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El Mesías en el judaísmo

El Mesías en el judaísmo ( hebreo : מָשִׁיחַ , romanizado :  māšīaḥ ) es una figura salvadora y liberadora en la escatología judía que se cree que es el futuro redentor de los judíos . El concepto de mesianismo se originó en el judaísmo , [1] [2] y en la Biblia hebrea un mesías es un rey o sumo sacerdote de Israel tradicionalmente ungido con aceite de unción sagrada . [3]

Sin embargo, los mesías no eran exclusivamente judíos, pues la Biblia hebrea se refiere a Ciro el Grande , un emperador aqueménida , como mesías [4] [5] [6] [7] por su decreto de reconstruir el Templo de Jerusalén .

En la escatología judía, el Mesías es un futuro rey judío de la línea davídica , que se espera que sea ungido con aceite de unción sagrada y gobierne al pueblo judío durante la Era Mesiánica y el mundo venidero . [1] [2] [8] Al Mesías se le suele llamar "Rey Mesías" ( hebreo : מלך משיח , romanizado :  melekh mashiach , arameo babilónico judío : מַלכָא (הוּא) מְשִיחָא , romanizado:  malkā (hu) mšiḥā [9] ). [10]

El mesianismo judío dio origen al cristianismo , que comenzó como un movimiento religioso judío mesiánico del período del Segundo Templo . [11] [12]

Etimología

En la escatología judía, el término Mesías se refiere específicamente a un futuro rey judío de la línea davídica , que se espera que salve a la nación judía y sea ungido con aceite de unción santa y gobierne al pueblo judío durante la Era Mesiánica . [1] [2] [8] [13] Al Mesías se le suele llamar Rey Mesías. [10] En un sentido generalizado, mesías tiene "la connotación de un salvador o redentor que aparecería al final de los días y marcaría el comienzo del reino de Dios, la restauración de Israel o cualquier dispensación que se considerara el estado ideal del mundo". [13]

El mesianismo "denota un movimiento o un sistema de creencias e ideas centrado en la expectativa del advenimiento de un mesías". [13] Las visiones ortodoxas sostienen que el Mesías descenderá de la línea davídica a través de su padre, [14] y reunirá a los judíos de nuevo en la Tierra de Israel , marcará el comienzo de una era de paz, construirá el Tercer Templo , engendrará un heredero varón, [ cita requerida ] reinstaurará el Sanedrín , etc. Sin embargo, la palabra Mashiach rara vez se utiliza en la literatura judía desde el siglo I a. C. hasta el siglo I d. C. [15]

La tradición judía del período posterior al Segundo Templo, ya sea tardío o temprano, alude a dos redentores, uno sufriente y el segundo cumpliendo el papel mesiánico tradicional, a saber, ben Yosef y ben David. [16] [17] [18] [19] [1] [2] El Mesías incondicional se refiere a ben David. [1] [2]

La creencia en la futura llegada del Mesías fue registrada por primera vez en el Talmud [20] y luego codificada en la halajá por Maimónides en el Mishné Torá como uno de los requisitos fundamentales de la fe judía, acerca de la cual se ha escrito: "Cualquiera que no crea en él, o que no espere su llegada, no sólo ha negado a los otros profetas, sino que también ha negado la Torá y a Moisés, nuestro Rabino". [21]

Orígenes e historia

Escatología judía anterior al exilio (siglos VIII-VI a. C.)

Las raíces de la escatología judía se encuentran en los profetas anteriores al exilio, entre ellos Isaías y Jeremías , y los profetas del exilio Ezequiel y Deutero-Isaías . [22] Los principios principales de la escatología judía son los siguientes, sin ningún orden en particular, elaborados en los libros de Isaías , Jeremías y Ezequiel : [23]

Período del Segundo Templo (516 a. C.-70 d. C.)

A principios del período del Segundo Templo , las esperanzas de un futuro mejor se describen en las escrituras judías. [13] Después del regreso del exilio babilónico, el rey persa Ciro el Grande fue llamado "mesías" en Isaías, debido a su papel en el regreso de los exiliados judíos. [13]

Algunas ideas mesiánicas se desarrollaron durante el período posterior del Segundo Templo, que iban desde expectativas políticas mundanas hasta expectativas apocalípticas de un tiempo final en el que los muertos resucitarían y el Reino de los Cielos se establecería en la tierra. [13] El Mesías podría ser un "Hijo de David" real, o un " hijo del hombre " más celestial, pero "el mesianismo se volvió cada vez más escatológico, y la escatología fue decisivamente influenciada por el apocalipticismo", mientras que "las expectativas mesiánicas se centraron cada vez más en la figura de un salvador individual". [13] Según RJ Zwi Werblowsky , "el Mesías ya no simbolizaba la llegada de la nueva era, pero de alguna manera se suponía que la provocaría". El "ungido del Señor" se convirtió así en el "salvador y redentor" y en el foco de expectativas y doctrinas más intensas". [13] Las ideas mesiánicas se desarrollaron tanto por nuevas interpretaciones ( pesher , midrash ) de las escrituras judías como por revelaciones visionarias. [13]

