یا د یوې ښکلې، خوږې بوی لرونکې میرمنې لخوا یا د بد بوی، بد بوی لرونکی زوړ هګ لخوا د دوی استازیتوب کوي. ډینا په ژوند کې د دوی د کړنو لخوا اغیزمنه شوې. انجلۍ مړی په خوندي ډول د پل په اوږدو کې رهبري کوي ، کوم چې پراخه کیږي او د صادقانو لپاره په زړه پوري کیږي ، د سندرې کور ته. هګ مړی د یو پل څخه ښکته کوي چې د استرې څنډې ته تنګ شوی او د بد بوی څخه ډک دی تر هغه چې مړ شوی د دروغو ماڼۍ په لور په خړوب کې راښکته شي. [51] [73] هغه کسان چې د ښه او بد توازن لري همیستانګان ته ځي ، چې د 9 پیړۍ په کتاب دادستان - دینیګ کې یادونه شوې . [۷۴]
د دروغو ماڼۍ لنډمهاله او اصلاحي ګڼل کیږي. مجازات د جرمونو سره سمون لري، او روحونه په ابدي عذاب کې آرام نه کوي. په دوزخ کې بد بوی او بد خواړه شامل دي، یو تیاره تیاره، او روحونه په کلکه سره یوځای شوي، که څه هم دوی باور لري چې دوی په بشپړ ډول جلا شوي دي. [۵۱]
په لرغوني زردشتي eschatology کې ، د ښه او بد تر منځ 3,000 کلنه مبارزه به د شر د وروستي برید په واسطه ودرول شي. د وروستي برید په جریان کې، لمر او سپوږمۍ به تیاره شي، او انسانیت به د دین، کورنۍ او مشرانو لپاره خپل درناوی له لاسه ورکړي. نړۍ به په ژمي کې راښکته شي ، او د انګرا مینیو ترټولو ویره لرونکی شریر ، ایز داهکا به آزاد شي او نړۍ به تره کړي. [۵۱]
د افسانې له مخې، د نړۍ وروستی ژغورونکی، چې د ساوشیانت په نوم پیژندل کیږي ، به په یوه جهيل کې د حمام کولو په وخت کې د زردستر د تخم لخوا امیندواره میرمن ته زیږیدلی وي. سوشیانټ به مړی راژوندي کړي — په شمول د هغه په شمول په ټوله نړۍ کې — د وروستي قضاوت لپاره ، بدکار دوزخ ته راستنیږي ترڅو د بدني ګناه څخه پاک شي. بیا به ټول د ګنډل شوي فلزاتو سیند څخه تیریږي چیرې چې صادق به نه سوځي مګر د هغې له لارې به ناپاک په بشپړ ډول پاک شي. د نیکمرغۍ ځواکونه به بالاخره په بدۍ بریالي شي، دا به د تل لپاره کمزوری کړي مګر له منځه نه ځي. سوشیانت او احورا مزدا به د تل لپاره د وروستۍ قربانۍ په توګه یو غویی وړاندې کوي او ټول انسانان به تل پاتې شي. غرونه به بیا چپه شي او دره به پورته شي. د سندرو کور به سپوږمۍ ته راښکته شي ، او ځمکه به د دوی دواړو سره د لیدو لپاره راپورته شي. انسانیت به دوه قضاوتونو ته اړتیا ولري ځکه چې زموږ د وجود ډیری اړخونه شتون لري: روحاني ( مینوګ ) او فزیکي ( ګیګ ). [۵۱]
د زردشتي تاریخ په اوږدو کې، زیارتونه او معبدونه د مذهب د پیروانو لپاره د عبادت او زیارتونو مرکز و. لومړني زردشتیان په 5 پیړۍ کې د BC په غونډیو او غونډیو کې د عبادت په توګه ثبت شوي چیرې چې د خلاص اسمان لاندې اورونه روښانه شوي. [۷۶] د اکیمینید د پراختیا په پایله کې، زیارتونه په ټوله امپراتورۍ کې جوړ شول او په ځانګړې توګه د میترا ، اریدوی سورا اناهیتا ، ویرتراګنا او تیشتریا په رول اغیزه وکړه ، د نورو دودیزو یزتا تر څنګ چې ټول په اوستا کې سندرې لري او همدارنګه د ځایی خدایانو او کلتور - اتلان نن ورځ، تړل شوي او پوښل شوي اورونه د ټولنې د عبادت تمرکز کوي چیرې چې د مختلفو درجو اورونه د معبدونو لپاره ټاکل شوي د پادریانو لخوا ساتل کیږي. [۷۷]
د کلتوري او محلي رسمونو یوځای کول خورا عام دي او دودونه په تاریخي توګه په زردشتي ټولنو کې تیر شوي لکه د بوټو د درملنې دودونه، د واده مراسم او داسې نور. [۷۸] [۷۹] [۴۳] په دودیز ډول، د زردشتي رسمونو کې د شاماني عناصر هم شامل دي چې صوفیانه طریقې پکې شاملې دي لکه د غیر مرئی سیمې ته د روح سفر او د قوي شرابو مصرف ، هاوما ، منګ ، او نور دودیز مرستې. [80] [45] [81] [82] [83]
,_Uzbekistan,_7-8th_century_CE.jpg/1280px-Ossuary,_Mullakurgan_(near_Samarkand),_Uzbekistan,_7-8th_century_CE.jpg)
په زردشتیزم کې، اوبه ( ابان ) او اور ( اتار ) د رسمی پاکوالي اجنټان دي، او د پاکوالي سره تړلي مراسم د دودیز ژوند بنسټ ګڼل کیږي. په زردشتي کاسموګوني کې ، اوبه او اور په ترتیب سره دویم او وروستي لومړني عناصر دي چې رامینځته شوي، او صحیفه اور ګڼي چې اور یې په اوبو کې دی (بیا کوم مفهوم چې اپم ناپټ وګورئ ).
جسد د تخریب لپاره کوربه ګڼل کیږي، یعنی د دروج . په پایله کې ، صحیفه د مړو خوندي ځای په ځای کولو امر کوي په داسې ډول چې یو مړی ښه مخلوق نه ککړوي. دا حکمونه د دودیز افشا کولو د ګړندۍ کیدو دودیز عمل نظریاتي اساس دی ، چې ډیری یې د خاموشۍ د تش په نوم برجونو سره پیژندل شوي د کوم لپاره چې په صحیفه یا دود کې هیڅ معیاري تخنیکي اصطلاح شتون نلري. د رسم افشا کول اوس مهال په عمده توګه د هندي برصغیر د زردشتي ټولنو لخوا په داسې ځایونو کې ترسره کیږي چیرې چې دا غیرقانوني ندي او د ډیکلوفینیک مسمومیت د مرغیو د مجازی ورکیدو لامل شوی نه دی. [ حوالې ته اړتیا ده ]
د زرتشتیانو مرکزي رسم یاسنا ده ، کوم چې د اویستا د نامتو کتاب تلاوت دی او د قربانۍ مراسم په کې شامل دي . د یاسنا رسم ته غزول د ویسپراډ او وینډیداد په کارولو سره ممکن دي ، مګر دا ډول پراخ شوی رسم په عصري زردشتیزم کې نادر دی. [۸۶] [۸۷] یاسنا پخپله د هند-ایراني قربانۍ له مراسمو څخه راوتلې او د مختلفو درجو د څارویو قرباني په اویستا کې ذکر شوي او اوس هم په زردشتیزم کې عملي کیږي که څه هم د کمو بڼو له لارې لکه د خواړو دمخه د غوړ قرباني کول. [88] د یاسنا په څیر لوړ رسمونه د موبډانو لپاره د انفرادي او اجتماعي رسومونو او دعاګانو یوه برخه ګڼل کیږي چې په خرده اویستا کې شامل دي . [۸۵] [۸۹]
زردشتیان د نوجوت / سدره پوشي مراسمو له لارې عقیدې ته ښه راغلاست ویل کیږي ، کوم چې په دودیز ډول د ماشومتوب وروسته یا د ځوانۍ څخه مخکې د امیدوارۍ په جریان کې ترسره کیږي، که څه هم د رسم لپاره د عمر کوم ټاکلی حد شتون نلري. [43] [90] د مراسمو وروسته، زردشتیان هڅول کیږي چې هره ورځ خپل سیډره (رسمي کمیس) او کوشتي (رسمي کمربند) د روحاني یادښت او د صوفیانه خوندیتوب لپاره واغوندي، که څه هم اصلاح غوښتونکي زردشتیان یوازې په جشنونو، مراسمو کې اغوندي. او دعاګانې. [91] [43] [90]
