El templo Brihadishvara , llamado Rajarajesvaram ( literalmente ' Señor de Rajaraja ' ) por su constructor, y conocido localmente como Thanjai Periya Kovil ( literalmente ' Gran Templo Thanjavur ' ) y Peruvudaiyar Kovil , es un templo hindú shaivita [3] [4] construido en un estilo arquitectónico Chola [5] ubicado en la orilla sur del río Cauvery en Thanjavur, Tamil Nadu , India. [1] [6] Es uno de los templos hindúes más grandes y un ejemplo de la arquitectura tamil . [7] También se le llama Dakshina Meru ( Meru del Sur ). [8] Construido por el emperador Chola Rajaraja I entre 1003 y 1010 EC, el templo es parte del Patrimonio Mundial de la UNESCO conocido como los " Grandes Templos Chola Vivientes ", junto con el templo Gangaikonda Cholapuram de la era Chola y el templo Airavatesvara , que están a unos 70 kilómetros (43 millas) y 40 kilómetros (25 millas) al noreste, respectivamente. [9]
Los monumentos originales de este templo del siglo XI se construyeron alrededor de un foso. Incluía gopura , el templo principal, su enorme torre, inscripciones, frescos y esculturas predominantemente relacionadas con el shaivismo , pero también con el vaishnavismo y el shaktismo . El templo sufrió daños a lo largo de su historia y ahora faltan algunas obras de arte. En los siglos siguientes se agregaron mandapam y monumentos adicionales. El templo ahora se encuentra entre murallas fortificadas que se agregaron después del siglo XVI . [10] [11]
Construida con granito, la torre vimana sobre el santuario es una de las más altas del sur de la India. [6] El templo tiene un enorme prakara (corredor) con columnas y uno de los lingas de Shiva más grandes de la India. [6] [9] [12] También es famoso por la calidad de su escultura, además de ser el lugar que encargó el bronce a Nataraja , Shiva como el señor de la danza, en el siglo XI. El complejo incluye santuarios para Nandi , Parvati , Murugan , Ganesha , Sabhapati, Dakshinamurti , Chandeshvara , Varahi , Thiyagarajar de Thiruvarur, Siddhar Karuvoorar y otros. [9] [13] El templo es una de las atracciones turísticas más visitadas de Tamil Nadu . [14]
Rajaraja Chola , quien encargó el templo, lo llamó Rajarajeshvaram (Rajarājeśvaram), literalmente "el templo del dios de Rajaraja". [15] Una inscripción posterior en el santuario de Brihannayaki llama a la deidad del templo Periya Udaiya Nayanar, lo que parece ser la fuente de los nombres modernos Brihadisvara y Peruvudaiyar Kovil. [dieciséis]
El templo Peruvudaiyar [17] está ubicado en la ciudad de Thanjavur , a unos 350 kilómetros (220 millas) al suroeste de Chennai . La ciudad está conectada diariamente con otras ciudades importantes mediante la red de ferrocarriles indios, los servicios de autobús de Tamil Nadu y las carreteras nacionales 67 , 45C , 226 y 226 Extn . [18] [19] El aeropuerto más cercano con servicios regulares es el Aeropuerto Internacional Tiruchirappalli (IATA: TRZ), a unos 55 kilómetros (34 millas) de distancia. [20]
La ciudad y el templo, aunque tierra adentro, se encuentran al comienzo del delta del río Kaveri , por lo que tienen acceso a la Bahía de Bengala y, a través de ella, al Océano Índico . Junto con los templos, el pueblo tamil completó la primera gran red de riego en el siglo XI para la agricultura, el movimiento de mercancías y el control del flujo de agua a través del centro urbano. [21]
Un espectro de estilos de templos dravídicos continuó desarrollándose desde el siglo V al IX durante el gobierno de la era Chalukya , como se evidencia en Aihole , Badami y Pattadakal , y luego con la era Pallava , como se evidencia en Mamallapuram y otros monumentos. A partir de entonces, entre 850 y 1280, Cholas emergió como la dinastía dominante. [2] [22] El período Chola temprano vio un mayor énfasis en asegurar sus fronteras geopolíticas y menos énfasis en la arquitectura. En el siglo X, dentro del imperio Chola surgieron características como las columnas multifacéticas con capiteles cuadrados salientes . Esto, afirma George Michell, marcó el inicio del nuevo estilo Chola. [2] [nota 1] Este estilo del sur de la India se materializa más plenamente, tanto en escala como en detalle, en el templo Brihadeshwara construido entre 1003 y 1010 por el rey Chola Rajaraja I. [1] [2]
