Hay varios pasajes en el Talmud que algunos eruditos creen que son referencias a Jesús . El nombre utilizado en el Talmud es " Yeshu ", la vocalización aramea (aunque no escrita) del nombre hebreo Yeshua . [1] [2]
En la era moderna, ha habido una variación de puntos de vista entre los estudiosos sobre las posibles referencias a Jesús en el Talmud, dependiendo en parte de presuposiciones sobre el grado en que los antiguos rabinos estaban preocupados por Jesús y el cristianismo. [3] Esta variedad de puntos de vista entre los eruditos modernos sobre el tema ha sido descrita como una variedad desde "minimalistas" que ven pocos pasajes con referencia a Jesús, hasta "maximalistas" que ven muchos pasajes con referencia a Jesús. [4] Estos términos "minimalista" y "maximalista" no son exclusivos de la discusión del texto del Talmud; también se utilizan en la discusión del debate académico sobre otros aspectos del contacto y la polémica entre judíos y cristianos y entre cristianos y judíos en los primeros siglos del cristianismo, como el género Adversus Iudaeos . [5] Los "minimalistas" incluyen a Jacob Z. Lauterbach (1951) ("que reconocen sólo relativamente pocos pasajes que realmente tienen a Jesús en mente"), [4] mientras que los "maximalistas" incluyen a Herford (1903) (quien concluyó que la mayoría de las referencias estaban relacionadas con Jesús, pero eran tradiciones orales no históricas que circulaban entre los judíos), [6] [7] y Schäfer (2007) (quien concluyó que los pasajes eran parodias de historias paralelas sobre Jesús en el Nuevo Testamento incorporadas en el Talmud en los siglos III y IV que ilustran la rivalidad entre sectas entre el judaísmo y el cristianismo naciente ). [8] [ página necesaria ]
La primera censura cristiana del Talmud se produjo en el año 521, como señala el reverendo James Parkes en "El conflicto de la Iglesia y la Sinagoga" (p. 392). [9] Durante la Edad Media comenzó una censura más extensa, especialmente bajo la directiva del Papa Gregorio IX. [10] [11] Las autoridades católicas acusaron al Talmud de hacer referencias blasfemas a Jesús y María. Los eruditos judíos refutaron estas afirmaciones, afirmando que no había referencias a Jesús en el Talmud y que nombres como Josué eran comunes y no estaban relacionados con Jesús. Estas disputas llevaron a la eliminación de muchas referencias de ediciones posteriores del Talmud.
A algunas ediciones del Talmud, particularmente las del siglo XIII en adelante, les faltan estas referencias, eliminadas por censores cristianos, [12] por los propios judíos por temor a represalias, o posiblemente perdidas por negligencia o accidente. [13] Sin embargo, la mayoría de las ediciones del Talmud publicadas desde principios del siglo XX han visto la restauración de la mayoría de estas referencias. [ cita necesaria ]
Durante la Edad Media , la Iglesia católica organizó una serie de debates sobre el judaísmo , incluida la Disputa de París , la Disputa de Barcelona y la Disputa de Tortosa , y durante esas disputas, judíos conversos al cristianismo, como Pablo Christiani y Nicolás Donin. afirmó que el Talmud contenía referencias insultantes a Jesús. [14] Una de las primeras obras que describe a Jesús en el Talmud fue Pugio Fidei ("Daga de la fe") (c. 1280) del dominico catalán Ramón Martí , un judío converso al cristianismo. [15] En 1681, Johann Christoph Wagenseil tradujo y publicó una colección de polémicas anticristianas de fuentes judías, con el título Tela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri ( Flechas llameantes de Satán, que es decir, los libros secretos y horribles de los judíos contra Cristo, Dios y la religión cristiana ) que hablaban de Jesús en el Talmud. [15] El primer libro dedicado exclusivamente al tema de Jesús en el Talmud fue la obra latina Jesús en el Talmude publicada en 1699 por Rudolf Martin Meelführer , un estudiante de Wagenseil en Altdorf . [16] En 1700, Johann Andreas Eisenmenger publicó Entdecktes Judenthum ( Judaísmo desenmascarado ), que incluía descripciones de Jesús en el Talmud, y que se convertiría en la base de gran parte de la literatura antisemita en siglos posteriores, como El Talmud desenmascarado escrito en 1892 por Justinas Buenaventura Pranaitis . [17]
A partir del siglo XX, el tema de Jesús en la literatura judaica pasó a ser objeto de investigaciones académicas más imparciales, como Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen (La vida de Jesús a partir de fuentes judías), escrito en 1902 por Samuel Krauss , que fue el primer estudio académico. Análisis de la polémica judaica anticristiana Toledot Yeshu ( La biografía de Jesús ). [16] En 1903, el erudito unitario R. Travers Herford escribió El cristianismo en el Talmud y el Midrash , que se convirtió en la obra estándar sobre el tema en el mundo cristiano, y concluyó que un gran número de referencias se referían a Jesús, no como un individuo histórico. , sino como el mesías del cristianismo. [18] En 1910, Hermann Strack escribió Jesús, die Häretiker und die Christen nach den ältesten jüdischen Angaben (Jesús, los herejes y los cristianos según los datos judíos más antiguos), en el que no encontró ninguna evidencia de un Jesús histórico en el Talmud. [16] En 1922, Joseph Klausner escribió Yeshu ha-Notzri ( Jesús de Nazaret ), en el que concluía que "la evidencia [de un Jesús histórico] en el Talmud es escasa y no contribuye mucho a nuestro conocimiento del Jesús histórico; gran parte de ella es legendario