Apocalipsis

El Mesías en el apocalipticismo

Las opiniones religiosas sobre si los pasajes de la Biblia hebrea se refieren a un Mesías pueden variar entre los eruditos del antiguo Israel, observando su significado en sus contextos originales y entre los eruditos rabínicos. [24] La lectura de testimonios mesiánicos en pasajes de Isaías, Jeremías y Ezequiel es anacrónica porque el mesianismo se desarrolló después de estos textos. [24] [13] Según James C. VanderKam, no hay textos judíos anteriores al siglo II a. C. que mencionen a un líder mesiánico, aunque algunos términos apuntan en esta dirección. Algunos términos, como los cantos de los sirvientes en el Libro de Isaías , fueron interpretados más tarde como tales. [25]

Según Werblowsky] el brutal régimen del emperador seléucida helenístico Antíoco IV Epífanes (r. 175-163 a. C.) condujo a renovadas expectativas mesiánicas reflejadas en el Libro de Daniel . [13] Su gobierno terminó con la Revuelta Macabea (167-160 a. C.) y la instalación de la dinastía asmonea (167-37 a. C.). Los Macabeos gobernaron Judea de forma semiindependiente del Imperio seléucida desde 167-110 a. C., de forma totalmente independiente desde 110-63 a. C., y como estado cliente romano desde 63-37 a. C., cuando Herodes el Grande llegó al poder. La creencia en un líder mesiánico se desarrolló aún más con el final de la dinastía asmonea. [24] Según James C. VanderKam, el género apocalíptico muestra una actitud negativa hacia las potencias extranjeras que gobernaron Judea. El rechazo de estos poderes no fue la única causa del desarrollo del género apocalíptico. [26]

VanderKam afirma que “la gran mayoría de los textos del Segundo Templo no hacen referencia a un líder mesiánico del fin de los tiempos”. [27] El Apocalipsis Animal de Enoc 1:85-90 (c. 160 a. C.) es el primero en hacerlo. Después de ese tiempo, sólo algunos apocalipsis y algunos textos que no son apocalipsis pero que contienen enseñanzas apocalípticas o escatológicas hacen referencia a un líder mesiánico. [28] Según VanderKam, la falta de alusiones mesiánicas puede explicarse por el hecho de que Judea fue gobernada durante siglos por potencias extranjeras, a menudo sin grandes problemas o una postura negativa de los judíos hacia estas potencias gentiles . [26]

En el siglo I a. C., en los textos de Qumrán, los Salmos de Salomón y las Similitudes de Enoc , "tanto los gobernantes extranjeros como los nativos son castigados y se depositan esperanzas en un Mesías (o Mesías) que pondrá fin a la presente era malvada de injusticia". [26] Después de la Primera Guerra Judeo-Romana (66-70 d. C.), textos como 2 Baruc y 4 Esdras reflejan la desesperación de la época. [26] Las imágenes y el estatus del mesías en los diversos textos son bastante diferentes, pero los mesías apocalípticos son solo algo más exaltados que los líderes retratados en los textos no apocalípticos. [29]

Charleswoth señala que los conceptos mesiánicos se encuentran en los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento , que incluyen una gran cantidad de Apocalipsis. [nota 1]

Libro de Daniel

El Libro de Daniel (mediados del siglo II a. C.) fue citado y referenciado tanto por judíos como cristianos en el siglo I d. C. como predicción del inminente fin de los tiempos. [30] Los conceptos de inmortalidad y resurrección , con recompensas para los justos y castigo para los malvados, tienen raíces mucho más profundas que Daniel, pero la primera declaración clara se encuentra en el capítulo final de ese libro: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eternos". [31] Sin esta creencia, el cristianismo , en el que la resurrección de Jesús juega un papel central, podría haber desaparecido, como los movimientos que siguieron a otras figuras judías carismáticas del siglo I. [32]

1 Enoc

El Libro de Enoc (1 Enoc, [nota 2] s. III-I a.C.) es una obra religiosa apocalíptica judía del Segundo Templo , atribuida por la tradición a Enoc , el bisabuelo de Noé . [33] [34] Enoc contiene una exposición profética del reinado de mil años del Mesías . Se estima que las secciones más antiguas (principalmente en el Libro de los Vigilantes) del texto datan de alrededor del 300 a.C., mientras que la parte más reciente (Libro de las Parábolas) probablemente del siglo I a.C. [35]