په تاریخي توګه، زردشتیان هڅول کیږي چې پنځه ورځني ګاه لمونځ وکړي او د زردشتی کیلنڈر مختلف سپیڅلي جشنونه وساتي او ولمانځي ، کوم چې کیدای شي له ټولنې څخه بل ته توپیر ولري. د زرتشتي لمونځونه، چې د منتراس په نامه یادېږي ، معمولا د زردستر د لمانځه د طرز په تقلید کې د لاسونو په اوږدولو سره ترسره کیږي چې په ګتا کې بیان شوي او د انعکاس او دعا کونکي طبیعت څخه دي چې باور لري د شر د لرې کولو وړتیا لري. [۹۴] [۹۵] [۶۴] دیندار زردشتیان د لمانځه پرمهال خپل سرونه پټوي، یا په دودیز ټاپۍ ، سکارف، نورو سرونو، یا حتی د دوی لاسونه. په هرصورت، بشپړ پوښښ او حجاب چې په اسلامي دودونو کې رواج دی د زردشتیت برخه نه ده او په ایران کې زردشتي میرمنې خپل سرونه اغوندي چې ویښتان او مخونه یې د ایران د اسلامي جمهوریت له حکمونو څخه سرغړونه کوي . [۹۶]
اوستا د زردشتیزم د مرکزي مذهبي متنونو ټولګه ده چې د اوستان په زاړه ایراني ژبو کې لیکل شوي . د اویستا تاریخ په ډیرو پهلوي متنونو کې د واک مختلف درجې سره اټکل شوی ، د اوستا اوسنۍ نسخه د ساساني امپراتورۍ له وخت څخه ترټولو زوړ تاریخ لري. اوستا " په مختلفو وختونو کې جوړه شوې وه، د مذهب یو لړ عکسونه وړاندې کوي چې تاریخ پوهانو ته اجازه ورکوي چې وګوري چې څنګه د وخت په تیریدو سره بدلون موندلی". [۹۸] د منځني پارسي دود له مخې، احورا مزدا د اصلي اوستا یوولس ناسکونه جوړ کړل چې زردستر وشتاسپا ته راوړل . دلته دوه نسخې جوړې شوې چې یوه یې د ارشیف په ماڼۍ کې او بله یې د امپراطورۍ په خزانه کې ایښودل شوې وه. د پارس د سکندر د فتحې په جریان کې، اوستا (په 1200 د غواګانو په پټیو لیکل شوی) وسوځول شو، او هغه ساینسي برخې چې یونانیان یې کارولی و په خپل منځ کې ویشل شوي. په هرصورت، د دې لپاره هیڅ قوي تاریخي شواهد شتون نلري او دوی د زردشتي روایت د تایید سره سره سیالي کوي، که دا د ډینکارت ، تنصار نامہ ، ارادي ویز نوم ، بنداحسین ، زند ومن یاسن یا لیږدول شوي شفاهي روایت وي. [97] [99]
لکه څنګه چې دود دوام لري، د پاچا ویلاکس د واکمنۍ پر مهال ( د ارساید کورنۍ د وولوګاسس سره پیژندل شوی [100] )، د هغه څه د بیارغولو هڅه وشوه چې اوستا ګڼل کیده. د ساساني امپراتورۍ په جریان کې ، اردشیر خپل مشر پادشاه تنسر ته امر وکړ چې هغه کار پای ته ورسوي چې پاچا ویلکس پیل کړی و. شاپور ما پادریان واستول چې د اوستا د ساینسي متن برخې ومومي چې د یونانیانو په ملکیت کې وې. [۱۰۱] د شاپور II په مشرۍ ، اردباد مهرسپند د خپل آرتودوکس ځانګړتیا د یقیني کولو لپاره کینن بیاکتنه وکړه، په داسې حال کې چې د خسرو اول لاندې ، اوستا پهلوي ژبه ژباړل شوې وه.
که څه هم د اوستا تالیف په مستند ډول د ساسانیانو امپراتورۍ ته موندل کیدی شي، چې د منځني پارسي ادبیاتو سمه برخه یې نن ورځ ژوندي پاتې کیږي . [۹۷] وروستنۍ نسخې ټول د ساساني امپراتورۍ له سقوط وروسته تاریخي دي، چې وروستۍ یې په ۱۲۸۸ کال کې د ساساني امپراتورۍ له سقوط څخه ۵۹۰ کاله وروسته ده. هغه متنونه چې نن ورځ پاتې دي د ګاتا ، یاسنا ، ویسپراډ او وینډیداد دي ، چې د وروستي شاملول په عقیده کې اختلاف لري. [102] د دې متنونو سره یوځای د انفرادي، اجتماعي او رسمي لمانځه کتاب دی چې د خرد اوستا په نوم یادیږي، چې یشت او نور مهم حمدونه، دعاګانې او رسومات لري . د اویستا پاتې توکي د "اویستا ټوټې" په نوم یادیږي ځکه چې دوی په اویستا کې لیکل شوي، نیمګړتیاوې، او په عمومي توګه د نامعلومو سندونو څخه دي. [۱۰۳]
د منځني فارسي او پهلوي اثار چې په نهمه او لسمه پیړۍ کې رامینځته شوي ډیری د زردشتي مذهبي کتابونه لري، ځکه چې ډیری لیکوالان او کاپي جوړونکي د زردشتي پادریانو برخه وه. د دې دورې تر ټولو مهم او مهم کتابونه د ډینکارډ ، بندهیش ، مینوګ خراد ، د زادسپرام انتخاب، جماسپ نمګ ، د مانوچر خطونه، رویات ، دادستان-دینیګ، او اردا ویراف نمګ شامل دي . په دې دوره کې په زرتشتیزم باندې لیکل شوي ټول منځني فارسي متنونه په مذهب کې ثانوي اثار ګڼل کیږي، نه صحیفه . [ حوالې ته اړتیا ده ]
زردشتیزم په لرغوني ایران کې د زردشت لخوا تاسیس شوی و. د مذهب د بنسټ ایښودلو دقیقه نیټه ناڅرګنده ده او اټکلونه د 2000 BCE څخه "له سکندر څخه 200 کاله مخکې" په پراخه کچه توپیر لري. زردستر په شمال ختیځ ایران یا سویل لویدیز افغانستان کې زیږیدلی و - د مشرک مذهب سره په کلتور کې زیږیدلی و ، چې د حیواناتو ډیرې قربانۍ او د نشه یي توکو ډیر رواج کارول. د هغه ژوند د چاپېریال او جګړو د پرله پسې ګواښونو په مقابل کې د سولې او ثبات د موندلو لپاره د هغه د خلکو د هڅو له امله خورا اغیزمن شو. د زروستر زیږون او لومړنی ژوند لږ مستند شوی مګر په وروستیو متنونو کې په پراخه کچه اټکل شوی. هغه څه چې پیژندل شوي په ګاتا کې ثبت شوي ، د اوستا بنسټ جوړوي، کوم چې هغه حمدونه لري چې فکر کیږي پخپله د زروستر لخوا جوړ شوي. د سپتاما په قبیله کې زیږیدلی ، هغه ځان ته د شاعر - پادری او پیغمبر په توګه اشاره کوي . هغه یوه ښځه، درې زامن او درې لوڼې درلودې، چې شمیر یې د مختلفو متنونو څخه راټول شوي. [۱۰۵]
زردستر د برونزو د زمانې د ایرانیانو ډیری خدایان او د هغوی ظالم طبقاتي جوړښت رد کړ ، په کوم کې چې کاویان او کاراپان (شهزادان او پادریان) عام خلک کنټرولوي. هغه د څارویو د ظالمانه قربانیو او د احتمالي هالوکینوجینک هاوما نبات د زیاتې کارونې سره هم مخالفت وکړ (ګمان کیږي چې د ephedra یا Peganum harmala ډوله وي )، مګر دا یې په کلکه ونه غندله، د اعتدال چمتو کول لیدل شوي. [88] [106]
د زردشت د وروستنۍ دود له مخې، کله چې زردشت د دېرش کلن و، د هوما د مراسمو لپاره د اوبو ایستلو لپاره دایتي سیند ته لاړ. کله چې هغه راڅرګند شو، هغه د ووه منه لید ترلاسه کړ . له دې وروسته ووهو منه هغه نورو شپږو امشا سپنتا ته بوتله او هلته یې د خپل لید بشپړول ترلاسه کړل. [۱۰۷] دې لید د نړۍ په اړه د هغه نظر په بنسټیز ډول بدل کړ او هڅه یې وکړه چې دا نظر نورو ته ور زده کړي. زردستر په یو ستر خالق خدای باور درلود او د دې خالق ظهور ( امیشا سپنتا ) او نور خدایان یې ومنل چې هغه یې احراس ( یزاتا ) بولي. [۳۱] د زاړه مذهب ځینې دیوتاګانې، دیواس (د سنسکرت دیواسونو ته ورته دی )، په جګړه او شخړو کې خوښ ښکاري او د زراستر لخوا د انګرا مینیو د بد کارګرانو په توګه وغندل شول. [۱۰۸]