y refleja el intento judío de contrarrestar las afirmaciones y reproches cristianos", pero concluyó que parte del material era históricamente confiable. [19] En 1950, Morris Goldstein escribió Jesús en la tradición judía , incluidas secciones sobre el Toledoth Yeshu . En 1951, Jacob Z. Lauterbach escribió el ensayo Jesús en el Talmud . [20] En 1978, Johann Maier escribió Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung (Jesús de Nazaret en la tradición talmúdica) en el que concluye que prácticamente no hay evidencia del Jesús histórico en el Talmud, y que las referencias a Jesús eran " legendario" y probablemente añadido tarde en la era talmúdica "como reacción a las provocaciones cristianas". [21] En 2007, Peter Schäfer escribió Jesús en el Talmud en el que trató de encontrar un término medio entre las interpretaciones "cristiana antijudía" y "judía apologética". Concluyó que las referencias a Jesús (como el mesías del cristianismo) estaban incluidas en las primeras versiones (siglos III y IV) del Talmud, y que eran parodias de las narrativas del Nuevo Testamento. [22]
En los primeros siglos d.C., había muchas sectas del judaísmo (como los fariseos , los esenios y los saduceos ), cada una de las cuales afirmaba ser la fe correcta. [23] Algunos eruditos tratan el cristianismo, durante esa época, conocida como cristianismo primitivo , simplemente como una de las muchas sectas del judaísmo. [24] Algunas sectas escribieron polémicas defendiendo su posición y ocasionalmente menospreciando a las sectas rivales. Algunos eruditos ven las representaciones de Jesús en el Talmud como una manifestación de esas rivalidades entre sectas; por lo tanto, las representaciones pueden leerse como polémicas por parte de los autores rabínicos del Talmud que criticaron indirectamente a la secta rival (el cristianismo), que estaba creciendo y convirtiéndose en más dominante. [25]
Peter Schäfer concluyó que las referencias no eran del período tanaítico temprano (siglos I y II) sino de los siglos III y IV, durante el período amoraico . [26] Afirma que las referencias en el Talmud de Babilonia eran "contranarrativas polémicas que parodian las historias del Nuevo Testamento, más notablemente la historia del nacimiento y la muerte de Jesús" [27] y que los autores rabínicos estaban familiarizados con los Evangelios ( particularmente el Evangelio de Juan) en su forma como Diatessaron y Peshitta , el Nuevo Testamento de la Iglesia Siria. Schäfer sostiene que el mensaje transmitido en el Talmud era una afirmación "audaz y segura de sí misma" de la corrección del judaísmo, y sostiene que "no hay razón para sentirnos avergonzados porque ejecutamos legítimamente a un blasfemo e idólatra". [28]
A modo de comparación, el propio Nuevo Testamento también documenta conflictos con el judaísmo rabínico, por ejemplo en la acusación de Juan 8:41 "No nacemos de fornicación". [29] y "¿No tenemos razón al decir que eres samaritano y tienes un demonio?" [30] y a cambio en la descripción en el Apocalipsis de una " sinagoga de Satanás ". [31]
En contraste con Peter Schäfer, Daniel J. Lasker sugiere que las historias talmúdicas sobre Jesús no son polémicas deliberadas y provocativas, sino que demuestran objeciones judías "embrionarias" al cristianismo que más tarde "florecerían en un ataque polémico judío a gran escala contra el cristianismo [ el Toledoth Yeshu ]". [32]
Jeffrey Rubenstein ha argumentado que los relatos de Chullin y Avodah Zarah ("Idolatría") revelan una relación ambivalente entre los rabinos y el cristianismo. En su opinión, el relato de la tosefta revela que al menos algunos judíos creían que los cristianos eran verdaderos sanadores, pero que los rabinos veían esta creencia como una gran amenaza. Con respecto al relato del Talmud babilónico en Avoda Zarah , Boyarin ve a Jacob de Sechania como un predicador cristiano y entiende el arresto del rabino Eliezer por minuth ("herejía") como un arresto por parte de los romanos por practicar el cristianismo. Cuando el gobernador (el texto usa la palabra para juez superior) lo interrogó, el rabino respondió que "confiaba en el juez". Boyarin ha sugerido que ésta era la versión judía del enfoque de dominación del Hermano Conejo , que contrasta con la estrategia de muchos de los primeros cristianos, que proclamaban sus creencias a pesar de las consecuencias (es decir, el martirio). Aunque el rabino Eliezer se refería a Dios, el gobernador interpretó que se refería al gobernador mismo y lo liberó. Según ellos, el relato también revela que hubo mayor contacto entre cristianos y judíos en el siglo II de lo que comúnmente se cree. Ven el relato de las enseñanzas de Yeshu como un intento de burlarse del cristianismo. Según Rubenstein, la estructura de esta enseñanza, en la que se utiliza un texto de prueba bíblico para responder a una pregunta sobre la ley bíblica , es común tanto a los rabinos como a los primeros cristianos. Sin embargo, es posible que el contenido vulgar se haya utilizado para parodiar los valores cristianos. Boyarin considera que el texto es un reconocimiento de que los rabinos a menudo interactuaban con los cristianos, a pesar de su antipatía doctrinal. [33]
Entre 1239 y 1775, la Iglesia Católica obligó en varias ocasiones a censurar partes del Talmud que eran teológicamente problemáticas o a destruir copias del Talmud. [34]
