En cosmología mitológica o religiosa , los siete cielos se refieren a siete niveles o divisiones de los Cielos . El concepto, encontrado también en las antiguas religiones mesopotámicas , se puede encontrar en el judaísmo y el islam ; la Biblia cristiana no menciona siete niveles del cielo, menciona tres; Un concepto similar también se encuentra en algunas otras religiones como el hinduismo . Algunas de estas tradiciones , incluido el jainismo , también tienen un concepto de siete tierras o siete inframundos, tanto con los reinos metafísicos de las deidades como con los cuerpos celestes observados, como los planetas clásicos y las estrellas fijas . [1]
Cada uno de los siete cielos corresponde a uno de los siete planetas clásicos conocidos en la antigüedad. Los observadores antiguos notaron que estos objetos celestes (la Luna , Mercurio , Venus , el Sol , Marte , Júpiter y Saturno ) se movían a diferentes ritmos en el cielo, tanto entre sí como con respecto a las estrellas fijas más allá de ellos. A diferencia de los cometas , que aparecían en el cielo sin previo aviso, se movían siguiendo patrones regulares que podían predecirse. [2] También observaron que los objetos en el cielo influyen en los objetos en la Tierra, como cuando los movimientos del sol afectan el comportamiento de las plantas o los movimientos de la Luna afectan las mareas oceánicas .
El concepto de los siete cielos, tal como se desarrolló en la antigua Mesopotamia, simbolizaba conceptos tanto físicos como metafísicos. [3] En el idioma sumerio , las palabras para cielos (o cielo) y Tierra son An y Ki . [4] Los antiguos mesopotámicos consideraban el cielo como una serie de cúpulas (generalmente tres, pero a veces siete) que cubrían la Tierra plana . [5] : 180 Cada cúpula estaba hecha de un tipo diferente de piedra preciosa. [5] : 203 La cúpula más baja de los cielos estaba hecha de jaspe y era el hogar de las estrellas . [6] La cúpula media del cielo estaba hecha de piedra saggilmut y era la morada de los Igigi . [6] La cúpula más alta y exterior de los cielos estaba hecha de piedra luludānītu y estaba personificada como An , el dios del cielo. [7] [6] Los cuerpos celestes también fueron equiparados con deidades específicas. [5] : 203 Se creía que el planeta Venus era Inanna , la diosa del amor, el sexo y la guerra. [8] : 108–109 [5] : 203 El Sol era su hermano Utu , el dios de la justicia, [5] : 203 y la Luna era su padre Nanna . [5] : 203 Los mortales comunes y corrientes no podían ir a los cielos porque era la morada únicamente de los dioses. [9] En cambio, después de que una persona moría, su alma iba a Kur (más tarde conocido como Irkalla ), un oscuro y sombrío inframundo , ubicado muy por debajo de la superficie de la Tierra. [9] [10] Los encantamientos sumerios de finales del segundo milenio a. C. hacen referencias a siete cielos y siete tierras. Uno de esos encantamientos es: "an-imin-bi ki-imin-bi" (los cielos son siete, la tierra son siete). [1] [11]
La comprensión de que los cielos pueden influir en las cosas de la Tierra otorgó propiedades mágicas celestiales al propio número siete, como en las historias de siete demonios, siete iglesias, siete espíritus o siete tronos. El número siete aparece frecuentemente en los rituales mágicos babilónicos . [12] Los siete cielos judíos y los siete cielos islámicos pueden haber tenido su origen en la astronomía babilónica . [1]
En general, los cielos no son un lugar para los humanos en la religión mesopotámica. Como le dice Gilgamesh a su amigo Enkidu , en la Epopeya de Gilgamesh : "¿Quién podrá subir a los cielos, amigo mío? Sólo los dioses habitan con Shamash para siempre". Junto con la idea de los siete cielos, la idea de los tres cielos también era común en la antigua Mesopotamia. [13]
En el Talmud , se sugiere que la parte superior del universo está formada por siete cielos ( hebreo : shamayim ): [14]
La literatura judía Merkavah y Hekhalot se dedicó a discutir los detalles de estos cielos, a veces en conexión con tradiciones relacionadas con Enoc, como el Tercer Libro de Enoc . [dieciséis]
El Segundo Libro de Enoc , también escrito en el siglo I d.C., describe el ascenso místico del patriarca Enoc a través de una jerarquía de Diez Cielos. Enoc pasa por el Jardín del Edén en el Tercer Cielo en su camino para encontrarse cara a cara con el Señor en el Décimo (capítulo 22). En el camino, se encuentra con poblaciones de ángeles vívidamente descritas que atormentan a los malhechores; ve casas, aceite de oliva y flores. [17]
La representación del libro de diez cielos representó una expansión del antiguo modelo de siete cielos. Esta cosmología ampliada se desarrolló aún más en el cristianismo medieval .