د زردشت نظرونه په چټکۍ سره نه دي اخیستل شوي. هغه په اصل کې یوازې یو بدل شوی و: د هغه د تره زوی میدیومانها. [۱۰۹]
د کاشمار صنوبر یوه افسانوي صنوبر ونې ده چې د افسانوي ښکلا او لوی ابعاد لري. ویل کیږي چې د زردستر لخوا د جنت څخه راوړل شوي څانګې څخه راوتلی او د ایران په شمال ختیځ کشمیر کې د نن ورځې په کشمیر کې ولاړ دی او د زردشت د پاچا ویشتاسپا زردشت ته د بدلیدو په ویاړ د زردستر لخوا کرل شوی . د ایراني فزیک پوه او تاریخ پوه زکریا القزویني په وینا پاچا وشتاسپا د زردشت سرپرست و چې خپله ونه یې کرله. په خپل عجائب المخلوقات وغرائب المجودات کې ، هغه نور هم تشریح کوي چې څنګه عباسي خلیفه المتوکل په 247 هجري ( 861 میلادي ) کې د صنوبر ځواکمن سیپرس ړنګ کړ او بیا یې ایران ته ولیږداوه. په سامرا کې د هغه په نوې ماڼۍ کې د بیمونو لپاره کارول کیږي . مخکې، هغه غوښتل چې ونه د هغه د سترګو په وړاندې بیا رغول شي. دا کار د ایرانیانو له اعتراضونو سره سره ترسره شو، چې د ونې د ژغورلو لپاره یې د ډېرو پیسو وړاندیز وکړ. المتوکل هيڅکله صنوبر ونه ليد، ځکه هغه شپه د دجلې په څنډه کې د يوه ترکي عسکر (ممکنه د خپل زوی په دنده کې) له خوا ووژل شو. [110] [111]
د کشمار اور وژونکی معبد د زردشتی لومړی اور وژونکی معبد و چې په کشمار کې د زردستر په غوښتنه د ویشتاسپا لخوا جوړ شوی و. د فردوسي د شاهنامې په یوه برخه کې د زرتشت د موندلو او د وشتاسپا د دین د منلو کیسه داسې ترتیب شوې ده چې د زرتشت د مذهب له منلو وروسته وشتاسپا ټول عالم ته پادریان ورولېږل او ازر د اور د اور لمبو ته ننوځي او لومړی یې ادور برزن دی. - مهر چې په کشمیر کې یې بنسټ کېښود او د اور د معبد مخې ته یې د صنوبر ونه کېښوده او دا یې د بهي مذهب د منلو سمبول وګرځاوه او ټولې نړۍ ته یې پادریان واستول او ټولو مشهورو نارینه او ښځو ته یې امر وکړ چې هغه ځای ته راشي. عبادت [112]
د پیکولي د لیکنې له مخې ، د ساسانیانو د امپراتورۍ پر مهال، کشمیر د لوی خراسان برخه وه ، او ساسانیانو د لرغوني مذهب د بیا ژوندي کولو لپاره سخت کار کاوه. دا لا تر اوسه د کشمير د لرغوني ښار څخه څو کيلومتره پورته د اتشګاه د کلا په کمپلکس کې پاتې ده . [113]
داسې انګیرل کیږي چې د زرتشتیزم ریښې په یو مشترکه تاریخي هند - ایراني مذهبي سیسټم کې پرتې دي چې د BCE د دوهمې زریزې په پیل کې دي. [۱۱۴] پخپله زردستر پیغمبر، که څه هم په دودیز ډول د شپږمې پیړۍ د میلاد سره تړاو لري، [۱۱۵] [۱۴] [۱۱۶] د ډیرو عصري تاریخ پوهانو په اند د مشرک ایراني مذهب اصلاح کونکی و چې په دوهمه نیمایي کې یې ژوند کاوه. د دوهم زریزې BCE. [۱۱۷] [۱۱۸] [۱۱۹] [۱۲۰] زردشتي روایت ایریانیم ویجه د زرتشترا کور او د مذهب د زیږون ځای بولي. د ایریانم ویجه د ځایی کولو په اړه هیڅ توافق شتون نلري، مګر د خوارزم سیمه د عصري پوهانو لخوا د کاندید په توګه ګڼل کیږي. زردشتیزم د یو مذهب په توګه د پیړیو پیړیو وروسته د ځوان اوستین دورې په جریان کې په ټینګه سره تاسیس شوی نه و . په دې وخت کې د زردشتیانو ټولنه د لوی ایران په ختیځه برخه کې متمرکزه وه . که څه هم د اویستا د دورې د کرونولوژي په اړه هیڅ توافق شتون نلري، په اوستا کې د پام وړ فارسي او میډیا نفوذ نشتوالی احتمال لري چې د لومړي زریزې په لومړۍ نیمایي کې د وخت چوکاټ رامینځته کړي. [۱۲۳]
,_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BC.jpg/1280px-Head_of_Bactrian_ruler_(Satrap),_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BC.jpg)
زردشتيزم د پينځمې ميلادي پېړۍ په نيمايي کې ثبت شوي تاريخ ته داخل شو. د هیروډوټس تاریخونه (بشپړ شوی c. 440 BCE ) کې د لوی ایراني ټولنې توضیحات شامل دي چې ممکن د زردشتي ځانګړتیاو سره د پیژندلو وړ وي ، په شمول د مړو افشا کول. [۱۲۵]
تاریخونه د Achaemenid دورې (648-330 BCE) په لومړیو وختونو کې د معلوماتو لومړنۍ سرچینه ده ، په ځانګړې توګه د ماګي رول په اړه . د هیروډوټس په وینا، ماګی د میډیس شپږمه قبیله وه (تر هغه وخته چې د لوی سایرس په مشرۍ د فارس امپراتورۍ یو ځای کیدو پورې ، ټول ایرانیان د پخوانۍ نړۍ خلکو لخوا د "میډ" یا "مدا" په نوم یادیدل) او د پام وړ واک درلود. د میډیا امپراتورانو په محکمو کې نفوذ. [۱۲۶]
په 550 BCE کې د میډیا او پارس امپراتوریو له یووالي وروسته ، لوی سایرس او وروسته د هغه زوی کیمبیس II د ماګی ځواک کم کړ وروسته له هغه چې دوی د خپل نفوذ له لاسه ورکولو وروسته د اختلاف کښت کولو هڅه وکړه. په 522 BCE کې، ماګی بغاوت وکړ او د تخت لپاره یې یو سیال دعویدار جوړ کړ. غاصب، د سایرس کوچنی زوی سمیرډیس ، لږ وروسته واک ترلاسه کړ. [۱۲۷] د کمبیز د استبداد د واکمنۍ او په مصر کې د هغه د اوږدې مودې نشتوالي له امله ، "ټولو خلکو، پارسیانو، میډیانو او نورو ټولو ملتونو" غصب ومنله، په ځانګړې توګه هغه د دریو کلونو لپاره د مالیاتو معافیت ورکړ. [۱۲۶]
داريوش اول او وروسته د آخميني امپراتورانو د احورا مزدا سره خپله عقیده په لیکنو کې ومنله، لکه څنګه چې د بهیسټون په لیکنه کې څو ځله تایید شوي او داسې ښکاري چې د نورو مذهبونو سره د هماهنګۍ ماډل ته دوام ورکوي. آیا داريوش د زردشت د تعلیماتو پیروونکی و او که نه په بشپړه توګه ثابت شوی نه دی ځکه چې د یادولو هیڅ نښه شتون نلري چې د احورا مزدا عبادت یوازې د زردشتیانو عمل و. [۱۲۸]