Enoc es el primer texto que contiene la idea de un Mesías celestial preexistente, llamado el "Hijo del Hombre". [24] 1 Enoc, y también 4 Esdras, transforman la expectativa de un Mesías real de Daniel 7 en "un mesías celestial exaltado cuyo papel sería ejecutar juicio e inaugurar una nueva era de paz y regocijo". [36] Se le describe como un ser angelical, [24] [37] que "fue elegido y escondido con Dios antes de que el mundo fuera creado, y permanecerá en Su presencia para siempre". [24] Él es la encarnación de la justicia y la sabiduría, sentado en un trono en el Cielo, que será revelado al mundo al final de los tiempos, cuando juzgará a todos los seres. [24] [37]

Algunos eruditos sostienen que Enoc influyó en la formación de las doctrinas del Nuevo Testamento sobre Cristo , el hijo del hombre , el reino mesiánico , la demonología cristiana , la resurrección universal y la escatología cristiana . [34] [38]

Títulos mesiánicos de los Rollos del Mar Muerto

VanderKam señala además que se utilizan diversos títulos para el Mesías (o los Mesías) en los Rollos del Mar Muerto : [39]

Alusiones mesiánicas

Las alusiones mesiánicas a algunas figuras incluyen a Menahem ben Hezekiah , quien tradicionalmente nació el mismo día en que se destruyó el Segundo Templo. [40]

Jesús

Cristianismo judío

El cristianismo comenzó como una secta judía mesiánica. La mayoría de las enseñanzas de Jesús eran inteligibles y aceptables en términos del judaísmo del Segundo Templo; lo que diferenciaba a los seguidores de Jesús de otros judíos era su fe en Jesús como el mesías resucitado. [41] Mientras que el judaísmo antiguo reconocía múltiples mesías, siendo los dos más relevantes ben Joseph y ben David, el cristianismo reconoce sólo un Mesías definitivo. [16] [17] [18] [19] Según Larry Hurtado, "la cristología y la postura devocional que Pablo afirmó (y compartió con otros en el movimiento jesusista primitivo) no fue una desviación o una trascendencia de un mesianismo judío supuestamente monocromático, sino, en cambio, una expresión distintiva dentro de un cuerpo variado de esperanzas mesiánicas judías". [42]

Rechazo de Jesús como Mesías

Según Maimónides , Jesús fue el más influyente y, en consecuencia, el más dañino de todos los falsos mesías . [43] Sin embargo, dado que la creencia judía tradicional es que el mesías aún no ha venido y la Era Mesiánica aún no está presente, el rechazo total de Jesús como mesías o deidad nunca ha sido un tema central para el judaísmo.

El judaísmo nunca ha aceptado ninguno de los supuestos cumplimientos de profecía que el cristianismo atribuye a Jesús . El judaísmo prohíbe la adoración de una persona como una forma de idolatría , ya que la creencia central del judaísmo es la unidad absoluta y singularidad de Dios . [44] [nota 3] La escatología judía sostiene que la venida del Mesías estará asociada con una serie específica de eventos que aún no han ocurrido, incluido el regreso de los judíos a su tierra natal y la reconstrucción del Templo, una Era Mesiánica de paz [45] y entendimiento durante la cual "el conocimiento de Dios" llena la tierra". [46] Y dado que los judíos creen que ninguno de estos eventos ocurrió durante la vida de Jesús (ni han ocurrido después), él no es el Mesías para ellos.

Las opiniones tradicionales sobre Jesús han sido mayoritariamente negativas (véase Toledot Yeshu , un relato que retrata a Jesús como un impostor), aunque en la Edad Media, Judah Halevi y Maimónides vieron a Jesús como una figura preparatoria importante para un futuro monoteísmo ético universal de la Era Mesiánica. Algunos pensadores judíos modernos, a partir del siglo XVIII con el ortodoxo Jacob Emden y el reformador Moses Mendelssohn , han argumentado con simpatía que el Jesús histórico puede haber estado más cerca del judaísmo de lo que indican los Evangelios o los relatos judíos tradicionales.

Perspectivas post-templo y medievales

Talmud

El Talmud habla extensamente sobre la llegada del Mesías (Sanhedrin 98a–99a, et al.) y describe un período de libertad y paz, que será el tiempo de máxima bondad para los judíos. El tratado Sanhedrin contiene una larga discusión de los eventos que conducen a la llegada del Mesías. [nota 4] El Talmud cuenta muchas historias sobre el Mesías, algunas de las cuales representan a famosos rabinos talmúdicos que recibieron visitas personales de Elías el Profeta y el Mesías. [nota 5]