El templo principal junto con sus gopurams es de principios del siglo XI. El templo también sufrió ampliaciones, renovaciones y reparaciones durante los siguientes 1.000 años. Las incursiones y guerras, particularmente entre los sultanes musulmanes que controlaban Madurai y los reyes hindúes que controlaban Thanjavur, causaron daños. [11] [nota 2] Estos fueron reparados por dinastías hindúes que recuperaron el control. En algunos casos, los gobernantes intentaron renovar el templo con pinturas descoloridas, ordenando nuevos murales encima de los más antiguos. En otros casos, patrocinaron la adición de santuarios. Los importantes santuarios de Kartikeya (Murugan), Parvati (Amman) y Nandi son de la era Nayaka de los siglos XVI y XVII. [11] [26] De manera similar, el santuario Dakshinamurti se construyó más tarde. [26] Fue bien mantenido por Marathas de Thanjavur.
El plan y el desarrollo del templo de Peruvudaiyar utilizan las reglas de geometría axial y simétrica . [27] Está clasificado como Perunkoil (también llamado Madakkoil), un gran templo construido sobre una plataforma más alta de montículos naturales o artificiales. [28] El complejo del templo es un rectángulo que consta de casi dos cuadrados apilados, que cubren 240,79 metros (790,0 pies) de este a oeste y 121,92 metros (400,0 pies) de norte a sur. En este espacio hay cinco secciones principales: el santuario con la superestructura imponente ( sri vimana ), el salón Nandi al frente ( Nandi- mandapam ) y entre estos el salón comunitario principal ( mukhamandapam ), el gran salón de reunión ( mahamandapam ) y el pabellón que conecta el gran salón con el santuario ( Antrala ). [29]
El complejo del templo integra una gran terraza cubierta y con pilares ( prakara ) en su espacioso patio, con un perímetro de unos 450 metros (1480 pies) para la circunvalación. Fuera de esta terraza con pilares hay dos muros de recinto, el exterior es defensivo y agregado en 1777 por las fuerzas coloniales francesas con agujeros de armas y el templo sirve como arsenal. Hicieron que el muro exterior fuera alto, aislando el área del complejo del templo. En su extremo este se encuentra el gopuram o puerta de entrada principal original que tiene bóveda de cañón . Tiene menos de la mitad del tamaño de la vimana del templo principal . Se agregaron estructuras adicionales al templo original después del siglo XI, como un mandapa en su esquina noreste y gopurams (puertas de entrada) adicionales en sus perímetros para permitir que las personas entraran y salieran desde múltiples lugares. [29] [30] Algunos de los santuarios y estructuras se agregaron durante la era Pandya, Nayaka, Vijayanagara y Maratha, antes de que comenzara la era colonial, y estos constructores respetaron los planos originales y las reglas de simetría. Dentro del patio del templo original, junto con el santuario principal y Nandi-mandapam, hay dos santuarios principales, uno para Kartikeya y otro para Parvati. El complejo tiene santuarios más pequeños adicionales. [29] [31] [32]
El templo de Peruvudaiyar continuó las tradiciones de los templos hindúes del sur de la India al adoptar elementos arquitectónicos y decorativos, pero su escala superó significativamente a los templos construidos antes del siglo XI. Los arquitectos y artesanos de la era Chola innovaron en la experiencia para ampliar y construir, particularmente con piedra pesada, y para lograr la imponente vimana de 63,4 metros (208 pies) de altura . [31] [29]