د زرتشت د وروستنۍ افسانې ( ډنکارډ او د اردا ویراف کتاب ) له مخې ، ډیری سپیڅلي متنونه هغه وخت ورک شول کله چې د سکندر لوی لښکر پرسیپولیس برید وکړ او وروسته یې هلته شاهي کتابتون ویجاړ کړ. د Diodorus Siculus د Bibliotheca تاریخي ، چې بشپړ شو c. 60 BCE ، داسې ښکاري چې دا زردشتي افسانه ثابتوي. د لرغون پېژندنې د یوې څېړنې له مخې، د Xerxes I د ماڼۍ کنډوالې د سوځول شوي نښې نښانې لري. لکه څنګه چې د ډینکارډ لخوا وړاندیز شوی ، د (نیمه) مذهبي متنونو پراخه ټولګه "د طلا په رنګ باندې لیکل شوي" ، په حقیقت کې د قیاس مسله پاتې ده. [۱۳۱]
د الکساندر فتحو په لویه کچه زردشتیزم د هیلنیسټیک عقیدې سره بې ځایه کړ ، [120] که څه هم دا مذهب په فارس کې د اخیمینیدانو له مړینې وروسته او د پخواني اکیمینید امپراتورۍ په اصلي سیمو کې، په ځانګړې توګه اناتولیا ، میسوپوتامیا ، او کاکاسیا کې د ډیرو پیړیو وروسته دوام درلود . د کاپادوشیا په سلطنت کې ، چې سیمه یې پخوا د اکامینیډ ملکیت و، د پارس استعمارګرانو، په ایران کې د خپلو شریکو مذهبونو څخه په سمه توګه جلا شوي، د خپلو پلرونو عقیدې ته ادامه ورکړه؛ او هلته سټرابو ، په لومړۍ پیړۍ کې په BCE کې مشاهده کړه، ریکارډ کوي (XV.3.15) چې دا "د اور سوځونکي" ډیری "د پارس د خدایانو سپیڅلي ځایونه"، او همدارنګه د اور مندرونه درلودل. سټرابو بیا وايي چې دا "د پام وړ احاطې وې؛ او د دوی په مینځ کې یو قربانګاه شتون لري چې په هغې کې لوی مقدار ایرو شتون لري او چیرې چې جادوګر اور سوځوي . " دا د پارتیان امپراتورۍ پای ته رسیدو پورې (247 BCE - 224 CE) نه و چې زردشتیان به نوي ګټې ترلاسه کړي. [۱۲۰]
د پارتیان دورې په وروستیو کې ، د زرتشتیزم بڼه پرته له شکه د ارمنستان په خاوره کې غالب مذهب و . [۱۳۴] ساسانیانو په زوره سره د زرتشتیزم د زورویني بڼه ته وده ورکړه ، اکثرا یې د مذهب د ودې لپاره په نیول شویو سیمو کې د اور وژنې معبدونه جوړول. ساسانیانو په قفقاز باندې د خپلې پیړۍ اوږدې واکمنۍ په موده کې د زردشتیزم د ودې لپاره هڅې وکړې چې د پام وړ بریالیتوبونه ترلاسه کړي. [ حوالې ته اړتیا ده ]
له عیسوي رومن امپراتورۍ سره د خپلو اړیکو له امله ، د پارتیان وخت راهیسې د پارس اصلي سیال، ساسانیان د رومن عیسویت په اړه شکمن وو، او د لوی قسطنطین له واکمنۍ وروسته ، ځینې وختونه یې ځورول. [۱۳۵] په ۴۵۱ میلادي کال کې د اوواریر په جګړه کې د ساسانیانو واکمني له خپلو ارمنیانو سره جګړه وکړه او په رسمي ډول یې له رومي کلیسا سره جلا کړه. مګر ساسانیانو د ختیځ کلیسا عیسویت زغملی یا حتی کله ناکله یې ملاتړ کاوه . په جورجیا کې د عیسویت منلو ( کاکیشین ایبیریا ) هلته د زردشت مذهب ورو ورو مګر یقینا کم شو، [136] مګر د 5 پیړۍ په وروستیو کې، دا لاهم د دویم تاسیس شوي مذهب په څیر په پراخه توګه کارول کیده. [137] [138]
د 16 کلونو په اوږدو کې د اوومې پیړۍ په اوږدو کې، د ساساني امپراتورۍ ډیری برخه د اسلامي خلافت لخوا فتحه شوه . که څه هم د دولت اداره په چټکۍ سره اسلامي شوه او د اموي خلافت لاندې راغله ، په پیل کې "لږ جدي فشار" و چې په نویو تابعیت لرونکو خلکو باندې د اسلام منلو ته اړ شو. [140] د دوی د بشپړ شمیر له امله، فتح شوي زردشتیان باید د ذمیانو په څیر چلند وکړي (سره له دې چې د دې پیژندنې د اعتبار په اړه شکونه چې د پیړیو راهیسې دوام لري) [141] چې دوی یې د ساتنې لپاره وړ کړي. اسلامي فقهاوو دا دریځ نیولی چې یوازې مسلمانان کولی شي بشپړ اخلاقي وي، مګر "کافران هم د دوی ګناهونو ته پریښودل کیدی شي، تر څو چې دوی خپل باداران ناراض نه کړي." [141] په اصل کې، کله چې فتح پای ته ورسیده او "سیمه ایز شرایط" باندې موافقه وشوه، د عربو حاکمانو د خراج په بدل کې د ځایی خلکو ساتنه کوله. [141]
عربانو د ساسانیانو د مالیې سیسټم تصویب کړ، دواړه د ځمکې مالیه د ځمکې په مالکینو او د ټولټاکنو مالیه چې په افرادو باندې لګول کیږي، [141] چې جزیه ویل کیږي ، هغه مالیه چې په غیر مسلمانانو (یعنې، ذمیانو ) باندې لګول کیږي. د وخت په تیریدو سره، دا ټولی مالیه د غیر مسلمانانو د ذلیلولو لپاره د یوې وسیلې په توګه وکارول شوه، او یو شمیر قوانین او محدودیتونه رامینځته شول چې د دوی د ټیټ دریځ ټینګار کوي. د لومړنیو ارتودوکس خلیفه ګانو په وخت کې ، تر هغه چې غیرمسلمان خپل مالیات ورکړي او د ذمي قوانینو ته غاړه کیږدي، مدیرانو ته امر شوی و چې غیر مسلمانان "په خپل دین او ځمکه کې" پریږدي. [۱۴۲]
د عباسي واکمنۍ لاندې ، مسلمان ایرانیانو (چې په هغه وخت کې په اکثریت کې وو) په ډیری مواردو کې د ځایی زردشتیانو لپاره سخته بې احترامي ښودلې او ناوړه چلند یې کاوه. د مثال په توګه، په نهمه پیړۍ کې، په خراسان کې د صنوبر یوه ژوره ونې (چې د پارتیان د دورې افسانه یې د زراستر لخوا کرل شوې وه) په بغداد کې د یوې ماڼۍ د جوړولو لپاره 2000 میل (3200 کیلومتره) لرې وغورځول شوه. په لسمه پیړۍ کې، په هغه ورځ چې د خاموشۍ برج په ډیر تکلیف او لګښت بشپړ شوی و، یو مسلمان چارواکي هڅه وکړه چې هغه ته پورته شي او د دې دیوالونو څخه اذان (د مسلمانانو اذان) وکړي. دا د ودانۍ د ضمیمه کولو په پلمه بدله شوه. [143]
په نهایت کې، د البیروني په څیر مسلمان پوهانو د خوارزمیانو د عقیدې څخه لږ شمیر ریکارډونه وموندل ځکه چې د قتیبه بن مسلم په څیر شخصیتونه "په هره ممکنه توګه ټول هغه کسان چې د خوارزمي لیکنې په لیکلو او لوستلو پوهیدل، له منځه یوړل او ویجاړ کړل. د هیواد تاریخ او چا د دوی علوم زده کړل." په پایله کې، "دا شیان دومره په پټه کې ښکیل دي چې د اسلام له وخت څخه د هیواد د تاریخ په اړه دقیق معلومات ترلاسه کول ناممکن دي ..." [144]
که څه هم د نوي مشرتابه او ځورونې تابع وو، زردشتیان وتوانیدل چې خپلو پخوانیو لارو ته دوام ورکړي، که څه هم د بدلون لپاره یو سست مګر ثابت ټولنیز او اقتصادي فشار شتون درلود، [145] [146] او د ښار اوسیدونکي لومړی وو. داسې وکړئ، په داسې حال کې چې اسلام د بزګرانو او ځمکوالو په منځ کې په ورو ورو منل شوی و. " قدرت او دنیاوي ګټې" اوس د اسلام د پیروانو په لاس کې دي، او که څه هم "رسمي پالیسي یو له سپکاوی څخه و، خو بیا هم انفرادي مسلمانان د دې لپاره لیواله وو او د هر ډول وسیلو کارولو ته چمتو وو." [146]