Midrash

Hay innumerables referencias al Mesías en la literatura midráshica , donde a menudo se exagera el significado de los versículos bíblicos. Una de esas referencias se encuentra en el Midrash HaGadol (sobre Génesis 36:39) donde Abba bar Kahana dice: "¿Qué significa, 'En aquel día la raíz de Isaí, que se pondrá como pendón para los pueblos, de él inquirirán las naciones, y su descanso será glorioso' (Isaías 11:10) ? Significa que cuando se levante el estandarte del rey ungido, todos los mástiles de los barcos pertenecientes a las naciones del mundo se romperán, mientras que todas las líneas ( drizas , cabos y escotas ) se soltarán, mientras que todos los barcos se romperán en pedazos, y no quedará ninguno de ellos excepto el estandarte del hijo de David, como dice: 'que se pondrá como pendón para los pueblos'. Del mismo modo, cuando se levante el estandarte del hijo de David, todos los idiomas pertenecientes a las naciones se volverán inútiles, y sus costumbres serán nulas y sin valor. Las naciones, en ese momento, aprenderán del Mesías, como dice: 'de él las naciones preguntarán’ (ibid.); ‘y su descanso será glorioso’, es decir, les da satisfacción y tranquilidad, y moran en paz y tranquilidad”. [48]

Maimónides

El influyente filósofo judío Maimónides habló del mesías en su Mishné Torá , su compendio de 14 volúmenes de la ley judía , en la sección Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem , capítulos 11 y 12. [nota 6] Según Maimónides, Jesús de Nazaret no es el Mesías, como afirman los cristianos . [nota 7]

Maimónides, citando una referencia en el Talmud ( Sanhedrin 91b), dice: "No hay diferencia entre este mundo y los días del Mesías, excepto sólo la subyugación de los reinos". [49]

Inquisición española

Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, muchos rabinos españoles como Abraham ben Eliezer Halevi creyeron que el año 1524 sería el comienzo de la Era Mesiánica y que el Mesías mismo aparecería en 1530-1531. [50]

Puntos de vista judíos contemporáneos

Judaísmo ortodoxo

El judaísmo ortodoxo mantiene los 13 principios de fe formulados por Maimónides en su introducción al capítulo Helek de la Mishná Torá. [ cita requerida ] Cada principio comienza con las palabras Ani Maamin (creo). El número 12 es el principio principal relacionado con el Mashiaj . Los judíos ortodoxos creen estrictamente en un Mesías, la vida después de la muerte y la restauración de la Tierra Prometida : [51] [52]

Creo con plena fe en la venida del Mesías. Y aunque tarde, con todo eso, espero su llegada con todos los días. [nota 8]

Judaísmo jasídico

Los judíos jasídicos tienden a tener una creencia particularmente fuerte y apasionada en la inmediatez de la venida del Mesías, y en la capacidad de sus acciones para acelerar su llegada. Debido a la supuesta piedad, sabiduría y habilidades de liderazgo de los Maestros jasídicos, los miembros de las comunidades jasídicas a veces se inclinan a considerar a sus rebbes dinásticos como candidatos potenciales para el Mesías. Muchos judíos (ver la explicación de Bartenura sobre Meguilát Rut , y la responsa halájica de El Ch'sam Sofer sobre Joshen Mishpat [vol. 6], Capítulo 98 donde esta opinión es explícita), especialmente los jasidim, se adhieren a la creencia de que hay una persona que nace cada generación con el potencial de convertirse en Mesías, si el pueblo judío justifica su venida; este candidato es conocido como el Tzadik Ha-Dor , que significa Tzadik de la Generación . Sin embargo, es probable que menos nominen a un candidato.

Mesianismo de Jabad

El rabino Menachem Mendel Schneerson , el último Rebe de Jabad-Lubavitch , declaró a menudo que el Mesías está muy cerca, instando a todos a orar por la llegada del Mesías y a hacer todo lo posible para acelerar la llegada del Mesías a través de mayores actos de bondad. [53] A partir de fines de la década de 1960, el Rebe llamó a sus seguidores a involucrarse en actividades de divulgación con el propósito de lograr la Era Mesiánica judía, [54] lo que llevó a una controversia en torno a las creencias mesiánicas de Jabad. [55] Algunos jasidim de Jabad, llamados mashichistas , "aún no han aceptado el fallecimiento del Rebe" [56] e incluso después de su muerte lo consideran como el 'Rey Mesías' (vivo) y 'Moisés de la generación', esperando su segunda venida.

La "cuestión Jabad-mesiánica", [57] con respecto a un Mesías muerto, recibió discursos de oposición desde una perspectiva halájica por parte de muchas autoridades ortodoxas prominentes , incluidos líderes de las instituciones lituanas no jasídicas ashkenazíes ( Litvak ), la yeshivá Ponevezh en Bnei Brak , Israel , y recibió una oposición vehemente, en particular la de las yeshivá Chofetz Chaim (RSA) en Nueva York y la del Consejo Rabínico de América .

