La revuelta de Bar Kojba ( en hebreo : מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא Mereḏ Bar Kōḵḇāʾ fue una rebelión armada a gran escala iniciada por los judíos de Judea , liderados por Simón bar Kojba , contra el Imperio romano en 132 d. C. [6] Duró hasta 135 o principios de 136, y fue la tercera y última escalada de las guerras judeo-romanas . [7] Al igual que la Primera Guerra Judeo-Romana y la Segunda Guerra Judeo-Romana , la revuelta de Bar Kojba resultó en una derrota judía total; el propio Bar Kojba fue asesinado por tropas romanas en Betar en 135 y los rebeldes judíos que permanecieron después de su muerte fueron asesinados o esclavizados durante el año siguiente.
El gobierno romano en Judea no fue bien recibido entre la población judía, especialmente después de la destrucción del Segundo Templo durante el asedio romano de Jerusalén en el año 70. Los romanos también habían seguido manteniendo una gran presencia militar en toda la provincia; impulsaron cambios impopulares en la vida administrativa y económica; [8] construyeron la colonia de Aelia Capitolina sobre la ciudad destruida de Jerusalén ; y erigieron un lugar de culto para Júpiter en el Monte del Templo de Jerusalén , donde había estado el Segundo Templo de los judíos. [9] La literatura rabínica y los Padres de la Iglesia enfatizan el papel de Quinto Tineyo Rufo , el antiguo gobernador romano de Judea, en provocar la revuelta de Bar Kokhba. [10] La naturaleza carismática y mesiánica de Bar Kokhba también puede haber sido un factor en la popularización del levantamiento en toda Judea. [11]
Con el inicio del conflicto, las victorias iniciales de los rebeldes establecieron un enclave judío independiente que cubrió gran parte de la provincia durante varios años. Bar Kokhba fue nombrado nasi ( נָשִׂיא , lit. ' príncipe ' ) del estado provisional de los rebeldes, y gran parte de la población de Judea lo consideró como el Mesías del judaísmo que restauraría la independencia nacional judía . [12] Este revés inicial para los romanos llevó a Adriano a reunir un gran ejército (seis legiones completas con auxiliares y otros elementos de hasta seis legiones adicionales, todas bajo el mando de Sexto Julio Severo ) y lanzar una extensa campaña militar en Judea en 134, aplastando finalmente la revuelta. [13]
El asesinato de Bar Kokhba y la posterior derrota de sus rebeldes tuvieron consecuencias desastrosas para la población judía de Judea, incluso más que la represión que tuvo lugar durante y después de la Primera Guerra Judeo-Romana. [14] Según evidencia arqueológica, fuentes antiguas y análisis contemporáneos, se estima que entre 500.000 y 600.000 judíos murieron en el conflicto. [5] Judea quedó muy despoblada como resultado de la cantidad de judíos asesinados o expulsados por las tropas romanas, y un número significativo de cautivos fueron vendidos como esclavos. [15] [16] [17] Tras el fracaso de la revuelta de Bar Kokhba, el centro de la sociedad judía se trasladó de Judea a Galilea . [18] La provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palestina [19] como un castigo intencionado para los judíos y como resultado de los deseos de los habitantes no judíos de la región. [20] Los judíos también fueron sometidos a una serie de edictos religiosos por parte de los romanos, incluido un edicto que prohibía a todos los judíos entrar en Jerusalén. [9] [21] La revuelta de Bar Kokhba también tuvo ramificaciones filosóficas y religiosas; la creencia judía en el Mesías se abstrajo y se espiritualizó, y el pensamiento político rabínico se volvió profundamente cauteloso y conservador. La rebelión también estuvo entre los eventos que ayudaron a diferenciar el cristianismo primitivo del judaísmo . [22]
La revuelta de Bar Kokhba recibe su nombre de su líder, Simón bar Kokhba . [23] Dado que fue la última de las tres grandes guerras judeo-romanas , también se la conoce como la Tercera Guerra Judeo-Romana o la Tercera Revuelta Judía. Algunos historiadores también se refieren a ella como la Segunda Revuelta de Judea, [24] sin contar la Revuelta de la Diáspora (115-117 d. C.), que solo se había librado marginalmente en Judea.