Durante la Edad Media , las autoridades católicas mantuvieron una serie de debates sobre el judaísmo, incluida la Disputa de París (1240), la Disputa de Barcelona (1263) y la Disputa de Tortosa (1413-14), y durante esas disputas, los judíos conversos al cristianismo, como Nicholas Donin (en París) y Pablo Christiani (en Barcelona) afirmaron que el Talmud contenía referencias insultantes a Jesús. [35] [36] [37]
Durante estas disputas, los representantes de las comunidades judías ofrecieron varias defensas a las acusaciones de los litigantes cristianos. Notablemente influyente en las respuestas judías posteriores fue la defensa de Yechiel de París (1240) de que un pasaje sobre un individuo llamado Yeshu en el Talmud no era una referencia al Jesús cristiano, aunque al mismo tiempo Yechiel también admitió que otra referencia a Yeshu era . Esto ha sido descrito como la "teoría de dos Jesús", aunque Berger (1998) señala que Yechiel en realidad defiende tres Jesús. [38] Esta defensa apareció nuevamente en defensas judías posteriores durante el período medieval, como la de Nachmánides en la Disputa de Barcelona , aunque otros como Profiat Duran en la Disputa de Tortosa no siguieron este argumento. [39]
Amy-Jill Levine señala que incluso hoy en día algunos expertos rabínicos no consideran que el relato del Talmud sobre la muerte de Jesús sea una referencia al Jesús del Nuevo Testamento. [40] Gustaf Dalman (1922), [41] Joachim Jeremias (1960), [42] Mark Allen Powell (1998) [43] y Roger T. Beckwith (2005) [44] también se mostraron favorables a la opinión de las referencias de Yeshu. en el Talmud no eran para Jesús. Richard Bauckham considera que Yeshu es una forma legítima, aunque rara, del nombre que se usaba en ese momento, y escribe que un osario que lleva los nombres Yeshu y Yeshua ben Yosef muestra que "no fue inventado por los rabinos como una forma de evitar pronunciar el verdadero nombre de Jesús de Nazaret" [45]
En numerosas ocasiones, entre 1239 y 1775, se destruyeron copias del Talmud. En 1280, tras la Disputa de Barcelona, el Talmud fue censurado. [46] Tras la invención de la imprenta, el Talmud fue prohibido por el Papa . Todas las ediciones impresas del Talmud, incluido el Talmud de Basilea y la edición Shas de Vilna , fueron censuradas. En 1559, el Talmud fue incluido en el índice romano y prohibido. En 1564, según el Índice Tridentino, se permitió una versión eliminada del Talmud. En 1592, el Papa ordenó la destrucción de todas las copias del Talmud y otros escritos heréticos, fueran eliminados o no. La prohibición total se mantendría hasta 1775. Incluso entonces el sistema de censura seguiría vigente. [34] Como resultado de estas disputas, en muchas ediciones manuscritas se eliminaron o cambiaron las referencias a Jesús, y los manuscritos posteriores a veces omitieron los pasajes por completo. Pocas copias sobrevivirían.
En el siglo XX, nuevas ediciones comenzaron a restaurar el material censurado, como en la edición inglesa de Soncino de 1935. [47]
A partir del siglo XIII, los manuscritos del Talmud fueron modificados en ocasiones en respuesta a las críticas formuladas durante las disputas y en respuesta a órdenes de la iglesia cristiana. Los manuscritos existentes a veces fueron alterados (por ejemplo, borrándolos) y los manuscritos nuevos a menudo omitían los pasajes por completo. Peter Schäfer comparó varias ediciones y documentó algunas modificaciones como se ilustra en la siguiente tabla: [48]
Bart Ehrman , y por separado Mark Allan Powell, afirman que las referencias del Talmud son bastante tardías (cientos de años) y no dan información históricamente confiable sobre las enseñanzas o acciones de Jesús durante su vida. Ehrman aclara que el nombre "Hijo de Panthera" (romano que supuestamente fue el seductor de María) era una tradición, como los estudiosos han reconocido desde hace mucho tiempo, que representaba un ataque a la visión cristiana de que era hijo de una virgen. En griego, el término para virgen es parthenos , que es similar a panthera , lo que implica que "hijo de panthera" es un juego de palabras con "hijo de una virgen". [49] [50] Peter Schäfer explica el nombre "ben Stada", utilizado para la misma figura, como una referencia al supuesto adulterio de su madre:
El verdadero nombre de su madre era Miriam, y "Stada" es un epíteto que deriva de la raíz hebrea/aramea sat.ah/sete' ("desviarse del camino correcto, extraviarse, ser infiel"). En otras palabras, su madre Miriam también era llamada "Stada" porque era una sotah, una mujer sospechosa, o más bien condenada, por adulterio." [51]
Peter Schäfer afirma que no puede haber duda de que la narración de la ejecución de Jesús en el Talmud se refiere a Jesús de Nazaret, pero afirma que la literatura rabínica en cuestión es de un período amoraico posterior y puede haberse inspirado en los evangelios cristianos, y pueden haber sido escritos como respuestas a ellos. [51]
Los estudiosos debaten si el Talmud proporciona alguna evidencia de Jesús como un individuo histórico . Van Voorst (2000) describe esto como un espectro de opiniones:
Hay varios pasajes talmúdicos que se dice que se refieren a Jesús . Los siguientes se encuentran entre los considerados más controvertidos, controvertidos y posiblemente los más notables. [54] [55] [56]
Nuestros rabinos enseñaron que Jesús el Nazareno tenía cinco discípulos, y estos son ellos: Matthai, Naqqai, Netzer, Buni y Todah. [57] [58] [59] [60]
El maestro dijo: Jesús el Nazareno practicó la magia y engañó y extravió a Israel. [61] [62] [63] [64]
"¿Jesús hijo de Stada es Jesús hijo de Pandira?"