El templo mira hacia el este y alguna vez tuvo un foso de agua a su alrededor. Esto se ha llenado. La muralla fortificada rodea ahora este foso. Las dos paredes tienen puertas ornamentadas llamadas gopurams. Están hechos de piedra y muestran entablamento. Las puertas principales están en el lado este. El primero se llama Keralantakan tiruvasal , que significa "puerta sagrada del Keralantakan". La palabra Keralantakan era el apellido del rey Rajaraja que la construyó. Aproximadamente 100 metros (330 pies) más adelante se encuentra el gopuram del patio interior llamado Rajarajan tiruvasal . Está más decorado que el tiruvasal de Keralantakan , como por ejemplo con sus relieves adhishthanam que narran escenas de los Puranas y otros textos hindúes. [29] El gopuram interior oriental conduce a un vasto patio, en el que todos los santuarios están señalados en las direcciones cardinales este-oeste y noroeste. Se puede ingresar al complejo por un eje a través de un gopuram de cinco pisos o con un segundo acceso directamente al enorme cuadrilátero principal a través de un gopuram independiente más pequeño. El gopuram de la entrada principal tiene 30 m de altura, más pequeño que el vimana. [13] Los principales monumentos relacionados con el templo y la gran torre se encuentran en el medio de este patio. [29] Alrededor del templo principal dedicado a Shiva, hay santuarios más pequeños, la mayoría de los cuales están alineados axialmente. Estos están dedicados a su consorte Parvati , sus hijos Murugan y Ganesha , Nandi, Varahi , Karuvur deva (el gurú de Rajaraja Chola), Chandeshvara y Nataraja. [13] El mandapam Nandi tiene un toro monolítico sentado frente al santuario. Entre ellos hay escaleras que conducen a un porche con columnas y un salón de reunión comunitaria, luego a un mandapa interior que conecta con el pradakshina patha , o camino de circunvalación. El Nandi (toro) frente al mukh-mandapam pesa alrededor de 25 toneladas. [33] Está hecho de una sola piedra y mide aproximadamente 2 m de alto, 6 m de largo y 2,5 m de ancho. La imagen de Nandi es monolítica y es una de las más grandes del país. [34]
Como monumento del patrimonio mundial, el templo y las instalaciones dependen del Servicio Arqueológico de la India (ASI), que depende del Ministerio de Cultura del Gobierno de la India, para garantizar la seguridad, la preservación y la restauración. Las instalaciones circundantes han sido mejoradas para crear un ambiente digno de la grandeza de esta antigua maravilla con iluminación, señalización e instalaciones para devotos y visitantes. La iluminación del monumento está diseñada para realzar el color natural de la piedra junto con las formas escultóricas que adornan todos los rincones del templo. La restauración ha sido realizada por el Servicio Arqueológico de la India, que encargó a la arquitecta y diseñadora india Sheila Sri Prakash que dirigiera el diseño. [35]
El santuario está en el centro de la plaza occidental. Está rodeado por enormes muros que están divididos en niveles por esculturas y pilastras claramente cortadas que proporcionan profundos huecos y huecos. Cada lado del santuario tiene un vano con iconografía. [36] [27] El interior del sanctum sanctorum alberga una imagen de la deidad principal, Shiva, en la forma de un enorme linga de piedra . Se llama Karuvarai, una palabra tamil que significa "cámara del útero". Este espacio se llama garbha griha en otras partes de la India. Sólo los sacerdotes pueden ingresar a esta cámara más interna. [37]
En el estilo Tamizhan , el santuario toma la forma de una vimana en miniatura . Tiene la pared interior junto con la pared exterior creando un camino alrededor del santuario para la circunvalación ( pradakshina ). La entrada está muy decorada. La cámara interior es el sanctum sanctorum, que alberga el brihad linga. [2]