د وخت په تیریدو سره یو دود رامینځته شو چې له مخې یې اسلام د یوې برخې ایراني مذهب په توګه څرګند شو. د دې یوه بیلګه یوه افسانه وه چې حسین ، د څلورم خليفه علي زوی او د اسلام د پیغمبر محمد لمسی، د شهربانو په نوم له یوې اسیر ساساني شهزادګۍ سره واده کړی و . ویل کیږي چې دا "بشپړ فرضي شخصیت" [148] د حسین زوی زیږیدلی ، د تاریخي څلورم شیعه امام ، چې ټینګار یې کاوه چې خلافت په سمه توګه د هغه او د هغه د اولادونو پورې اړه لري، او دا چې امویانو په غلطه توګه له هغه څخه اخیستې وه. د ساساني کور څخه ادعا شوي نسل د امویانو د عرب ملتپالنې سره انډول کړ، او د زردشتي پخوانی سره د ایران ملي ټولنه بې وسلې شوه. په دې توګه، د پوهاند مریم بویس په وینا ، "دا نور یوازې زردشتیان نه و چې د وطن پالنې او پخوانۍ وفادارۍ لپاره ودریږي." [۱۴۸] د «مجرم تور» چې مسلمان کېدل غیر ایراني و ، یوازې په زردشتي متنونو کې یوه محاوره پاتې شوه. [148]
د ایران په ملاتړ، عباسیانو په 750 کې امویان ړنګ کړل، او وروسته د خلافت حکومت - چې نوم یې تر 1258 پورې دوام درلود - په ایران کې او په پلازمینه بغداد کې، مسلمان ایرانیانو په نوي حکومت کې د پام وړ خوښي ترلاسه کړه . دې کار د عربو او ایرانیانو تر منځ دښمني کمه کړه خو د مسلمانانو او غیرمسلمانو تر منځ توپیر یې لا پسې تیز کړ. عباسیانو په جوش سره کافران ځورول، او که څه هم دا په عمده توګه د مسلمانانو فرقو ته لارښوونه شوې وه ، دا د غیر مسلمانانو لپاره یو سخت اقلیم هم رامینځته کړی. [149]
_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE_(cropped).jpg/1280px-USSHER(1865)_p012_BAKU,_FIRE_TEMPLE_(cropped).jpg)
د بدلولو لپاره د اقتصادي او ټولنیزو هڅونو سره سره، زردشتیزم په ځینو سیمو کې پیاوړی پاتې شو، په ځانګړې توګه په بغداد کې د خلافت پلازمینې څخه لرې پرتو سیمو کې. په بخارا (اوسنی ازبکستان ) کې ، د اسلام پر وړاندې مقاومت د نهمې پیړۍ عرب قوماندان قتیبه ته اړتیا درلوده چې څلور ځله خپل ولایت بدل کړي. لومړی درې ځله ښاریان بیرته خپل زوړ مذهب ته راستانه شول. په نهایت کې ، والي د دوی مذهب "د دوی لپاره په هره لاره کې ستونزمن کړ" ، د اور وژنې ځایی معبد یې په جومات بدل کړ ، او ځایي خلک یې وهڅول چې د جمعې لمانځه ته د هر ګډون کونکي دوه درهم په ورکولو سره ګډون وکړي . [۱۴۶] هغه ښارونه چې عرب واليان پکې اوسېدل په ځانګړي ډول د دغه ډول فشارونو سره مخ وو او په دې حالاتو کې زردشتيانو ته له دې پرته بله چاره نه وه پاتې چې يا خو هغو سيمو ته کډه شي او يا هم هجرت وکړي چې په کې ډېره دوستانه اداره وه. [146]
نهمه پیړۍ د زردشتي متنونو لوی شمیر تعریف کولو لپاره راغله چې د 8 پیړۍ څخه تر 10 پیړیو کې جوړه شوې یا بیا لیکل شوې (د کاپي کولو او لږو تعدیلاتو پرته چې وروسته یې یو څه دوام وکړ). دا ټول اثار د هغه دورې په منځني پارسي ژبو کې دي (له عربي کلمو څخه پاک) او په ستونزمن پهلوي رسم الخط کې لیکل شوي (له همدې امله د "پهلوي" اصطلاح د ژبې د ډول او ژانر نوم په توګه غوره شوی. د زردشتي کتابونو څخه). که په لوړ غږ ولوستل شي، دا کتابونه به لا هم د خلکو لپاره د پوهیدو وړ و . د دې متنونو څخه ډیری یې د وخت د فتنو ځوابونه دي او په ټولو کې په خپلو دیني عقیدو کې د ګړندي ودریدو نصیحتونه شامل دي. [ حوالې ته اړتیا ده ]
د ایران په شمال ختیځ کې په خراسان کې ، د لسمې پیړۍ یو ایراني مشر څلور زردشتي پادریان راټول کړل ترڅو د ساسانیانو د دورې منځني فارسي کتاب ( خدای نمګ ) پهلوي رسم الخط څخه په عربي رسم الخط کې نقل کړي. دا نقل چې په منځنۍ پارسي نثر کې پاتې شو ( د المقفا لخوا عربي نسخه هم شتون لري) په 957 کې بشپړ شو او وروسته د فردوسي د پاچاهانو د کتاب اساس شو . دا د زردشتیانو او مسلمانانو په منځ کې خورا مشهور شو، او د ارسیدانو د نسکورولو لپاره د ساسانیانو د توجیه کولو لپاره یې هم کار وکړ. [ حوالې ته اړتیا ده ]
د مهاجرتونو په منځ کې هغه کسان وو چې د مالګې د لویو دښتو ښارونو ته (یا په څنډه کې) ، په ځانګړې توګه یزد او کرمان ته ، چې تر نن ورځې پورې د ایراني زردشتیانو مرکزونه دي. یزد د منگول ایلخانات د واکمنۍ پرمهال د ایران د لویو پادریانو څوکۍ بدله شوه ، کله چې "د ژوندي پاتې کیدو غوره هیله [د یو غیر مسلمان لپاره] ناڅرګنده وه." د زردشتیزم د اوسنۍ بقا لپاره خورا مهم د شمال ختیځ ایراني ښار "سنجان په سویل لویدیز خراسان کې" څخه مهاجرت و ، [151] په لویدیځ هند کې ګجرات ته . د دې ډلې اولادونه نن د پارسیانو په نوم پیژندل کیږي - "د ګجراتیانو په توګه ، د اوږدې دود له مخې، هر څوک چې د ایران څخه بلل کیږي" [151] - چې نن ورځ په هند کې د زردشتیانو د دوو لویو ډلو استازیتوب کوي. [۱۵۲]
د زرتشتیزم او اسلام ترمنځ مبارزه په لسمه او یوولسمه پیړیو کې کمه شوه. د ایران محلي سلطنتونه، "ټول په کلکه مسلمانان،" [151] په پراخه کچه د خليفه ګانو خپلواکه واکمنانو په توګه راڅرګند شول . په شپاړسمه پیړۍ کې، په هند کې د ایراني زردشتیانو او د دوی د همفکرانو تر منځ په یو لومړني لیک کې، د یزد پادریانو په دې اړه خواشیني څرګنده کړه چې "هیڅ وخت [په بشري تاریخ کې] حتی د سکندر په وخت کې هم د دې لپاره ډیر غمجن یا مصیبت نه و. د " د غضب شیطان د دې زریزې " څخه وفادار . [۱۵۳]
زردشتیزم په عصري دوره کې ژوندی پاتې شوی، په ځانګړې توګه په هند کې، چیرې چې فکر کیږي پارسیان د 9 پیړۍ راهیسې شتون لري. [۱۵۴]