Después de la primera guerra judeo-romana (66-73 d. C.), las autoridades romanas tomaron medidas para reprimir la provincia rebelde de Judea romana . En lugar de un procurador , instalaron a un pretor como gobernador y estacionaron una legión entera , la X Fretensis , en la zona. Las tensiones continuaron acumulándose a raíz de la Guerra de Kitos , la segunda insurrección judía a gran escala en el Mediterráneo oriental durante 115-117, cuyas etapas finales vieron combates en Judea. La mala administración de la provincia durante el siglo II bien podría haber llevado a las causas inmediatas de la revuelta, en gran parte trayendo a gobernadores con claros sentimientos antijudíos para dirigir la provincia. Gargilius Antiques puede haber precedido a Rufus durante los años 120. [25] Los Padres de la Iglesia y la literatura rabínica enfatizan el papel de Rufus en la provocación de la revuelta. [10]
Los historiadores han sugerido múltiples razones para el estallido de la revuelta de Bar Kokhba, tanto a largo plazo como próximas. Se cree que varios elementos contribuyeron a la rebelión: cambios en la ley administrativa, la presencia generalizada de ciudadanos romanos legalmente privilegiados , alteraciones en las prácticas agrícolas con un cambio de la propiedad de la tierra a la aparcería, el impacto de un posible período de decadencia económica y un aumento del nacionalismo, este último influenciado por revueltas similares entre las comunidades judías en Egipto, Cirenaica y Mesopotamia durante el reinado de Trajano en la Guerra de Kitos. [9]
Las razones inmediatas parecen centrarse en la construcción de una nueva ciudad, Aelia Capitolina , sobre las ruinas de Jerusalén y la erección de un templo a Júpiter en el monte del Templo. [9] Hasta hace poco, algunos historiadores habían tratado de cuestionar el evento de la fundación de Colonia como una de las causas de la revuelta, sugiriendo más bien que el establecimiento de Colonia se remonta a las secuelas de la revuelta como castigo. [26] Sin embargo, el hallazgo arqueológico de 2014 de la inscripción de la Legio Fretensis en Jerusalén dedicada a Adriano y fechada en 129/130 d. C., [27] así como la identificación de monedas acuñadas de Colonia Aelia Capitolina han sido ampliamente aceptadas como confirmación de la secuencia de eventos descritos en la literatura tradicional judía. Una interpretación involucra la visita en 130 d. C. de Adriano a las ruinas del Templo judío en Jerusalén. Al principio simpatizante de los judíos, Adriano prometió reconstruir el Templo, pero los judíos se sintieron traicionados cuando descubrieron que tenía la intención de construir un templo dedicado a Júpiter sobre las ruinas del Segundo Templo . [4] Una versión rabínica de esta historia afirma que Adriano tenía pensado reconstruir el Templo, pero que un samaritano malvado lo convenció de no hacerlo. La referencia a un samaritano malvado es, sin embargo, un recurso habitual en la literatura judía. [28]
Una legión adicional, la VI Ferrata , llegó a la provincia para mantener el orden. Las obras de Aelia Capitolina, como se llamaría a Jerusalén, comenzaron en el año 131 d. C. El gobernador de Judea, Tineius Rufus, realizó la ceremonia de fundación, que implicó arar más allá de los límites designados de la ciudad. [29] "Arar el Templo", [30] [31] [32] visto como una ofensa religiosa, puso a muchos judíos en contra de las autoridades romanas. Los romanos emitieron una moneda con la inscripción Aelia Capitolina . [33] [34] [35]
La Historia Augusta , un texto que resulta problemático cuando se utiliza como fuente de hechos históricos, [36] [37] afirma que las tensiones aumentaron después de que Adriano prohibiera la circuncisión , denominada mutilare genitalia , [38] [39] que se interpretaba como brit milah . [40] Si la afirmación fuera cierta, se ha conjeturado que Adriano, como helenista , habría visto la circuncisión como una forma indeseable de mutilación . [41] La afirmación a menudo se considera sospechosa, y en realidad puede haber tenido la intención de constituir una forma de burla de las tradiciones judías que parecían absurdas para los romanos. [42] [43] [44]
Dion Casio informa que:
Los judíos [...] no se atrevieron a intentar conclusiones con los romanos en campo abierto, sino que ocuparon las posiciones ventajosas en el país y las reforzaron con minas y muros, para poder tener lugares de refugio cuando estuvieran en apuros y poder reunirse sin ser observados bajo tierra; y perforaron estos pasajes subterráneos desde arriba a intervalos para dejar entrar el aire y la luz.