La Vimana principal ( Shikhara ) es una enorme torre de 16 pisos de los cuales 13 son cuadrados ahusados. Domina el cuadrilátero principal. Se asienta sobre un cuadrado de 30,18 metros (99,0 pies) de lados. [36] La torre está elaboradamente articulada con pilastra , pilares (una estructura elevada) y columnas adjuntas que se colocan rítmicamente cubriendo cada superficie de la vimana. [38]
El templo está dedicado a Shiva en forma de un enorme linga , su representación anicónica abstracta. Tiene 29 pies (8,7 m) de altura y ocupa dos pisos del santuario. [6] [12] Es una de las esculturas monolíticas de linga más grandes de la India. [34]
El templo shaivista celebra todas las principales tradiciones hindúes al incluir las deidades principales de la tradición vaishnavismo y shaktismo en el gran mandapa del templo principal. La distribución de las deidades es generalmente simétrica, excepto en el lado este de la entrada, que alberga la puerta y el pasillo. Además de las deidades principales, cada lado cuenta con dvarapala s (guardianes) y varias otras esculturas. El vestíbulo tiene tres esculturas de piedra intrincadamente talladas y pinturas murales. [40] Las paredes del santuario a nivel de la planta baja tienen las siguientes esculturas: [40]
En el segundo piso, se representa la forma Tripurantaka de Shiva en diferentes posturas correspondientes a estas esculturas. Por encima de estos pisos, el sri-vimana se eleva en trece pisos ( talas ). Encima de estos pisos hay un solo bloque cuadrado de granito que pesa 80 toneladas y 7,77 metros (25,5 pies) de lado. Encima de este bloque, en sus esquinas hay pares Nandi, cada uno de aproximadamente 1,98 metros (6 pies 6 pulgadas) por 1,68 metros (5 pies 6 pulgadas) de dimensión. Sobre el centro de este bloque de granito se eleva la griva , el sikhara y el remate ( stupi ) de la arquitectura del templo hindú tamil. Esta estupi tiene 3,81 metros (12,5 pies) de altura y originalmente estaba cubierta de oro (ya no). El sikhara en la cima tiene forma de cúpula y pesa 25 toneladas. [40] [41] Cada piso de esta torre está decorado con kutas y salas . La arquitectura de la torre de cuadrados cada vez más reducidos de este templo difiere de la torre del templo Chola en Gangaikondasolisvaram, porque es recta en contraste con esta última que es curvilínea. La magnitud sri-vimana del templo lo ha convertido en un hito imponente para la ciudad. [40] La pared del corredor del piso superior del aditala está tallada con 81 de las 108 danzas karana s - posturas de Natya Sastra . Este texto es la base del Bharathanatyam , la danza clásica de Tamil Nadu. Los 27 karanas no representados son bloques de piedra en blanco y no está claro por qué no fueron tallados. Las 81 posturas talladas sugieren la importancia de esta forma de danza clásica india de principios del siglo XI. [12]
El garbhagriha es cuadrado y se asienta sobre un pedestal . Está moldeado y tiene 0,5 metros (1 pie 8 pulgadas) de espesor. Se compone de upapitham y adhishthanam , de 140 cm y 360 cm de espesor respectivamente. [12]
Los dos mandapa, a saber, maha-mandapa y mukha-mandapa , son estructuras de planta cuadrada alineadas axialmente entre el santuario y el mandapa Nandi . El maha-mandapa tiene seis pilares a cada lado. [42] Esto también tiene ilustraciones. El bronce de Vitankar y Rajaraja I están aquí, pero se agregaron mucho más tarde. El maha-mandapa está flanqueado por dos dvarapalas de piedra gigantes. Está comunicado con el mukha-mandapa por unas escaleras. La entrada del mukha-mandapa también tiene dvarapalas. Con el mandapa hay ocho pequeños santuarios para dikpalas , o deidades guardianas de cada dirección, como Agni , Indra , Varuna , Kubera y otros. Estos fueron instalados durante el gobierno del rey Chola Rajendra I. [42]