نن ورځ زردشتیزم د فکر په دوو اصلي مکتبونو ویشل کیدی شي: اصلاح غوښتونکي او دودیز. دودیز پوهان اکثره پارسي دي او د ګتا او اوستا تر څنګ د منځني پارسي ادبيات هم مني او د اصلاح غوښتونکو په څېر تر ډېره د ۱۹ پېړۍ له پرمختګونو څخه په خپل عصري بڼه کې وده کړې ده. دوی عموما اجازه نه ورکوي چې عقیدې ته بدلون ورکړي او د دې لپاره چې یو څوک زردشتي وي باید د زردشتي والدینو څخه زیږیدلی وي. ځینې دودپالان د مخلوط ودونو ماشومان د زردشتیانو په توګه پیژني، که څه هم معمولا یوازې هغه وخت چې پلار یې زردشتي وي. ټول زردشتیان له کوم ښوونځي سره نه پیژني او د پام وړ مثالونه یې د نیو زرتشتیانو / بیا ژغورونکو په شمول د پام وړ لاسته راوړنې دي، کوم چې معمولا د زرتشتیزم بیا تعبیرونه دي چې د غربي اندیښنو په اړه غوښتنه کوي، [156] او د زرتشتیزم مفکوره د یو ژوندي مذهب په توګه مرکزوي او د هغه ملاتړ کوي. د زړو دودونو او لمونځونو بیا رغونه او ساتنه پداسې حال کې چې د اخلاقي او ټولنیز پرمختګ اصالحاتو ملاتړ کوي. دا دواړه وروستي ښوونځي پرته له وینډیداد پرته نور متنونه په کلکه ردوي پرته له دې چې د ګاتا مرکز وي . [ حوالې ته اړتیا ده ]
د 19 پیړۍ څخه وروسته، پارسیانو د ټولنې په ټولو اړخونو کې د دوی د زده کړې او پراخ نفوذ لپاره شهرت ترلاسه کړ. دوی په څو لسیزو کې د سیمې په اقتصادي پرمختګ کې مهم رول لوبولی دی. د هند ډیری مشهور سوداګریزې ډلې د پارسي - زردشتیانو لخوا پرمخ وړل کیږي، په شمول د ټاټا ، [157] ګودریج ، واډیا کورنۍ او نور. [۱۵۸]
د مختلفو ټولنیزو او سیاسي عواملو لپاره د هند نیمه وچه کې زردشتیان، لکه پارسي او ایرانیان، لږترلږه د اتلسمې پیړۍ راهیسې په تبادلې کې ښکیل ندي. د زردشتي عالي پادریانو په تاریخي ډول نظر درلود چې هیڅ دلیل شتون نلري چې د تبادلې اجازه ورنکړي کوم چې د ریویت او نورو صحیفو لخوا هم ملاتړ کیږي که څه هم وروسته پادریانو دا قضاوت غندلی دی. [۱۵۹] [۲۶] په ایران کې هم ډیری ځوریدلي زردشتیان په تاریخي ډول د تبادلې له مسلې سره مخالف دي یا په عملي توګه اندیښمن نه دي. که څه هم اوس مهال، د تهران موبایډس شورا (په ایران کې ترټولو لوی مذهبي واک) د تبادلې ملاتړ کوي مګر د اسلام څخه زردشتیزم ته بدلون د ایران د اسلامي جمهوریت د قوانینو له مخې غیر قانوني دی. [155] [26]
که څه هم ارمنیان د زرتشتیانو سره تړلي بډایه تاریخ لري (چې بالاخره د عیسویت له راتګ سره کم شو)، راپورونه ښیي چې په ارمنستان کې تر 1920 کلونو پورې زردشتیان شتون درلود. [160]
د تاجکستان د حکومت په غوښتنه ، یونیسکو ۲۰۰۳ کال اعلان کړ چې د زردشتي کلتور ۳۰۰۰ کلیزه لمانځي، په ټوله نړۍ کې د ځانګړو مراسمو سره. په 2011 کې، د تهران موبایډس انجمن اعلان وکړ چې د معاصر ایران او د نړۍ په کچه د عصري زردشتي ټولنو په تاریخ کې د لومړي ځل لپاره، ښځې په ایران او شمالي امریکا کې د موبیډیرانو په توګه ټاکل شوي، چې معنی یې د ښځو مرستندویه ډله (زردشتي پادریان) دي. [۱۶۱] [۱۶۲] [۱۶۳] ښځې رسمي سندونه لري او کولی شي د ټیټ پوړو دیني وظایفو ترسره کړي او خلک په دین کې پیل کړي. [164] [165]
د زردشتیانو اوسنی نفوس له ۱۰۰،۰۰۰ څخه تر ۲۰۰،۰۰۰ پورې دی او د راپور له مخې په کمیدو دی. په هرصورت ، د دې تصدیق کولو لپاره نورو مطالعاتو ته اړتیا ده، ځکه چې شمیر یې په ځینو سیمو کې هم لوړ شوی، لکه ایران. [167] [168] [169]
زردشتي ټولنې په نړیواله کچه د خلکو دوه عمده ګروپونه لري: هندي پارسي او ایراني زردشتیان . د شمالي امریکا د زردشتیانو د اتحادیې د فدراسیون لخوا په 2012 کې د یوې څیړنې له مخې ، په ټوله نړۍ کې د زردشتیانو شمیر د 111,691 او 121,962 ترمنځ اټکل شوی. په ایران کې د شمیرو د توپیر له امله دا شمیر ناسم دی. [۱۶۵]
په ایران کې د زردشتیانو ارقام په پراخه کچه شتون لري؛ وروستۍ سرشمیرنه (1974) د 1979 انقلاب څخه دمخه 21,400 زردشتیان په ګوته کړل. شاوخوا لس زره پیروان د منځنۍ اسیا په هغو سیمو کې پاتې دي چې یو وخت د زردشتیانو دودیز مرکز ګڼل کیده، یعنې باختر ( بلخ هم وګورئ ) چې د افغانستان په شمالي سیمو کې دی؛ سوګدیانا ; مارګیانا ; او نورې سیمې د زرواسټر وطن ته نږدې دي . په ایران کې، مهاجرت، بهر ودونه او د زیږون ټیټه کچه هم د زردشتیانو د نفوس د کمښت لامل کیږي. په ایران کې زردشتي ډلې وايي چې د دوی شمېر شاوخوا ۶۰ زره دی. د ۲۰۱۱ کال د ایران د سرشمیرنې د معلوماتو له مخې په ایران کې د زردشتیانو شمیر ۲۵۲۷۱ و . [۱۷۲]
په تهران او همدارنګه په یزد ، کرمان او کرمانشاه کې ټولنې شتون لري ، چیرې چې ډیری یې لاهم په ایراني ژبه خبرې کوي چې د عادي فارسي څخه جلا ده . دوی خپله ژبه دري بولي، نه دا چې په افغانستان کې له پښتو سره په ټکر کې شي . د دوی ژبه د ګووري یا بهدیني په نوم هم ویل کیږي ، په لفظي ډول د "ښه مذهب" ځینې وختونه د دوی ژبه د ښارونو لپاره نومول کیږي چیرې چې دا خبرې کیږي، لکه یزدي یا کرماني . ایراني زردشتیان په تاریخي لحاظ د جبر په نوم یادیدل . [ حوالې ته اړتیا ده ]
د کرد زردشتیانو شمیر، د غیر توکمیزو بدلونونو سره، په توپیر سره اټکل شوی. په عراق کې د کردستان د سیمه ایز حکومت د زردشتیانو استازی خبر ورکړی چې په دې وروستیو کې د عراق په کردستان کې څه د پاسه سل زره کسان په زردشت مذهب بدل شوي دي، د ټولنې ځینې مشران ګومان کوي چې حتی په سیمه کې ډیر زردشتیان په پټه خپل عقیده عملي کوي. [۱۷۴] [۱۷۵] [۱۷۶] خو دا خبره خپلواکو سرچینو نه ده تایید کړې [177]
په کرد مسلمانانو کې زیاتوالی چې زردشتیزم ته اړوي تر ډیره حده په سیمه کې د داعش لخوا ترسره شوي تاوتریخوالی او ظلمونو تجربه کولو وروسته له اسلام څخه د ناخوښۍ لامل کیږي. [178]
هند د زردشتیانو د لوی نفوس کور ګڼل کیږي - د ایران څخه د مهاجرینو اولادونه او نن ورځ د پارسیانو په نوم پیژندل کیږي . د هند د 2001 په سرشمیرنه کې، د پارسي نفوس 69,601 و، چې د هند د ټول نفوس شاوخوا 0.006٪ استازیتوب کوي، د ممبۍ ښار او شاوخوا شاوخوا تمرکز سره . په 2008 کې، د زیږون او مړینې تناسب 1: 5 و؛ په کال کې د 200 زیږون څخه تر 1000 مړینې. د هند د 2011 سرشمیرنې 57,264 پارسي زردشتیان ثبت کړل. [189]
په پاکستان کې د زردشتیانو نفوس په 2012 کې 1,675 تنه اټکل شوی و، [165] چې ډیری یې په سند (په ځانګړې توګه کراچۍ ) کې ژوند کوي او ورپسې خیبر پښتونخواه . د پاکستان د ملي ډیټابیس او راجستریشن ادارې (نادرا) راپور ورکړی چې په پاکستان کې په ۲۰۱۳ کال کې د ټولټاکنو پر مهال ۳۶۵۰ پارسي ووټران وو او په ۲۰۱۸ کال کې ۴۲۳۵ پارسي وو . په ټول هیواد کې، 1,656 (70.5٪) په کراچۍ ډیویژن کې موقعیت لري . [195] [196]