Judaísmo conservador

Emet Ve-Emunah , la declaración de principios del movimiento conservador , establece lo siguiente:

Como nadie puede decir con certeza lo que sucederá "en los días venideros", cada uno de nosotros es libre de crear visiones especulativas personales... Aunque algunos de nosotros aceptamos estas especulaciones como literalmente ciertas, muchos de nosotros las entendemos como metáforas elaboradas... Para la comunidad mundial soñamos con una era en la que la guerra será abolida, cuando la justicia y la compasión serán los axiomas de las relaciones interpersonales e internacionales y cuando, en palabras de Isaías (11:9) "... la tierra será llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar". Para nuestro pueblo, soñamos con la reunión de todos los judíos en Sión, donde podremos volver a ser dueños de nuestro destino y expresar nuestro genio distintivo en cada área de nuestra vida nacional... Afirmamos la profecía de Isaías (2:3) de que "... la Torá saldrá de Sión, la palabra del Señor de Jerusalén... No sabemos cuándo vendrá el Mesías, ni si será una figura humana carismática o un símbolo de la redención de la humanidad de los males del mundo. A través de la doctrina de una figura mesiánica, el judaísmo nos enseña que cada ser humano individual debe vivir como si él o ella, individualmente, tuviera la responsabilidad de hacer realidad la era mesiánica. Más allá de eso, hacemos eco de las palabras de Maimónides basadas en el profeta Habacuc (2:3) de que aunque tarde, lo esperamos cada día. [58]

Judaísmo reformista y reconstruccionista

El judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista en general no aceptan la idea de que habrá un Mesías. Algunos creen que puede haber algún tipo de Era Mesiánica (el Mundo Venidero ) en el sentido de una utopía , por la que todos los judíos están obligados a trabajar (de ahí la tradición del Tikkun olam ). En 1999, la Conferencia Central de Rabinos Americanos , el organismo oficial de los rabinos reformistas estadounidenses, redactó "Una Declaración de Principios para el Judaísmo Reformista", destinada a describir y definir el estado espiritual del Judaísmo Reformista moderno. [nota 9]

Judaísmo caraíta

El judaísmo caraíta se adhiere a los 10 principios de la creencia caraíta de Elijah Bashyazi y Caleb Afendopolo , siendo el décimo sobre el Mesías: [60]

Dios no desprecia a los que viven en el exilio, al contrario, quiere purificarlos a través de sus sufrimientos para que puedan esperar cada día su ayuda y su redención por medio del Mesías de la estirpe de David.

Cálculo de apariencia

Según el Talmud , [61] el Midrash , [62] y el Zohar , [63] la "fecha límite" en la que el Mesías debe aparecer es de 6000 años desde la creación (aproximadamente el año 2240 en el calendario gregoriano , aunque los cálculos varían). [nota 10] Los eruditos judíos tempranos y tardíos, entre ellos Nahmanides , [67] Isaac Abarbanel , [68] Abraham ibn Ezra , [69] Bahya ibn Paquda , [70] el Gaón de Vilna , [71] Menachem Mendel Schneerson , [72] Moshe Chaim Luzzatto , [73] Aryeh Kaplan , [74] y la Rebetzin Esther Jungreis , profundizan en este tema . [75]