Las inscripciones indican que esta área también tenía otra iconografía de las principales tradiciones hindúes durante la era Chola, pero ahora faltan. Los ocho santuarios originales incluían los de Surya (el dios del sol), Saptamatrikas (las siete madres), Ganesha, Murugan, Jyeshtha , Chandra (el dios de la luna), Chandeshvara y Bhairava. [42] De manera similar, en la cella del muro occidental había un enorme Ganesha de granito construido durante la era Rajaraja I, pero que ahora se encuentra en el tiruch-churru-maligai (veranda sur). De las siete madres de la tradición shaktismo, sólo Varahi sobrevive de forma rota. Sus restos se encuentran ahora en un pequeño "santuario Varahi" de ladrillo de la época moderna en el lado sur del patio. Faltan la versión original de los demás junto con sus santuarios Chola originales. [42]
El templo tiene una capa inferior de frescos Chola en las paredes del santuario a lo largo del camino circunvalatorio. Estos frescos, que cubren desde el suelo hasta el techo, fueron descubiertos en 1931 por SK Govindasami de la Universidad Annamalai . [43] Los pintores utilizaron pigmentos naturales y los infundieron en la capa de piedra caliza húmeda a medida que se asentaba. Los frescos de Chola tenían en gran parte temas de Shaivismo. Estos fueron restaurados en la década de 2000. [44] El área total del fresco de Chola es de aproximadamente 670 metros cuadrados (7200 pies cuadrados), de los cuales aproximadamente 112 metros cuadrados (1210 pies cuadrados) habían sido descubiertos en 2010 con un método que preserva ambas pinturas, una técnica desarrollada por Archaeological Survey. de la India. [43] Los frescos narran la mitología hindú. [43] [45] Según Balasubrahmanyam, la mayoría de los frescos están relacionados con Shiva, pero los frescos Chola del siglo XI también muestran a Vishnu, Durga y otros, así como escenas de la realeza Chola, la vida cortesana y común. [45]
Las construcciones, adiciones y modificaciones posteriores al templo redujeron la cantidad de luz natural dentro del templo. Por tanto, los frescos fueron fotografiados e interpretados de forma limitada. Según Sriraman, una toma de imágenes completa con un mejor equipo fotográfico sugiere que estas interpretaciones históricas eran incorrectas. [43] Por ejemplo, un fresco que anteriormente se interpretaba como Dakshinamurti Shiva es en realidad una escena secular de un gurú real meditando bajo un árbol de higuera. En el árbol se muestran pavos reales, pájaros, monos, ardillas y búhos, además de una cobra. Los animales y pájaros se muestran preocupados por la cobra, los que están más cerca de la serpiente se muestran más preocupados. [43] Otras partes del panel muestran de manera similar una corte escuchando a un santo. Otros muestran a mujeres con diferentes vestidos en diferentes danzas mudra . [43]
Algunas de las pinturas del sanctum sanctorum y las paredes del pasillo habían sido dañadas debido al hollín que alguna vez se había depositado sobre ellas. Debido a la exposición continua al humo y al hollín de las lámparas y a la quema de alcanfor en el sanctum sanctorum durante siglos, ciertas partes de las pinturas chola en las paredes del pasaje circunvalatorio habían resultado gravemente dañadas. [44] El Servicio Arqueológico de la India , por primera vez en el mundo, utilizó su exclusivo proceso de desestuco para restaurar 16 pinturas Nayak, que se superpusieron a frescos Chola de 1000 años de antigüedad. [44] Estas pinturas de 400 años de antigüedad se han montado sobre tableros de fibra de vidrio y se exhiben en un pabellón separado. [44]