El relato de Dio ha sido corroborado por el descubrimiento de cientos de complejos de escondites , especialmente en la Sefelá . [45]
Dio también afirma que los judíos fabricaron sus propias armas en preparación para la revuelta: “Los judíos [...] fabricaron deliberadamente armas de mala calidad, las que se les pedía que suministraran, para que los romanos las rechazaran y ellos mismos pudieran así tener el uso de ellas”. Sin embargo, no hay evidencia arqueológica que respalde la afirmación de Dio de que los judíos produjeron armas defectuosas. De hecho, las armas encontradas en los sitios controlados por los insurgentes son idénticas a las utilizadas por los romanos. [45]
Bethar fue elegida como cuartel general de los rebeldes debido a su ubicación estratégica cerca de Jerusalén , sus abundantes manantiales y su posición defendible. Las excavaciones han revelado fortificaciones probablemente construidas por las fuerzas de Bar Kokhba, aunque sigue sin resolverse si estas defensas se construyeron al comienzo de la revuelta o más tarde en el conflicto. [46]
La revuelta fue liderada por Simón bar Kojba . Mientras que los eruditos anteriores debatían si Bar Kojba (que significa "hijo de la estrella") era el nombre original del líder y Bar Kosiba (que significa "hijo de la decepción") un término despectivo posterior, documentos descubiertos en la década de 1950 en el desierto de Judea confirman que su nombre original era Simeón ben Kosiba . El nombre Bar Kojba fue otorgado por partidarios, incluido el rabino Akiva , quien lo respaldó como el Mesías basándose en la profecía bíblica "Una estrella ( kokhav ) se levanta de Jacob". Sin embargo, esta afirmación fue refutada por otros sabios contemporáneos como Yohanan ben Torta. [46]
Diecisiete cartas descubiertas en el desierto de Judea revelan algunos detalles sobre la personalidad de Bar Kokhba. [47]
Los líderes judíos planearon cuidadosamente la segunda revuelta para evitar los numerosos errores que habían plagado la primera guerra judeo-romana sesenta años antes. [48] En 132, la revuelta, liderada por Simón bar Kokhba y Elasar , se extendió rápidamente desde Modi'in a todo el país, cortando la guarnición romana en Jerusalén. [6]
Después de que la Legio X y la Legio VI fracasaran en su intento de someter a los rebeldes, se enviaron refuerzos adicionales desde las provincias vecinas. Cayo Publicio Marcelo , el legado de la Siria romana, llegó al mando de la Legio III Gallica , mientras que Tito Haterio Nepote , el gobernador de la Arabia romana , trajo consigo la Legio III Cirenaica . [49] Más tarde, algunos historiadores proponen [ vago ] que la Legio XXII Deiotariana fue enviada desde Arabia Petraea , pero fue emboscada y masacrada en su camino a Aelia Capitolina (Jerusalén), y posiblemente se disolvió como resultado. [50]
Según fuentes rabínicas, unos 400.000 hombres estaban a disposición de Bar Kokhba en el momento álgido de la rebelión. [51]
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Simón bar Kokhba tomó el título de Nasi Israel [52] y gobernó sobre una entidad llamada Israel que fue virtualmente independiente por más de dos años y medio. El sabio judío Rabí Akiva , quien fue el líder espiritual de la revuelta, [53] identificó a Simón Bar Kokhba como el mesías judío , y le dio el patronímico arameo bar Kokhba , que significa "Hijo de una Estrella", una referencia a la Profecía de la Estrella en Números 24:17: "Una estrella se levanta de Jacob ". [54] El nombre Bar Kokhba no aparece en el Talmud sino en fuentes eclesiásticas. [55]
Con el ejército romano avanzando lentamente cortando las líneas de suministro, los rebeldes se involucraron en una defensa a largo plazo. El sistema de defensa de las ciudades y pueblos de Judea se basó principalmente en complejos de escondites subterráneos , que se crearon en gran número en casi todos los centros de población. Muchas casas utilizaban escondites subterráneos, donde los rebeldes judíos esperaban resistir la superioridad romana por la estrechez de los pasajes e incluso emboscadas desde el subsuelo. Los sistemas de cuevas a menudo estaban interconectados y se usaban no solo como escondites para los rebeldes, sino también para almacenamiento y refugio para sus familias. [56] Los sistemas de escondites se emplearon en las colinas de Judea, el desierto de Judea, el norte del Néguev y, en cierta medida, también en Galilea, Samaria y el valle del Jordán. A julio de 2015, se han cartografiado unos 350 sistemas de escondites dentro de las ruinas de 140 pueblos judíos. [57]