Véase también

Notas y referencias

Notas

  1. ^ Los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento: Página 111 James H. Charlesworth – 1985 "El seminario se centró en una evaluación de la importancia de los diversos títulos e ideas mesiánicas en los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento y su significado para una mejor comprensión de los orígenes de la cristología".
  2. ^ Hay otros dos libros llamados "Enoc": 2 Enoc , que sobrevive sólo en eslavo antiguo (traducción inglesa de RH Charles 1896) y 3 Enoc (que sobrevive en hebreo , c. siglo V al VI d.C.).
  3. ^ La creencia en la divinidad de Jesús es incompatible con el judaísmo:
    • "El punto es éste: que toda la cristología de la Iglesia - todo el complejo de doctrinas acerca del Hijo de Dios que murió en la Cruz para salvar a la humanidad del pecado y de la muerte - es incompatible con el judaísmo, y de hecho está en discontinuidad con el hebraísmo que lo precedió." Rayner, John D. A Jewish Understanding of the World , Berghahn Books, 1998, p. 187. ISBN  1-57181-974-6
    • "Aparte de su creencia en Jesús como el Mesías, el cristianismo ha alterado muchos de los conceptos más fundamentales del judaísmo". Kaplan, Aryeh . The Aryeh Kaplan Anthology: Volume 1, Illuminating Expositions on Jewish Thought and Practice , Mesorah Publication, 1991, pág. 264. ISBN 0-89906-866-9 
    • "...la doctrina de Cristo fue y seguirá siendo ajena al pensamiento religioso judío". Wylen, Stephen M. Settings of Silver: An Introduction to Judaism , Paulist Press, 2000, pág. 75. ISBN 0-8091-3960-X 
    • "Para un judío, sin embargo, cualquier forma de shituf equivale a idolatría en el sentido más pleno de la palabra. No hay manera de que un judío pueda aceptar a Jesús como deidad, mediador o salvador (mesías), o incluso como profeta, sin traicionar al judaísmo". Schochet, Rabino J. Emmanuel (29 de julio de 1999). "El judaísmo no tiene lugar para aquellos que traicionan sus raíces". The Canadian Jewish News . Archivado desde el original el 20 de marzo de 2001. Consultado el 11 de marzo de 2015 .
    El judaísmo y Jesús no se mezclan (foundationstone.com)
    • "Si crees que Jesús es el Mesías, que murió por los pecados de otros, que es el hijo elegido de Dios, o cualquier otro dogma de la fe cristiana, no eres judío. Eres cristiano. Punto." ( Judíos por Jesús: Quién es Quién y Qué es Qué, archivado el 23 de noviembre de 2006 en Wayback Machine por la rabina Susan Grossman (beliefnet - virtualtalmud) 28 de agosto de 2006)
    • "Durante dos mil años, los judíos rechazaron la afirmación de que Jesús cumplió las profecías mesiánicas de la Biblia hebrea, así como las afirmaciones dogmáticas sobre él hechas por los padres de la iglesia: que nació de una virgen, el hijo de Dios, parte de una Trinidad divina, y resucitó después de su muerte. ... Durante dos mil años, un deseo central del cristianismo fue ser objeto de deseo por los judíos, cuya conversión demostraría su aceptación de que Jesús había cumplido sus profecías bíblicas". ( Puntos de vista judíos sobre Jesús por Susannah Heschel, en Jesús en las religiones del mundo: pensadores líderes de cinco religiones reflexionan sobre su significado por Gregory A. Barker, editor. (Orbis Books, 2005) ISBN 1-57075-573-6 . p.149) 
    • "Ningún judío acepta a Jesús como el Mesías. Cuando alguien asume ese compromiso de fe, se convierte en cristiano. No es posible que alguien sea cristiano y judío a la vez". (¿Por qué los judíos no aceptan a Jesús como el Mesías? por el rabino Barry Dov Lerner)
  4. ^ " R. Johanan dijo: Cuando veas a una generación que va menguando, espera en él [el Mesías], como está escrito, "Y salvarás al pueblo afligido". [2 Samuel 22:28] R. Johanan dijo: Cuando veas a una generación abrumada por muchos problemas como por un río, espéralo, como está escrito, "Cuando el enemigo venga como un diluvio, el Espíritu del Señor levantará una bandera contra él"; a lo que sigue, "Y el Redentor vendrá a Sión".