Rav Hisda dijo: "El marido era Stada y el amante era Pandera".
"¿Pero no era el marido Pappos hijo de Yehuda y la madre Stada?"
No, su madre era Miriam, que se dejaba crecer el pelo y se llamaba Stada. Pumbedita dice de ella: "Le fue infiel a su marido". [65] [66] [67] [68]
En la víspera de la Pascua, Jesús el Nazareno fue ahorcado y un heraldo salió delante de él durante cuarenta días anunciando: "Jesús el Nazareno va a ser apedreado porque practicó hechicerías e instigó y sedujo a Israel a la idolatría. Quien sepa algo en defensa puede ven y dilo." Pero como no encontraron nada en su defensa, lo ahorcaron la víspera de Pesaj. Ulla dijo: "¿Crees que Jesús el Nazareno era alguien por quien se podía hacer una defensa? Era un mesit (alguien que instigó a Israel a la idolatría), acerca de quien el [Dios] Misericordioso dice: No le tengas compasión y no protegerlo (Deuteronomio 13:9) . Con Jesús el Nazareno fue diferente. Porque estaba cerca del gobierno. " [58] [69] [70] [71]
Todavía existen desafíos notables para la identificación de Yeshu como Jesús, ya que en otras partes del Talmud se menciona que su padrastro, Pappos ben Yehuda, fue martirizado con el rabino Akiva [72] y él mismo se menciona como uno de los fariseos que regresaron a Israel después de su muerte. persecución por parte de Juan Hircano , [62] lo que situaría la vida de Yeshu entre 130 años después y 70 años antes del nacimiento de Jesús.
Sanedrín 43a [73] relata el juicio y ejecución de un hechicero llamado Jesús ( Yeshu en hebreo) y sus cinco discípulos. El hechicero es apedreado y colgado en la víspera de Pascua. [74]
Sanedrín 107 [75] habla de un Jesús ("Yeshu") que "ofendió a su maestro al prestar demasiada atención a la esposa del posadero. Jesús deseaba ser perdonado, pero [su rabino] fue demasiado lento para perdonarlo, y Jesús, desesperado, se fue, levantó un ladrillo [ídolo] y lo adoró". [76]
En Gittin 56b y 57a, [77] se cuenta una historia en la que Onkelos invoca el espíritu de "Yeshu el Nazareno", que había "buscado dañar a Israel". Yeshu describe su castigo en el más allá como hirviendo en excremento . [78] [79]
Algunos eruditos afirman que el nombre hebreo Yeshu no es una forma corta del nombre Yeshua , sino más bien un acróstico de la frase hebrea "que su nombre y su memoria sean borrados" creado al tomar la primera letra de las palabras hebreas. [80]
Además, en la Disputa de París de 1240 , Donin presentó la acusación de que el Talmud era una blasfemia contra María, la madre de Jesús ( Miriam en hebreo), y esta crítica ha sido repetida por muchas fuentes cristianas. [81] Los textos citados por los críticos incluyen Sanedrín 67a, [82] Sanedrín 106a, [83] y Shabbath 104b. [84] Sin embargo, las referencias a María no son específicas, y algunos afirman que no se refieren a la madre de Jesús, o tal vez se refieren a María Magdalena . [85]
Los eruditos han identificado las siguientes referencias en el Talmud que algunos concluyen que se refieren a Jesús: [86]
Sanedrín 43a relata el juicio y ejecución de Jesús y sus cinco discípulos. [87] Aquí, Jesús es un hechicero que ha seducido a otros judíos a la apostasía. Se envía un heraldo para llamar a testigos a su favor durante cuarenta días antes de su ejecución. Nadie sale y al final es apedreado y colgado en la víspera de Pascua . Luego son juzgados sus cinco discípulos, llamados Matai, Nekai, Netzer, Buni y Todah. Se hacen juegos de palabras con cada uno de sus nombres y se ejecutan. Se menciona que no se podía aplicar indulgencia debido a la influencia de Jesús en el gobierno real ( malkhut ).
El pasaje completo es:
Los rabinos enseñaron, Yeshu tuvo cinco discípulos: Mattai, Nakai, Buni y Todah. Trajeron a Mattai y él dijo: "¿Será ejecutado Mattai? ¿No está escrito: '¿ Cuándo ( māṯay ) podré ir a encontrarme con Dios? '" Le dijeron: "Sí, Mattai será ejecutado, por eso está escrito: '¿ Cuándo ( māṯay ) morirá y su nombre perecerá? '"
Trajeron a Nakai y él dijo: "¿Será ejecutado Nakai? ¿No está escrito: ' No mates a los inocentes ( nāqī ) y justos '?" Le dijeron: 'Sí, Nakai será ejecutado, porque está escrito: ' En los escondites mata a los inocentes ( nāqī ). '"
Trajeron a Netzer y él dijo: "¿Será ejecutado Netzer? ¿No está escrito, ' y una rama ( nēṣer ) crecerá de sus raíces '?" Le dijeron: 'Sí, Netzer será ejecutado, porque está escrito: ' Pero tú eres arrojado de tu tumba como una rama rechazada ( nēṣer ). '"
Trajeron a Buni y él dijo: "¿Será ejecutado Buni? ¿No está escrito: ' Israel es mi hijo primogénito ( bənī ) '?" Le dijeron: "Sí, Buni será ejecutado, porque está escrito: ' Mataré a tu hijo primogénito ( bīnḵā ) '" .