داسې انګیرل کیږي چې شمالي امریکا د سویلي آسیا او ایراني شالیدونو د 18,000-25,000 زردشتیانو کور دی. نور 3,500 په استرالیا کې ژوند کوي (په عمده توګه په سیډني کې ). د 2012 پورې، په متحده ایالاتو کې د زردشتیانو نفوس 15,000 و، چې دا د هند او ایران څخه وروسته په نړۍ کې د زردشتیانو دریم لوی نفوس جوړوي. د 2021 کال د کاناډا د سرشمیرنې له مخې ، د زردشتي کاناډا نفوس 7,285 و، چې له دې جملې څخه 3,630 پارسي (د سویلي آسیا نسل ) او نور 2,390 د لویدیځې آسیا اصلي دي . سټیوارټ ، هینز او ویلیمز لیکي چې په سویډن کې 3,000 کردانو زردشتیزم ته مخه کړې. د انګلستان د 2021 سرشمیرنې له مخې ، په انګلستان او ویلز کې 4,105 زردشتیان وو ، چې 4,043 یې په انګلستان کې وو. د دې (2,050) اکثریت (51٪) په لندن کې وو، په ځانګړې توګه د بارنټ ، هیرو او ویسټ منسټر ښارګوټي . پاتې 49٪ انګلیسي زردشتیان په ټول هیواد کې په مساوي توګه ویشل شوي، د دویم او دریم لوی غلظت سره برمینګهم (72) او مانچسټر (47) دي. [200] په 2020 کې، تاریخي انګلستان په انګلستان کې د زرتشتیزم ودانیو یوه سروې خپره کړه چې هدف یې د هغو ودانیو په اړه معلومات چمتو کول چې زردشتیان په انګلستان کې کاروي ترڅو هغه وکولی شي د ټولنو سره کار وکړي ترڅو اوس او راتلونکي کې د دې ودانیو وده او ساتنه وکړي. د سکوپینګ سروې په انګلستان کې څلور ودانۍ په ګوته کړې. [201]
.jpg/1280px-Iran-achaemenids_(darius_the_great).jpg)
د زرتشتیزم مذهب تاریخي ویدیک مذهب ته په مختلفو درجو کې نږدې دی. ځینې تاریخ پوهان په دې باور دي چې زردشتیزم، په جنوبي اسیا کې د ورته فلسفي انقلابونو سره یوځای د هند او آریایي ګډې سلسلې په وړاندې د اصلاحاتو یو له بل سره تړلي تارونه وو. د زردشتیزم ډیری ځانګړنې د هند-ایران څخه مخکې تاریخي دورې کلتور او باورونو ته موندل کیدی شي ، دا د مهاجرت څخه دمخه وخت ته رسیدلي چې د هند - آریایانو او ایرانیانو د جلا خلکو کیدو لامل شوي. زردشتیزم په پایله کې د تاریخي ویدیک مذهب سره عناصر شریکوي چې په هغه وخت کې یې هم شتون لري. په ځینو مثالونو کې د آوستاني کلمې احورا ("اهورا مزدا") او د ویدیک سنسکرت کلمې اسورا ('شیطان'، 'بد ډیمیګوډ') ترمنځ پیژندګلوی شامل دي ؛ همدارنګه دیوا ("شیطان") او دیوا ("خدای") او دوی دواړه د یو عام پروټو-هند-ایراني مذهب څخه راوتلي دي . [ حوالې ته اړتیا ده ]
زردشتیزم پخپله د نورو عقایدو سیسټمونو څخه مفکورې په میراث اخیستې او د نورو "عملي" مذهبونو په څیر، د زردشتیزم سره په سغدیا کې ، د کوشان امپراتورۍ ، ارمنستان، چین او نورو ځایونو کې د ځایی او بهرنیو عملونو او خدایانو سره یو څه همغږي ځای لري. [۲۰۳] په هنګري ، سلاویک ، اوسیتیا ، ترکي او منګول افسانو کې د زردشتیانو اغیزې هم یادونه شوې، چې ټول یې پراخه رڼا - تیاره دوه اړخیزېزمونه او د لمر د خدای ممکنه تیونیمونه د Hvare-khshaeta پورې تړاو لري . [204] [205] [206]
زردشتیزم کله ناکله په تاریخ کې د لومړي توحیدی مذهب په توګه پیژندل کیږي، [21] چې د اسراییلو مخه نیسي او د دویم معبد یهودیت او د هغې له لارې په وروستیو توحیدی مذهبونو لکه ابتدايي عیسویت او اسلام باندې تلپاتې او ژورې نښې پریږدي. [25] [207] د زرتشتیزم، یهودیت او عیسویت ترمنځ واضح مشترکات او ورته والی شتون لري، لکه: توحید، دوه اړخیزه (یعنې، د شیطان قوي مفکوره - مګر د مادي تخلیق مثبت ارزونه)، د الهي سمبولزم، جنتونه او دوزخونه، فرښتې او شیطانان، اسکاتولوژي او وروستی قضاوت، یو مسیحی شخصیت او د نجات ورکوونکي مفکوره، روح القدس، د رسم پاکۍ سره اندیښنه، د حکمت او صداقت مثالی کول، او نور عقیدې، سمبولونه , عملونه او مذهبي ځانګړتیاوې. [208]
د مریم بویس په وینا ، "زروستر لومړی کس و چې د انفرادي قضاوت، جنت او دوزخ، د بدن راتلونکی قیامت، عمومي وروستی قضاوت، او د بیا یوځای شوي روح او بدن لپاره د تل پاتې ژوند عقیدې ښوولې. د یهودیت او اسلام لخوا د پور اخیستلو له لارې د ډیرو انسانانو لپاره د عقیدې پیژندل شوي دي؛ مګر دا پخپله په زرتشتیزم کې دی چې دوی د دوی بشپړ منطقي همغږي لري، ځکه چې زردستر د مادي جوړښت او د فزیکي بدن په ښه والي ټینګار وکړ. او د الهي عدالت په نه ثابتېدونکي بې طرفۍ باندې." [209]
د یهودیت او زردشتیزم تر منځ متقابل عمل د دواړو مذهبونو تر منځ د دیني افکارو د انتقال لامل شو او په پایله کې داسې انګیرل کیږي چې یهودان د اکیمینید د واکمنۍ پر مهال د زردشتي فرښتې، شیطانولوژي، ایسکاتولوژي او په ژوند کې د جبراني عدالت په اړه د زردشتي افکارو تر اغیز لاندې وو. او له مرګ وروسته. دا هم ویل کیږي چې د خدای په اړه د یهودانو لوړ توحیدي تصور د بابل د اسیر کیدو په جریان کې او وروسته وده کړې ، کله چې یهودانو د زردشتي عقائدو سره اوږده تماس درلود. [211]
د دې تر څنګ د زردشتي دوه ګوني مفاهیمو هم د منځني ختیځ په دینونو لکه د یهودو – عیسوي عقایدو، د آخمینید دورې څخه د اوسني عصر تر لومړیو پیړیو پورې اغیزمن کړي دي. د یهودي اسکاټولوژي دوه اړخیز نظریات لکه په نجات ورکوونکي عقیده، د ښه او بد تر مینځ وروستۍ جګړه، د ښه بریالیتوب او د مړو بیا ژوندي کیدل، د زردشتي عقیدې لخوا اغیزمن شوي. دا مفکورې وروسته د زوړ عهد نامې د زرتشتي الهام متنونو څخه عیسویت ته انتقال شوې. [212]
د ځینو سرچینو په وینا، لکه د یهودي انسایکلوپیډیا (1906)، [213] د زرتشتیزم او یهودیت تر منځ ډیری ورته والی شتون لري. دا د دې لامل شوی چې ځینې وړاندیز وکړي چې کلیدي زردشتي مفکورې په یهودیت اغیزه کړې. په هرصورت، نور پوهان د دې سره موافق نه دي، موندلي چې د زرتشتیزم عمومي ټولنیز نفوذ خورا محدود و، او دا چې په یهودي یا مسیحي متنونو کې هیڅ تړاو نه موندل کیږي. [214]