    R. Johanan también dijo: El hijo de David vendrá solo en una generación que sea completamente justa o completamente malvada. En una generación que sea completamente justa - como está escrito, "Tu pueblo también será justo: heredarán la tierra para siempre". O completamente malvada - como está escrito, "Y vio que no había hombre, y se maravilló de que no hubiera intercesor"; y está [en otra parte] escrito, "Por amor a mí mismo, por amor a mí mismo lo haré." [47]
  5. ^ R. Joshua b. Levi se encontró con Elías de pie a la entrada de la tumba de R. Simeón b. Yohai. Le preguntó: "¿Tengo una parte en el mundo venidero?". Él respondió: "Si este Maestro la desea". R. Joshua b. Levi dijo: "Vi a dos, pero oí la voz de un tercero". Luego le preguntó: "¿Cuándo vendrá el Mesías?". "Ve y pregúntale él mismo", fue su respuesta. "¿Dónde está sentado?". "A la entrada". "¿Y por qué señal puedo reconocerlo?". "Está sentado entre los pobres leprosos: todos los desatan a la vez y los vuelven a vendar juntos, mientras que él desata y vuelve a vendar a cada uno por separado, [antes de tratar al siguiente], pensando, si me necesitan, [siendo el momento de mi aparición como el Mesías] no debo demorarme [por tener que vendar una serie de llagas]". Entonces fue hacia él y lo saludó, diciendo: "La paz sea contigo, Maestro y Maestro". «La paz sea contigo, hijo de Leví», le respondió. «¿Cuándo vendrás, Maestro?», le preguntó. «Hoy», fue su respuesta. Cuando volvió a donde estaba Elías, éste le preguntó: «¿Qué te dijo?» —«La paz sea contigo, hijo de Leví», le respondió. Entonces él [Elías] observó: «Con esto te aseguró a ti y a tu padre [una porción en] el mundo venidero». «Me habló falsamente», replicó, «diciendo que vendría hoy, pero no lo hizo». Él [Elías] le respondió: «Esto es lo que te dijo: Hoy, si escucháis su voz». [47]
  6. ^ Maimónides escribe:
    • “El rey ungido está destinado a levantarse y restaurar el Reino de David a su antigüedad, a la primera soberanía. Él construirá el Templo en Jerusalén y reunirá a los descarriados de Israel. Todas las leyes volverán en sus días como eran antes: se ofrecen ofrendas de sacrificio y se guardan los años sabáticos y los jubileos , de acuerdo con todos sus preceptos que se mencionan en la Torá . Quien no crea en él, o quien no espere su venida, no sólo desafía a los otros profetas, sino también a la Torá y a Moisés nuestro maestro. Porque la Torá testifica acerca de él, así: "Y el Señor tu Dios hará volver a tus descarriados y te mostrará misericordia y volverá y te reunirá... Si tu descarriado está al borde del Cielo... Y Él te traerá" etc. ( Deuteronomio 30:3-5).
    • "Estas palabras que están explícitamente declaradas en la Torá, abarcan e incluyen todas las palabras dichas por todos los profetas. En la sección de la Torá que se refiere a Balaam , también, se declara, y allí profetizó acerca de los dos ungidos: El primer ungido es David , quien salvó a Israel de todos sus opresores; y el último ungido se levantará de entre sus descendientes y salvará a Israel al final. Esto es lo que dice ( Números 24:17-18 ): "Lo veo, pero no ahora" - este es David; "Lo contemplo, pero no de cerca" - este es el rey ungido. "Una estrella ha salido de Jacob " - este es David; "Y una marca se levantará de Israel" - este es el rey ungido. "Y él quebrantará los límites de Moab " - este es David, como dice: "... E hirió a Moab y los midió con una cuerda" ( 2 Samuel 8:2); "Y desarraigará a todos los Hijos de " Set " - este es el rey ungido, de quien se dice: "Y su reino será de mar a mar" ( Zacarías 9:10). "Y Edom será poseída" - este es David, así: "Y Edom vino a ser esclavo de David, etc." (2 Samuel 8:6); "Y Se'ir será poseída por su enemigo" - este es el rey ungido, así: "Y subirán salvadores al monte de Sión para juzgar al monte de Esaú, y el reino será del Señor " ( Abdías 1:21).
    • “Y en las ciudades de refugio se dice: “Y si el Señor tu Dios ensancha tu territorio... añadirás para ti otras tres ciudades” ( Deuteronomio 19:8-9). Ahora bien, esto nunca sucedió; y el Santo no ordena en vano. Pero en cuanto a las palabras de los profetas, este asunto no necesita prueba, ya que todos sus libros están llenos de este tema”.
    • "No imaginéis que el rey ungido debe realizar milagros y señales y crear cosas nuevas en el mundo o resucitar a los muertos, etc. El asunto no es así: porque Rabí Akiva era un gran erudito de los sabios de la Mishná , y era el guerrero asistente del rey Bar Kojba , y afirmaba ser el rey ungido. Él y todos los sabios de su generación lo consideraron el rey ungido, hasta que fue asesinado por los pecados; sólo desde que fue asesinado, supieron que no lo era. Los sabios no le pidieron ni un milagro ni una señal..."
    • “Si de la casa de David surge un rey que estudia la Torá y se entrega a los mandamientos como su padre David, según la Torá escrita y oral , y él impulsa a todo Israel a seguirla y a fortalecer las brechas en su observancia, y lucha en las guerras de Hashem [Dios], éste será tratado como si fuera el ungido. Si tuvo éxito y construyó un Templo Sagrado en su lugar apropiado y reunió a los dispersos de Israel, este es ciertamente el ungido, y él arreglará al mundo entero para adorar al Señor juntos, como está escrito: "Porque entonces daré a las naciones una lengua clara, para llamar a todos en el Nombre del Señor y para adorarle con un solo hombro" ( Sofonías 3:9).