Trajeron a Todah y él dijo: "¿Será ejecutado Todah? ¿No está escrito: ' Salmo de acción de gracias ( tōḏā ) '?" Le dijeron: "Sí, Todah será ejecutado, porque está escrito: ' El que ofrece acción de gracias ( tōḏā ) como sacrificio Me glorifica '" .
— Sanedrín 43a
Los eruditos han identificado pasajes en el Talmud y textos talmúdicos asociados que implican invocar el nombre de Jesús, como mesías del cristianismo, para realizar curaciones mágicas: [88]
El pasaje completo del Talmud Bavli es:
(La Guemará) plantea una objeción: una persona no puede entablar tratos con herejes, y no puede ser tratado por ellos ni siquiera en (casos de) asuntos de vida (o muerte).
(Hubo) un incidente que involucró a ben Dama, hijo de la hermana del rabino Ismael , (en) el cual una serpiente lo mordió. Jacob, de la aldea de Sekhanya, vino a tratarlo, pero el rabino Ismael no se lo permitió. Y (ben Dama) le dijo: "Rabino Ismael, mi hermano, déjalo (tratarme), y seré sanado por él. Y citaré un versículo de la Torá (para probar) que esto está permitido". Pero (ben Dama) no logró completar la declaración antes de que su alma partiera y muriera.
El rabino Ismael recitó con respecto a él: "Afortunado eres, ben Dama, porque tu cuerpo es puro y tu alma partió en pureza, y no transgrediste la declaración de tus colegas, quienes decían el verso: '¿Y quién se abre paso?' una cerca, una serpiente lo morderá."
— Avodá Zará, 27b
Mientras que en el Talmud Yerushalmi , el pasaje es el siguiente:
(Hubo) un incidente en (el cual) Ribbi Eleazer ben Dama fue mordido por una serpiente, y Jacob de la aldea Sama vino a curarlo en nombre de Yeshu (ben) Pandera, pero Ribbi Ismael se lo impidió. (Eleazer) le dijo (Ismael): "Traeré pruebas de que él puede sanarme". Pero no pudo presentar pruebas antes de morir. Ribbi Ismael dijo: "Bendito seas, ben Dama, porque dejaste este mundo en paz y no derribaste las cercas de los Sabios, como está escrito: 'Y a quien rompa una cerca, le morderá una serpiente'. " ¿Pero no lo mordió una serpiente (antes de que ocurriera tal dilema)? No le morderá en el Mundo Venidero . ¿Qué pudo haber dicho (Eleazar)? " Guardad mis decretos y mis leyes, porque la persona que los obedece vivirá según ellos. "
— Shabat 14
Los eruditos también identifican un relato separado, que aparece exclusivamente en el Talmud de Jerusalén, que contiene un relato adicional de curación realizada en nombre de "Yeshu (ben) Pandera":
El pasaje completo es:
Ribbi Joshua ben Levi tenía cólicos. Ribbi Hanina y Ribbi Jonathan le dijeron que moliera taḥlusin [ya sea dátiles verdes o berros ] en sábado, los pusiera en vino añejo y lo bebiera para evitar correr peligro.
El hijo de su hijo se estaba ahogando. Una persona se acercó y le susurró el nombre de Yeshu (ben) Pandera, y pudo respirar. Al salir, (Josué) le preguntó: "¿Qué le susurraste?" (La persona respondió:) "Fulana de tales palabras". (Josué) le dijo: "Más le valdría morir y no oír tales cosas. Le sucedió como una orden errónea de un gobernante".
— Shabat 14
Los eruditos han identificado pasajes que mencionan a Jesús, como el mesías del cristianismo, en el contexto de un maestro de Torá: [88]
El pasaje completo es:
( Rabino Eliezer ) le dijo: " Akiva , me lo has recordado; una vez estaba caminando por los mercados superiores de Séforis , y encontré a un hombre de los estudiantes de Yeshu, y su nombre era Jacob, de la aldea Sekhanya. Él me dijo: "Está escrito en tu Torá: ' No traerás los honorarios de una prostituta... ' ¿Qué es (la halajá), (está permitido) hacer, con (los honorarios de una prostituta) un ¿Baño para un Sumo Sacerdote?" Y no le dije nada.
Él me dijo: "Yeshu me enseñó que (de hecho está permitido, porque está escrito): ' Ya que ella recogió sus regalos del salario de las prostitutas, como salarios de las prostitutas se usarán nuevamente. ' (Las monedas) vinieron de un lugar de inmundicia, vayan hacia un lugar de inmundicia".
Y me alegré de la declaración, y debido a esto, fui arrestado por herejía...