Las paredes del templo tienen numerosas inscripciones en escritura tamil y grantha. Muchos de ellos comienzan con una introducción histórica en sánscrito y tamil al rey que lo autorizó, y la mayoría de ellos hablan de obsequios al templo o al personal del templo, en algunos casos residentes de la ciudad. [46] [47] El complejo del templo tiene sesenta y cuatro inscripciones de Rajaraja Chola I , veintinueve inscripciones de Rajendra Chola I , una de Vikrama Chola , una de Kulottunga I y una de Rajamahendra ( Rajendra II ), tres de un probable rey pandyano , dos de Gobernantes de Nayaka , a saber, Achyutappa Nayaka y Mallapa Nayaka. [48]
Una inscripción en el muro norte del recinto, fechada en 1011 d.C., proporciona información detallada sobre las personas empleadas y mantenidas por el templo. La inscripción indica sus salarios, funciones y nombres. Incluye más de 600 nombres, incluidos los de sacerdotes , encendedores de lámparas, lavanderos, sastres , joyeros , alfareros , carpinteros , portadores de sombrillas sagradas, gurús de la danza, bailarinas , cantantes , músicos y músicos , superintendentes de artistas escénicos, contadores, entre otros. Sus salarios eran en parcelas de tierra, por lo que su empleo en el templo probablemente era a tiempo parcial. [49] [47]
El templo empleaba devadasis que eran bailarines y cantantes de himnos devocionales. Entre sus numerosas inscripciones se encuentran frecuentes obsequios que dicen "para proveer para el culto, comida para la asamblea de sannyasis (monjes o ascetas) y reparaciones". Según George Michell, el templo de Thanjavur fue una importante institución benéfica en su historia. Proporciona comida gratuita a peregrinos, devotos y caminantes diariamente. En los días de los festivales hindúes, estas comidas eran elaboradas y cuando se invitaba y alimentaba especialmente a los brahmanes . [49] [47]
.jpg/1280px-Thanjavur,_Brihadishwara_Temple,_dance_(6851706080).jpg)
Construido en el año 1010 d.C. por el emperador Chola Rajaraja I en Thanjavur, el templo es conocido popularmente como el Gran Templo. En septiembre de 2010 cumplió 1.000 años. Para celebrar el 1.000.º año de la gran estructura, el gobierno estatal y la ciudad organizaron numerosos eventos culturales. Fue para recordar el día 275 de su vigésimo quinto año real (1010 d.C.) cuando Rajaraja I (985-1014 d.C.) entregó un kalasam (olla o remate de cobre ) bañado en oro para la consagración final para coronar la vimana , el 59.82- Torre de un metro de altura sobre el santuario. [50] [51] [52]
Para conmemorar la ocasión, el gobierno estatal organizó un espectáculo de danza clásica Bharathanatyam Yajna bajo la dirección de la destacada bailarina Padma Subramaniam . Fue organizado conjuntamente por la Asociación de Artistas Bharatanatyam de la India (ABHAI) y Brhan Natyanjali Trust, Thanjavur. Para conmemorar el 1.000 aniversario del edificio, 1.000 bailarines de Nueva Delhi, Mumbai , Pune , Tamil Nadu, Andhra Pradesh, Karnataka , Kerala, Singapur, Malasia y Estados Unidos bailaron en concierto con los 11 versos grabados de la música divina Thiruvisaippa (noveno volumen). de Thirumurai ) compuesta por Karuvur deva (el gurú de Rajaraja). La pequeña ciudad se convirtió en un centro cultural durante dos días a partir del 26 de septiembre de 2010, mientras artistas callejeros y bailarines actuaban por toda la ciudad. [53] [54]
El 26 de septiembre de 2010 (quinto día de las celebraciones del milenio del Gran Templo), como reconocimiento a la contribución del Gran Templo a la historia cultural, arquitectónica y epigráfica del país, se emitió un sello postal especial de ₹ 5 con el gigante Raja Gopuram de 66 metros (216 pies) de altura. publicado por India Post .
El Banco de la Reserva de la India conmemoró el evento lanzando una moneda de 5 rupias con el modelo del templo grabado. [55] [56] A Raja , Ministro de Comunicaciones y Tecnología de la Información del Gabinete , lanzó el estimado sello especial del templo Brihadeeswarar, el primero de los cuales fue recibido por GK Vasan , Ministro de Transporte Marítimo del Gabinete .