El Nuevo Testamento no se refiere al concepto de siete cielos. Sin embargo, aparece una referencia explícita a un tercer cielo en la Segunda Epístola a los Corintios , escrita en Macedonia alrededor del año 55 EC. Describe la siguiente experiencia mística :
Conozco a una persona en Cristo que hace catorce años fue arrebatada hasta el tercer cielo; si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios sabe. Y sé que tal persona, si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe: fue arrebatado al Paraíso y escuchó cosas que no deben contarse, que ningún mortal puede repetir.
— ( 2 Corintios 12.2–4 NVI )
La descripción suele ser tomada como una referencia indirecta del autor a sí mismo. El pasaje parece reflejar las creencias del primer siglo entre judíos y cristianos de que el reino del Paraíso existía en un cielo diferente al más alto, una impresión que puede encontrar apoyo en la redacción griega original (más cercana a "arrebatado" que a "arrebatado"). "). [18]
En el siglo II, Ireneo también conoce siete cielos (ver su Demostración de predicación apostólica 9; cf. Contra las herejías 1.5.2).
A lo largo de la Edad Media , los pensadores cristianos ampliaron el antiguo modelo mesopotámico de siete cielos hasta convertirlo en un sistema de diez cielos. Esta cosmología , enseñada en las primeras universidades europeas por los escolásticos , alcanzó su expresión literaria suprema en La Divina Comedia de Dante Alighieri . La idea de los siete cielos se traslada a la cábala esotérica cristiana . [19]
El Corán y los hadices mencionan con frecuencia la existencia de siete samāwāt (سماوات), el plural de samāʾ (سماء), que significa "cielo, cielo, esfera celestial", y afín al hebreo shamāyim (שמים). Algunos de los versículos del Corán que mencionan el samaawat [20] son Q41:12 , Q65:12 y Q71:15 . Los siete cielos no son el destino final de los muertos después del Día del Juicio, sino regiones distintas de la tierra, custodiadas por ángeles y habitadas por almas cuya morada depende de sus buenas obras (ayuno, yihad, Hajj, caridad), con el más alto capa, la más cercana a Dios . [21] [22] Según el Corán y los hadices, cada uno de los cielos tiene su propia Qibla o una estructura que se convirtió en dirección de oración, similar a la Kaaba del mundo mortal, donde la Qibla del cielo más alto se llama Bayt al-Ma'mur. . mientras que el edificio de la Qibla para el cielo más bajo se llama Bayt al-Izza . [23] [24] [25]
En otras fuentes, el concepto se presenta en términos metafóricos. Cada uno de los siete cielos se representa como compuesto de un material diferente, y los profetas islámicos residen en cada uno de ellos. Los nombres están tomados de Al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya de Suyuti: [ 26]
Hay dos interpretaciones del uso del número "siete". Un punto de vista es que el número "siete" aquí simplemente significa "muchos" y no debe tomarse literalmente (el número se usa a menudo para dar a entender eso en el idioma árabe). [31] Pero muchos otros comentaristas usan el número literalmente.