    • "Pero si no lo logró hasta ese punto, o si fue asesinado, se sabe que no es aquel de quien nos había prometido la Torá, y que es, en verdad, como todos los reyes dignos y sanos de la Casa de David que murieron. El Santo, Bendito Sea, sólo lo puso a prueba por medio de él, de esta manera: "Algunos de los sabios tropezarán al aclarar estas palabras, y al dilucidar e interpretar cuándo será el tiempo del fin, porque aún no ha llegado el tiempo designado" ( Daniel 11:35)."
  7. ^ "En cuanto a Jesús de Nazaret, que afirmó ser el ungido y fue condenado por el Sanedrín. Daniel ya había profetizado acerca de él, así: 'Y los hijos de los rebeldes de tu pueblo se levantarán para establecer profecía y tropezarán.'" Maimónides. Mishné Torá , Sefer Shofetim, Melachim uMilchamot, Capítulo 11, Halajá 4. Traducción de Jabad por Eliyahu Touge. ¿Puede haber un obstáculo más grande que este? Todos los profetas dijeron que el ungido salva a Israel y los rescata, reúne a sus descarriados y fortalece sus mitzvot mientras que éste causó la pérdida de Israel por la espada, y dispersó a su remanente y los humilló, y cambió la Torá y provocó que la mayoría del mundo adorara erróneamente a un dios además del Señor. Pero la mente humana no tiene poder para alcanzar los pensamientos del Creador, porque sus pensamientos y caminos son diferentes a los nuestros. Todos estos asuntos de Yeshu de Nazaret y de Muhammad que se puso de pie después de él solo tienen la intención de allanar el camino para el rey ungido, y enmendar el mundo entero para adorar a Dios juntos, así: 'Porque entonces volveré una lengua clara a las naciones para llamar a todos en el Nombre “¿Cómo es esto? El mundo entero se había llenado de los temas del ungido y de la Torá y las Leyes, y estos temas se habían extendido a islas lejanas y entre muchas naciones incircuncisas de corazón, y discuten estos temas y las leyes de la Torá. Estos dicen: Estas Leyes eran verdaderas pero ya están obsoletas en estos días, y no rigen para las generaciones siguientes; mientras que los otros dicen: Hay capas secretas en ellas y no deben ser tomadas literalmente, y el Mesías había venido y revelado sus significados secretos. Pero cuando el rey ungido realmente se levante y tenga éxito y sea levantado y elevado, todos inmediatamente se darán vuelta y sabrán que sus padres heredaron la falsedad, y sus profetas y antepasados ​​los extraviaron”.
  8. ^ אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיח, ואף על פי שיתמהמה עם כל זה אחכה ל ו בכל יום שיבוא ‎ Ani
    Maamin B'emunah Sh'leimah B'viyat Hamashiach. V'af al pi sheyitmahmehah im kol zeh achake lo b'chol yom sheyavo.
  9. ^ En un comentario adjunto a la plataforma, se afirma: "La Plataforma de Pittsburgh de 1885 rechazó la esperanza judía tradicional de que surgiera un heredero del rey David cuando el mundo estuviera listo para reconocer a ese heredero como el ungido (el significado original de mashiach, anglicanizado como "mesías"). Esta figura gobernaría en nombre de Dios sobre todas las personas y, en última instancia, marcaría el comienzo de una era de justicia, verdad y paz. En el Avot, la primera oración de la Amidá, los reformadores cambiaron la esperanza del libro de oraciones de un go-el, un redentor, a geulah, redención. Originalmente, esta idea reflejaba las opiniones de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y los filósofos positivistas franceses de que la sociedad se estaba volviendo cada vez más ilustrada. Los eventos cataclísmicos de la primera mitad del siglo XX destruyeron esa creencia, y la mayoría de los judíos reformistas vieron la Era Mesiánica como un tiempo que probablemente estaría muy lejos. Aún así, renovamos nuestra esperanza en ella cuando expresamos la creencia de que Shabat es mey-eyn “Olam ha-ba, una muestra del mundo venidero, cuando cantamos acerca de Elías, heraldo del mesías, cuando la Havdalá cierra el Shabat, cuando abrimos la puerta para Elías al final del Seder de Pesaj, y cuando expresamos la esperanza en el primer párrafo del Kadish de que la soberanía de Dios se establecerá en nuestros días”. [59]
  10. ^ 6000 años:
    • El Talmud comenta: “R. Katina dijo: “El mundo existirá seis mil años y uno [mil, el séptimo], será desolado (haruv), como está escrito: ‘Y sólo el Señor será exaltado en ese día’ (Isaías 2:11)... R. Katina también enseñó: “Así como el séptimo año es el año de Shemitá , así también el mundo tiene mil años de siete que son en barbecho (mushmat), como está escrito: ‘Y sólo el Señor será exaltado en ese día’ (Isaías 2:11); y además está escrito: ‘Salmo y cántico para el día de Shabat’ (Salmos 92:1) – es decir, el día que es completamente Shabat – y también está dicho: ‘Porque mil años a Tu vista son como el día de ayer cuando ya pasó’”. [64]
    • El Midrash comenta: “Seis eones para entrar y salir, para la guerra y la paz. El séptimo eón es enteramente Shabat y descanso para la vida eterna”. [62]
    • El Zohar explica: “La redención de Israel se producirá a través de la fuerza mística de la letra “Vav” [que tiene el valor numérico de seis], es decir, en el sexto milenio… Felices aquellos que queden vivos al final del sexto milenio para entrar en el Shabat , que es el milenio; porque ese es un día apartado para el Santo en el que se efectuará la unión de las nuevas almas con las viejas almas en el mundo”. [65]
    • Una tradición cabalística [66] sostiene que los siete días de la creación en Génesis 1 corresponden a siete milenios de existencia de la creación natural. La tradición enseña que el séptimo día de la semana, Shabat o día de descanso, corresponde al séptimo milenio (años hebreos 6000 - 7000), la era del "descanso" universal: la Era Mesiánica.

Referencias

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Fuentes

Fuentes impresas

Lectura adicional

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