— Avodá Zará, 17a
Sanedrín 103a y Berajot 17b hablan de un Yeshu ha-Nosri (Jesús de Nazaret) que "quema su comida en público", posiblemente una referencia a sacrificios paganos o una metáfora de la apostasía. [90] El relato trata sobre Manasés, el rey de Judá, infame por haber recurrido a la idolatría y haber perseguido a los judíos (2 Reyes 21). Es parte de una discusión más amplia sobre tres reyes y cuatro plebeyos excluidos del paraíso. Estos también se analizan en el Shulkhan Arukh , donde se dice explícitamente que el hijo que quema su comida es Manasés. Los pasajes identificados por los estudiosos en este contexto son: [88]
Los pasajes completos son:
Alternativamente, la frase "ningún mal te sobrevendrá" significa que no te asustarán ni los malos sueños ni los malos pensamientos. "Ninguna plaga se acercará a tu tienda", que no tendrás un niño o estudiante que cocine demasiado su comida en público, es decir, que peque en público y haga que otros pequen, como [Yeshu].
— Sanedrín 103a
"No hay brecha", que nuestra facción no sea como la facción de David , de la cual surgió Ahitophel . "Y no salir", para que nuestra facción no sea como la facción de Saúl , de la cual surgió Doeg el edomita . “Y ningún clamor”; que nuestra facción no debería ser como la facción de Eliseo, de la cual surgió Giezi. "En nuestros lugares abiertos", que no deberíamos tener un niño o estudiante que cocine demasiado su comida en público, como (lo hizo) Yeshu.
— Berajot 17b
Los pasajes del Sanedrín 107b y Sotah 47a se refieren a un individuo ( Yeshu ) que algunos eruditos concluyen que es una referencia a Jesús, considerado el mesías del cristianismo. En estos pasajes, se describe a Jesús como un estudiante de Joshua ben Perachiah (segunda mitad del siglo II a. C.), y él (Jesús) fue despedido por malinterpretar una palabra que en contexto debería haberse entendido como una referencia a la posada; en cambio, entendió que se refería a la esposa del posadero (la misma palabra puede significar "posada" y "anfitriona"). [91] Su maestro dijo: "Aquí hay una bonita posada", a lo que él respondió: "Tiene los ojos torcidos", a lo que su maestro respondió: "¡Malvada! ¿Es esto en lo que estás ocupado?" (Mirar a las mujeres casadas se consideraba pecaminoso). [92] Después de varias solicitudes de perdón, confundió la señal de Peraquías de esperar un momento con una señal de rechazo final, por lo que recurrió a la idolatría. Algunos pasajes que los eruditos han identificado que mencionan a Jesús, como el mesías del cristianismo, en este contexto incluyen: [93]
El pasaje completo es:
Siempre debe ser la (mano) izquierda la que empuja (lejos), y la (la) derecha (la) acerca. No como Eliseo que empujó a Giezi (lejos) con ambas manos, y no como Josué ben Perachiah que empujó a Yeshu, (uno de) sus alumnos, con ambas manos...
Cuando el rey Yannai estaba ejecutando a los rabinos, Simeón ben Shetaj fue escondido por su hermana (y) el rabino Josué ben Perachiah fue (y) huyó a Alejandría de Egipto. Cuando se hizo la paz, Simeón ben Shetaj le envió (la siguiente carta): "De mí, Jerusalén, ciudad santa, a ti, Alejandría de Egipto, hermana mía. Mi marido habita entre vosotros, y yo estoy sentada sola". (Josué ben Perachiah) dijo: "¡Aprendo de (la carta) que hay paz!"
Cuando llegó, llegaron a una posada. (El posadero) se presentó ante él con ejemplar honor, y le concedió grandes honores. (Josué) se sentó y los alababa, (diciendo): "¡Qué hermosa es esta posada!" Yeshu le dijo: "Mi maestro, tiene los ojos entrecerrados". [Las palabras arameas para "posada" y "posadero" eran las mismas] (Josué) le dijo: "Malvado, ¡¿así te comportas?!" Sacó cuatrocientos shofarot y lo excomulgó . Todos los días, (Yeshu) venía ante él, pero (Josué) no lo aceptaba.
Un día (Josué) estaba recitando el Shemá , (Yeshu) se presentó ante él. Tenía la intención de darle la bienvenida (esta vez), por lo que le indicó a (Yeshu) con sus manos (que esperara). (Yeshu) pensó que lo estaba rechazando. (Yeshu) fue y erigió ladrillos y los adoró (como a un ídolo). (Josué) le dijo: "¡Vuelve!" (Yeshu) le dijo: "Esto aprendí de ti: ¡Cualquiera que peca y hace pecar a las masas no tiene la oportunidad de arrepentirse!"
— Sotá 47a, Sanedrín 107
La historia termina invocando una enseñanza de la era Mishnaica de que Yeshu practicó magia negra, engañó y extravió a Israel. Algunos ven esta cita como una explicación general de la designación Yeshu .