د لینک پلويان د دواړو تر مینځ ورته والی په ګوته کوي: لکه دوه اړخیزه (ښه او بد، الهی جالونه احورا مزدا "خدای" او انګرا مینیو "شیطان")، د خدای انځور، ایسکاتولوژي ، قیامت او وروستی قضاوت ، مسیحیزم ، د زروستر وحی . د سینا په غره کې د موسی سره په غره کې ، د فریدون درې زامن د نوح له دریو زامنو سره ، جنت او دوزخ ، فرښته او شیطانولوژي، د شپږو ورځو یا د تخلیق دورې کاسمولوژي، او د نورو په منځ کې. نور پوهان دا ډول اغیزې کموي یا ردوي، [215] [216] [213] [217] [218] [214] یادونه کوي چې "زردتیتزم یو ځانګړی توحیدی عقیده لري چې دوه اړخیزه، شرک او پینتیزم" سره یوځای کوي، نه د یو توحیدی مذهب. . [214] نور وايي "د زرتشتیزم د دقیق اصل او پراختیا په اړه لږ کره شواهد شتون لري، [219] او دا چې "زردتیتزم په ټول مخلوق کې د خدای حاکمیت کې د یهودي عقیدې سره پرتله نه کوي." [۲۲۰]
نورو، لکه لیسټر ایل ګریبي ، ویلي دي چې "په دې اړه عمومي توافق شتون لري چې د پارس مذهب او دود په پیړیو کې په یهودیت باندې خپل نفوذ درلود" او "پوښتنه دا ده چې دا نفوذ چیرته و او په یهودیت کې کوم پرمختګونه کیدی شي؟ ایراني اړخ لکه څنګه چې د یونان او نورو کلتورونو د اغیزو سره مخالف دی". [216] د واده او زیږون په اړه د زرتشتي او یهودي قانون تر مینځ توپیرونه شتون لري مګر ورته ورته والی هم شتون لري. پداسې حال کې چې مریم بویس وايي چې د ابراهیمي مذهبونو سربیره ، د هغې نفوذ شمالي بودیزم ته هم غزیدلی . [۲۲۲]
زردشتیان د مسلمانانو له نظره " اهل کتاب " ګڼل کیږي . [۲۲۳]
زردشتیزم اکثرا د مانیکیزم سره پرتله کیږي . د ایرانی مذهب په نوم، مانیکیزم د مانی د ایرانی اصل له امله د زرتشتیزم څخه په پراخه کچه الهام اخیستی و، او دا د منځني ختیځ په پخوانیو ګنوسټیک باورونو کې هم ریښه وه . [215] [222] [216]
مانیکیزم د خپل پینتیون لپاره ډیری یازات غوره کړل. ګیرارډو ګنولي، د دین انسایکلوپیډیا ، [224] کې وايي چې "موږ دا ادعا کولی شو چې مانیکیزم د ایران په مذهبي دود کې ریښې لري او دا چې د مزدایزم یا زرتشتیزم سره یې اړیکه د مسیحیت په څیر لږ یا کمه ده. یهودیت ته". [۲۲۵]
دواړه مذهبونه د پام وړ توپیرونه لري. [۲۲۶]
د زردشتیزم ډیری اړخونه د لوی ایران د خلکو په کلتور او افسانو کې شتون لري ، نه دا چې زردشتیزم د زرګونو کلونو لپاره د کلتوري براعظم په خلکو باندې غالب نفوذ درلود. حتی د اسلام له ظهور او د مستقیم نفوذ له لاسه ورکولو وروسته، زردشتیزم د ایراني ژبو نړۍ د کلتوري میراثونو برخه پاتې شوه ، د جشنونو او دودونو په توګه، مګر دا ځکه چې فردوسي د اویستا یو شمیر شخصیتونه او کیسې شاملې کړې . په خپل افسانه شاهنامه کې ، چې د ایراني هویت لپاره مهم دی. یو د پام وړ مثال په ایران کې د شیعه اسلام په مینځ کې د فرښتې په توګه د یازتا سراوشا شاملول دي . [۲۲۷]
په لنډه توګه، هغه تفسیر چې موږ یې خوښوو دا دی چې زردشتیزم د نړۍ د لویو مذهبونو په مینځ کې په ځانګړي ډول د کاسموګونیزم دوه اړخیزه او اسکایټولوژیکي توحید سره یوځای کوي. دا ترکیب د یو مذهبي لید پایله ده چې نشي کولی د مستقیم دوه اړخیز یا مستقیم توحید په توګه طبقه بندي شي، پدې معنی چې د دې مقالې په سرلیک کې پوښتنه غلط توپیر لري. موږ استدلال کوو چې د زردشتي الهیات کې د وخت لخوا لوبول شوي مرکزي رول په جدي توګه په پام کې نیولو کې پاتې راتلل د اختلاف لامل کیږي. زردشتيزم د وخت په اوږدو کې له دوهاليزم څخه د توحيد په لور د حرکت اعلان کوي، يعنې دوه ګونيزم چې د وخت د تحرکاتو له امله دروغ جوړيږي، او يو توحيديزم چې د وخت د همدې تحرکاتو له امله رښتيا کيږي. په زردشتيزم کې د eschaton معنی په دې توګه د توحید بریا ده، ښه خدای احورا مزدا په پای کې د بشپړ او وروستي لوړوالي له لارې بریا ترلاسه کړه. مګر په ورته وخت کې د دوه اړخیزېزم لپاره حیاتي حقیقت شتون لري، چې غفلت یې یوازې د دین د اړینو لارښوونو د تحریف لامل کیدی شي.
{{cite news}}: |last2=عمومي نوم لري ( مرسته )
د زردشت د نیټې په اړه جنجال د زردشت مطالعاتو ته د اوږدې مودې لپاره د شرم ځای دی. که چیرې کوم څه چې اجماع ته نږدې وي شتون لري، هغه دا دی چې هغه ca ژوند کاوه. 1000 BCE یوه پیړۍ یا ډیر وخت ورکوي، که څه هم نامتو پوهانو په پراخه کچه د 1750 BCE او "258 کاله دمخه سکندر په څیر تاریخونه وړاندیز کړي دي.
په هرصورت، وروستیو څیړنو د دې نیټې او جغرافیایي ترتیب په اړه د پام وړ شکونه راپارولي دي. [...] د ویدانو سره د ګاتا د ژبې او میټریک سیسټم ورته والی، د ټولنې سادګۍ چې په ټوله اویستا کې ښودل شوي، او د لویو ښارونو، تاریخي واکمنانو یا امپراتوریو په اړه د پوهاوي نشتوالی ټول د یو بل توپیر وړاندیز کوي. د وخت موده. [...] په ټوله کې، داسې بریښي چې زردستر او د اوستان خلک په ختیځ ایران کې د پخوا په پرتله (د 1500 څخه تر 900 BC پورې) وده کړې وه چې یو ځل یې فکر کاوه.
د ایریانیم ویجا ځمکه چې په متن کې د خورا سړې ځمکې په توګه تشریح شوې ، ډیری وختونه د لرغوني کورسیمیا سره پیژندل شوي.
څرنګه چې د ځوان اوستان د نومونو شواهد په څرګنده توګه د ختیځ ځای ته اشاره کوي، نو اوستا یو ځل بیا د ختیځ ایراني متن په توګه پیژندل کیږي، چې د جوړښت ساحه یې لږ تر لږه - سیستان/اراچوسیا، هرات، مرو او باکتریا.
دا حقیقت چې د ځوان آوستان پخوانی متنونه په ښکاره ډول د میډیا په شمول لویدیځ ایران ته هیڅ اشاره نلري، داسې ښکاري چې دوی په ختیځ ایران کې مخکې له دې چې د میډیا تسلط سیمې ته ورسیږي جوړ شوي.
{{cite web}}: CS1 ساتل: نا مناسب URL ( لینک )
د يادونې وړ ده چې ماني چې د خپل ژوند ډېره برخه د فارس د امپراطورۍ په يوه ولايت کې تېره کړې وه او مور يې د پارتيانو له يوې مشهورې کورنۍ سره تړاو درلود، د ايران له افسانوي دود څخه يې هېڅ ګټه نه ده اخيستې. په دې کې نور شک نشته چې د سام، نريمان او داسې نور ايراني نومونه چې د جنات د کتاب په فارسي او سغديايي نسخو کې راغلي دي، په اصلي نسخه کې نه دي راغلي چې په سوريايي ژبه د ماني له خوا ليکل شوي دي.
د ويکيسيند څخه تعريفونه
د کامنز څخه رسنۍ
د ویکي لیکس څخه اقتباسات
د ويکيسيند څخه متنونه
د Wikidata څخه ډاټا
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