La Casa de la Moneda de Mumbai emitió una moneda conmemorativa de 1.000 rupias con la misma imagen que la moneda de 5 rupias. Fue la primera moneda de 1.000 rupias que se acuñó en la República de la India. Esta moneda era de curso legal no circulante (NCLT). [57]
El 1 de abril de 1954, el Banco de la Reserva de la India emitió un billete de 1.000 rupias con una vista panorámica del templo de Brihadeeswar que marca su herencia cultural y su importancia. En 1975, el entonces gobierno encabezado por la primera ministra Indira Gandhi desmonetizó todos los billetes de 1.000 rupias en un esfuerzo por reducir el dinero negro . Estas notas son ahora populares entre los coleccionistas. [58]
En 2010, el entonces ministro principal de Tamil Nadu, M. Karunanidhi, renombró Semmai Rice , un tipo de variante de arroz con cáscara de alta productividad, como Raja Rajan-1.000 para conmemorar el año milenario del constructor del templo, Rajaraja Chola]. [59]
El templo "da testimonio de los brillantes logros de los Chola en arquitectura, escultura, pintura y fundición de bronce". [60] El templo se menciona en muchas de las obras contemporáneas del período como Muvar Ula y Kalingathuparani . Según Chatterjee, la arquitectura dravidiana alcanzó su forma suprema de expresión en el templo y su sucesor, el templo Brihadeeswarar, Gangaikonda Cholapuram . [61] El templo ha sido declarado monumento patrimonial por el Gobierno de la India y administrado por el Servicio Arqueológico de la India como monumento protegido. El templo es una de las atracciones turísticas más visitadas de Tamil Nadu . [14]
El templo fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO , junto con el templo Brihadeeswara en Gangaikondacholapuram y el templo Airavatesvara en Darasuram , que se conocen como los Grandes Templos Chola Vivientes . [9] Estos tres templos tienen similitudes, pero cada uno tiene un diseño y elementos escultóricos únicos. [62] Los tres templos fueron construidos por los Cholas entre los siglos X y XII d.C. y han seguido siendo apoyados y utilizados por los hindúes. Los templos están clasificados como "Gran Vida", ya que participan activamente en prácticas culturales, de peregrinación y de adoración en los tiempos modernos. [63]
El templo Brihadishvara en Thanjavur es el lugar de festivales de danza anuales alrededor de febrero, alrededor del Mahashivratri . Los principales artistas de danza clásica india, así como equipos regionales, interpretan su repertorio en este festival de Brahan Natyanjali durante 10 días. [64]
El automóvil del Templo se lanzó en su recorrido de prueba desde enfrente del templo de Sri Ramar el 20 de abril de 2015, ante la presencia de un gran número de personas. [65] Nueve días después, se llevó a cabo la procesión doncella del carro del templo. Esta fue la primera procesión de este tipo celebrada en este templo en los últimos cien años, según informes de prensa. [66]
Kalki Krishnamurthy , un reconocido novelista tamil, ha escrito una novela histórica llamada Ponniyin Selvan , basada en la vida de Rajaraja . [67] Balakumaran , otro autor tamil, ha escrito una novela llamada Udaiyar sobre la vida de Rajaraja I y la construcción del templo. [68]
Actualmente, el templo es administrado y gestionado por Babaji Bhonsle , el jefe de la familia real Thanjavur Maratha . Se desempeña como administrador hereditario del palacio Devasthanam, que continúa administrando 88 templos Chola , incluido el templo Brihadeeswara. Grupos tamiles han solicitado sin éxito al gobierno de Tamil Nadu que revoque estos derechos ya que no es de linaje chola ni tamil. Según uno de los manifestantes, que también es el coordinador del Comité de Recuperación de los Derechos del Gran Templo, Babaji Bhonsle tampoco es el heredero legal de los reyes maratha de Thanjavur. [69]
El templo presenta muchas esculturas, relieves y murales: [70]
_04.jpg/1280px-Sculptures_at_the_Brihadisvara_Temple,_Thanjavur,_Tamil_Nadu,_India_(2016)_04.jpg)
_100.jpg/1280px-Brihadisvara_Temple,_Thanjavur,_Tamil_Nadu,_India_(2016)_100.jpg)
_(13908795928).jpg/1280px-Le_temple_de_Brihadishwara_(Tanjore,_Inde)_(13908795928).jpg)
.jpg/1280px-1010_CE_Brihadishwara_Temple,_Hindu_god_Shiva,_built_by_Rajaraja_I,_Thanjavur_Tamil_Nadu_India_(8).jpg)
_01.jpg/1280px-Sculptures_at_the_Brihadisvara_Temple,_Thanjavur,_Tamil_Nadu,_India_(2016)_01.jpg)
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{citation}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{cite web}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{cite web}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{cite web}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )[ enlace muerto permanente ]