Según el Dr. Rubenstein, el relato del Sanedrín 107b reconoce el parentesco entre cristianos y judíos, ya que Jesús es presentado como discípulo de un rabino prominente. Pero también refleja y habla de una ansiedad fundamental para el judaísmo rabínico. Antes de la destrucción del Templo en el año 70, los judíos estaban divididos en diferentes sectas, cada una de las cuales promovía diferentes interpretaciones de la ley. El judaísmo rabínico domesticó e internalizó los conflictos sobre la ley, al tiempo que condenaba enérgicamente cualquier sectarismo. En otras palabras, se anima a los rabinos a discrepar y discutir entre sí, pero estas actividades deben contenerse cuidadosamente, o de lo contrario podrían conducir a un cisma. Aunque esta historia puede no presentar un relato históricamente preciso de la vida de Jesús, sí utiliza una ficción sobre Jesús para comunicar una verdad importante sobre los rabinos. Además, Rubenstein ve esta historia como una reprimenda a los rabinos demasiado duros. Boyarin sugiere que los rabinos eran muy conscientes de las opiniones cristianas sobre los fariseos y que esta historia reconoce la creencia cristiana de que Jesús perdonaba y los fariseos no (ver Marcos 2:1-2), al tiempo que enfatiza el perdón como un valor rabínico necesario. [33]
En Gittin 56b-57a se registra una historia en la que Onkelos , un sobrino del emperador romano Tito que destruyó el Segundo Templo , con la intención de convertirse al judaísmo, convoca a los espíritus de Yeshu y otros para que le ayuden a tomar una decisión. Cada uno describe su castigo en el más allá.
El pasaje completo de la edición de Soncino de 1935 es:
Onkelos , hijo de Callinicus, hijo de la hermana de Tito, deseaba convertirse (al judaísmo )...
(Onkelos) fue (y) conjuró a Yeshu el Nazareno (de la tumba). (Onkelos) dijo (a Yeshu), "¿Quién es importante en ese mundo ?" (Yeshu) dijo (a él), "Israel". (Onkelos preguntó además) "¿Debería unirme (a mí mismo) a ellos?" Él (Yeshu) dijo; " Buscarás su bienestar, no buscarás su desgracia, porque cualquiera que los toque es considerado como si estuviera tocando la niña de sus ojos ".
(Onkelos) le dijo a (Yeshu), "¿Cuál es el castigo de ese hombre (que busca su desgracia)?" (Yeshu) dijo (a Onkelos), " excremento hirviendo ". Como dijo el Maestro: Cualquiera que se burle de las palabras de los Sabios será condenado a hervir excrementos.
(Como se dice en la Guemará :) Ven a ver la diferencia entre los pecadores de Israel y los profetas de las naciones del mundo.
- Gittin 57a
Según Judíos por el judaísmo , el Yeshu en este pasaje no es el mismo Jesús que se encuentra en el Nuevo Testamento cristiano , sino más bien un sectario judío del siglo I a. C. que rechazó el judaísmo rabínico al crear una nueva religión que combinaba el judaísmo con el paganismo helenístico. [94]
Eruditos [ ¿quién? ] han identificado pasajes que mencionan a Jesús en el contexto de su ejecución:
El pasaje completo es:
(Afirma la Mishná) sale un pregonero delante (de un hombre condenado a ejecución). Ante él (es decir, cuando lo llevan a la ejecución), sí; pero desde el principio (es decir, antes de su condena), no. ¿Pero no se enseña que en la víspera de Pesaj ahorcaron a Yeshu (después de que lo mataron apedreado)? Y un pregonero salió delante de él (durante) cuarenta días, (proclamando): "Yeshu debe ser apedreado porque practicó hechicería, incitó (idolatría) y extravió al pueblo judío. Cualquiera que sepa (una razón para) absolverlo ¡Debería venir (avanzar) y revelarlo en su nombre!" Y no encontraron (un motivo) para absolverlo, y lo colgaron en la víspera de Pascua.
Ulla dijo: "¿Y (cómo puedes) entender? (¿Era) Yeshu digno de una búsqueda para absolverlo? Él era un incitador, y el Misericordioso dice: 'Ni perdonarás ni lo ocultarás '. Pero, Yeshu era diferente, ya que era cercano al gobierno".
— Sanedrín 43a
En el manuscrito de Florencia del Talmud (1177 EC) se agrega al Sanedrín 43a que dice que Yeshu fue ahorcado en la víspera del sábado . [96]
Algunas fuentes talmúdicas incluyen pasajes que identifican a un "hijo de Pandera" ( ben Pandera en hebreo), y algunos eruditos concluyen que se trata de referencias al mesías del cristianismo. [97] La literatura midráshica hebrea medieval contiene el "Episodio de Jesús" (conocido también como Maaseh Yeshu ), en el que se describe a Jesús como el hijo de José, el hijo de Pandera (ver: Episodio de Jesús). El relato retrata a Jesús como un impostor.
El Talmud y otros textos talmúdicos contienen varias referencias al "hijo de Pandera". Algunas de las referencias nombran explícitamente a Jesús ("Yeshu") como el "hijo de Pandera": estas conexiones explícitas se encuentran en la Tosefta , el Qohelet Rabbah y el Talmud de Jerusalén , pero no en el Talmud de Babilonia. [98] Las conexiones explícitas encontradas en el Talmud de Jerusalén se debaten porque el nombre "Jesús" ("Yeshu") se encuentra sólo en una glosa marginal en algunos manuscritos, pero otros eruditos concluyen que estaba en las versiones originales del Talmud de Jerusalén. . [99]
Los textos incluyen varias grafías para el nombre del padre (Pandera, Panthera, Pandira, Pantiri o Pantera) y algunos estudiosos concluyen que todas ellas son referencias al mismo individuo, [100] pero otros estudiosos sugieren que pueden ser referencias no relacionadas. [101] En algunos de los textos, el padre tuvo un hijo con una mujer llamada María. Varios de los textos indican que la madre no estaba casada con Pandera, y estaba cometiendo adulterio y, por implicación, Jesús era un hijo bastardo. [100] Algunos de los textos indican que el nombre del marido de María era Stada.