Una interpretación moderna de "cielos" es que todas las estrellas y galaxias (incluida la Vía Láctea ) son parte del "primer cielo", y "más allá hay seis mundos aún más grandes", que aún no han sido descubiertos por los científicos. . [31]
El texto gnóstico Sobre el origen del mundo afirma que Yaldabaoth creó siete cielos en el Caos debajo de los reinos superiores , y cada uno de ellos está gobernado por un Arconte . Durante el fin de los tiempos , estos cielos colapsarán sobre cada uno y el cielo de Yaldabaoth se dividirá en dos, causando que sus estrellas caigan sobre la Tierra, provocando por lo tanto que se hunda en el Abismo . [32]
En el Apocalipsis copto de Pablo , el apóstol Pablo asciende a través de los Siete Cielos inferiores. En el séptimo cielo, se encuentra con un anciano que abre la puerta al reino más allá del universo material, y luego Pablo asciende al octavo, noveno y décimo cielo. [33]
En el mandeísmo , una serie de maṭartas , o "casas de peaje", se encuentran entre el Mundo de la Luz ( alma ḏ-nhūra ) y Tibil (Tierra). El término maṭarta se ha traducido de diversas formas como "estación de vigilancia", [34] "estación de peaje", [35] "estación de paso" o " purgatorio ". Los Maṭartas están custodiados por varios uthras (seres celestiales del Mundo de la Luz) y demonios. En Ginza Rabba , siete maṭartas se enumeran y describen en el Capítulo 3 del Libro 5 de Right Ginza . Sin embargo, el número de maṭartas no siempre es siete; El Libro 6 del Ginza Derecha (también conocido como el "Libro de Dinanukht ") enumera seis, y el Capítulo 4 del Libro 1 del Ginza Izquierdo enumera ocho. [36] Alternativamente, los Siete Cielos también pueden verse como correspondientes a los Siete Planetas , que forman parte del séquito de Ruha en el Mundo de Tinieblas . [36]
Según todos los Puranas , el Brahmanda se divide en catorce mundos conocidos como lokas . Siete son mundos superiores : Bhuloka (la Tierra y el cielo), Bhuvarloka , Svargaloka , Maharloka , Janarloka , Tapaloka y Satyaloka ; y siete son mundos inferiores : Atala , Vitala , Sutala , Talatala , Mahatala , Rasatala y Patala . [37]
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace )2, 14, A este 'Tercer cielo' y 'Paraíso' Pablo fue arrebatado, 2 Cor. xii. 2, 4, (no 'arriba', ver bajo 'captura') en 'visiones y revelaciones del Señor', 2 Cor. xii. 1. Uno arrebatador, con una doble revelación del nuevo cielo y del...
Adapun baitul izzah, adalah tempat di langit dunia. Mengenai keberadaannya disebutkan dalam riwayat Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, beliau mengatakan, فُصِلَ القُرْآنُ مِنَ الذِّكْرِ [أي: اللّوح المحفوظ], فَوُضِ عَ فِي بَيْتِ العِزَّةِ مِنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَجَعَلَ جِبْرِيلُ عليه السّلام يَنْزِ لُ بِهِ عَلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم Al-Corán dipisahkan dari ad-Dzikr (Lauhul Mahfudz) lalu diletakkan di Baitul Izzah di langit dunia. Kemudian Jibril menyampaikannya kepada Nabi shallahu 'alaihi wa sallam. (HR. Hakim dalam al-Mustadrak 2/223, Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf 10/533, dandishahihkan oleh ad-Dzahabi). Az-Zarqani memberikan komentar untuk riwayat Ibnu Abbas, وهي أحاديث موقوفة على ابن عبّاس غير أن لها حكم المرفوع إلى النبيّ صلّى الله وسلّم لما هو مقرّر من أنّ قول الصّحابيّ فيما لا مجال للرّأي فيه، ولم يعرف بالأخذ عن الإسرائيليّات كمه حكم المرفوع Hadis ini mauquf sampai Ibnu Abbas, hanya saja dihukumi marfu' sebagaimana sabda Nabi shallahu 'alaihi wa sallam. Berdasarkan kaidah bahwa perkataan sahabat, untuk masalah di luar logika, dan dia bukan termasuk orang yang suka menerima berita israiliyat, maka status perkataannya sama seperti sabda Nabi hellallahu 'alaihi wa sallam. Beliau melanjutkan, ولا ريب أنّ نزول القرآن إلى بيت العزّة من أنباء الغيب الّتي لا تعرف إلاّ من المعصوم، وابن عبّاس رضي الل ه عنه لم يعرف بالأخذ عن الإسرائيليّات، فثبت الاحتجاج بها Tidak diragukan bahwa turunnya al-Quran ke baitul izzah termasuk berita ghaib, yang tidak bisa diketahui kecuali melalui Nabi shallahu 'alaihi wa sallam yang ma'shum. Dan Ibnu Abbas juga bukan orang yang dikenal suka menerima berita israiliyat, sehingga perkataan beliau dalam hal ini boleh dijadikan dalil. (Manahil al-Urfan, 1/45).
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