Algunas fuentes talmúdicas incluyen pasajes que identifican a un "hijo de Stada" o "hijo de Stara" ( ben Stada o ben Stara en hebreo), y algunos eruditos concluyen que se trata de referencias al mesías del cristianismo. [102]
Dos textos de la era talmúdica que asocian explícitamente a Jesús como el hijo de Pantera/Pandera son:
Los dos pasajes anteriores describen situaciones en las que se invoca el nombre de Jesús para realizar una curación mágica. [103] Además, algunas ediciones del Talmud de Jerusalén identifican explícitamente a Jesús como el hijo de Pandera: [104]
Sin embargo, algunas ediciones del Talmud de Jerusalén no contienen el nombre de Jesús en estos pasajes, por lo que la asociación en este caso está en disputa. Los pasajes paralelos del Talmud babilónico no contienen el nombre de Jesús.
Otras narrativas talmúdicas describen a Jesús como el hijo de un Pantiri o Pandera, en un contexto de enseñanza: [105]
Sin embargo, los relatos paralelos del Talmud de Babilonia mencionan a Jesús pero no mencionan el nombre del padre:
El talmud de Babilonia contiene narraciones que hablan de una persona anónima que sacó la brujería de Egipto, y la persona es identificada como "hijo de Pandera" o "hijo de Stada". El Talmud analiza si el individuo (el nombre Jesús no está presente en estos pasajes) es hijo de Stada o Pandera, y se sugiere que la madre María cometió adulterio. [98]
El pasaje completo es el siguiente:
Y (el tribunal) hizo lo mismo con ben Stada de Lod , y lo colgaron en la víspera de Pascua.
(La Guemará pregunta: ¿Por qué se llama) ben "Stada" (cuando) era hijo de Pandera? Rav Chisda dice: "(Quizás el) esposo de su madre (se llamaba) Stada, (pero el amante de su madre) (se llamaba) Pandera. (La Guemará desafía esto, diciendo que) el esposo era Pappos ben Yehudah. Por lo tanto, su madre (era ) Stada. (La Guemará también desafía esto, diciendo) su madre era Miriam, quien trenzaba el cabello de las mujeres. Como dicen en Pumbedita : Esta se alejó ( səṭat dāʾ de su marido.
— Sanedrín 67a
No existe ningún texto talmúdico que asocie directamente a Jesús con María (Miriam), sino que la asociación es indirecta: Jesús está asociado con un padre ("hijo de Pandera"), y en otros pasajes, Pandera está asociada con María (como su amante). ). [106]
Por lo general, tanto el Talmud de Jerusalén como el de Babilonia utilizan el mínimo genérico para los herejes. Aparte de las menciones de los cinco discípulos de "Yeshu ha Notzri", el plural Notzrim, "cristianos", sólo se menciona claramente una vez en el Talmud babilónico (donde se modifica a Netzarim , gente de la guardia) en B. Ta' anit 27b con un paralelo tardío en Masekhet Soferim 17:4. [107] Y luego "El día de Notzri según el rabino Ismael está prohibido para siempre" en algunos textos de B. Avodah Zarah 6a. [108]
El Toledot Yeshu ( Historia de Jesús ) es una polémica judía anticristiana que pretende ser una biografía de Jesús. [109] La obra es un relato temprano de Jesús, basado en puntos de vista judíos contemporáneos, en el que se describe a Jesús como el hijo de José, el hijo de Pandera (ver una traducción del texto yemenita: Episodio de Jesús, o lo que es también conocido como Toledot Yeshu ). Algunos eruditos concluyen que la obra es simplemente una ampliación y elaboración de temas anticristianos en el Talmud. [110] Stephen Gero sugiere que una versión temprana de la narrativa de Toledot Yeshu precedió al Talmud, y que el Talmud se basó en el Toledot Yeshu, pero Rubenstein y Schäfer descartan esa posibilidad, porque fechan el origen del Toledot Yeshu a principios del Medio Oriente. Edades o Antigüedad Tardía. [111]
El filósofo platónico Celso , que escribió alrededor del año 150 al 200 d.C., escribió una narración que describe a un judío que desestima la historia del nacimiento virginal de Jesús . [112] Los eruditos han señalado los paralelismos (adulterio, nombre del padre "Panthera", regreso de Egipto, poderes mágicos) entre el relato de Celso y las narrativas talmúdicas. [106] En el relato de Celso, el judío dice:
"... [Jesús] venía de una aldea judía y de una campesina pobre que se ganaba la vida hilando. Dice que fue expulsada por su marido, que era carpintero de oficio, pues estaba condenada por adulterio. Luego dice que después de haber sido expulsada por su marido y mientras andaba deambulando de manera vergonzosa, dio a luz a Jesús en secreto, y afirma que, como él [Jesús] era pobre, se contrató como obrero en Egipto, y allí probó suerte con ciertos poderes mágicos de los que se enorgullecen los egipcios; regresó lleno de vanidad, a causa de estos poderes, y a causa de ellos se dio a sí mismo el título de Dios... se describe a la madre de Jesús como haber sido "La descubrió el carpintero que estaba prometido con ella, ya que había sido condenada por adulterio y tenía un hijo de cierto soldado llamado Panthera". [113] [114]