Tras una serie de reveses, Adriano llamó a su general Sexto Julio Severo desde Britania , [58] y trajo tropas desde lugares tan lejanos como el Danubio . En 133/4, Severo desembarcó en Judea con tres legiones de Europa (incluida la Legio X Gemina y posiblemente también la Legio IX Hispana ), cohortes de legiones adicionales y entre 30 y 50 unidades auxiliares. [ cita requerida ]
El tamaño del ejército romano reunido contra los rebeldes era mucho mayor que el comandado por Tito sesenta años antes: casi un tercio del ejército romano participó en la campaña contra Bar Kokhba. Se estima que fuerzas de al menos 10 legiones participaron en la campaña de Severo en Judea, incluidas la Legio X Fretensis , la Legio VI Ferrata , la Legio III Gallica , la Legio III Cyrenaica , la Legio II Traiana Fortis , la Legio X Gemina , cohortes de la Legio V Macedonica , cohortes de la Legio XI Claudia , cohortes de la Legio XII Fulminata y cohortes de la Legio IV Flavia Felix , junto con 30-50 unidades auxiliares, para una fuerza total de 60.000-120.000 soldados romanos que se enfrentaron a los rebeldes de Bar Kokhba. Es plausible que la Legio IX Hispana estuviera entre las legiones que Severo trajo consigo desde Europa, y que su desaparición ocurriera durante la campaña de Severo, ya que su desaparición durante el siglo II a menudo se atribuye a esta guerra. [59] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Según algunas opiniones, una de las batallas cruciales de la guerra tuvo lugar cerca de Tel Shalem, en el valle de Beit She'an , cerca de lo que ahora se identifica como el campamento legionario de la Legio VI Ferrata . Esta teoría fue propuesta por Werner Eck en 1999, como parte de su trabajo maximalista general que puso la revuelta de Bar Kokhba como un evento muy destacado en el curso de la historia del Imperio Romano. [60] Junto al campamento, los arqueólogos desenterraron los restos de un arco de triunfo, que presentaba una dedicatoria al emperador Adriano, que muy probablemente se refiere a la derrota del ejército de Bar Kokhba. [61] Hallazgos adicionales en Tel Shalem, incluido un busto del emperador Adriano, vinculan específicamente el sitio con el período. La teoría de una importante batalla decisiva en Tel Shalem implica una extensión significativa del área de la rebelión, y Werner Eck sugiere que la guerra abarcó también los valles del norte junto con Galilea. [62]
Después de perder muchas de sus fortalezas, Bar Kokhba y los restos de su ejército se retiraron a la fortaleza de Betar , que posteriormente fue sitiada en el verano de 135. Se dice que la Legio V Macedonica y la Legio XI Claudia participaron en el asedio. [63] Según la tradición judía, la fortaleza fue violada y destruida en el ayuno de Tisha B'av , el noveno día del mes lunar Av, un día de luto por la destrucción del Primer y el Segundo Templo judío. La literatura rabínica atribuye la derrota a que Bar Kokhba mató a su tío materno, el rabino Elazar Hamudaʻi , después de sospechar que colaboraba con el enemigo, perdiendo así la protección divina. [64] La horrenda escena después de la captura de la ciudad podría describirse mejor como una masacre . [65] El Talmud de Jerusalén relata que el número de muertos en Betar fue enorme, que los romanos "siguieron matando hasta que sus caballos quedaron sumergidos en sangre hasta las fosas nasales". [66]
Según un midrash rabínico , los romanos ejecutaron a ocho miembros destacados del Sanedrín (la lista de los Diez Mártires incluye a dos rabinos anteriores): Rabí Akiva ; Haninah ben Teradion ; el intérprete del Sanedrín, Rabí Huspith; Eleazar ben Shammua ; Hanina ben Hakinai ; Jeshbab el Escriba ; Judah ben Dama ; y Judah ben Bava . La fecha precisa de la ejecución de Akiva es discutida, algunos la datan al comienzo de la revuelta basándose en el midrash, mientras que otros la vinculan a las fases finales. El relato rabínico describe torturas agonizantes: Akiva fue desollado con peines de hierro, a Ismael le arrancaron lentamente la piel de la cabeza y Haninah fue quemada en una hoguera , con lana húmeda sostenida por un rollo de la Torá envuelto alrededor de su cuerpo para prolongar su muerte. [67]
Tras la caída de Betar, las fuerzas romanas se lanzaron a una matanza sistemática, eliminando todos los pueblos judíos que quedaban en la región y buscando a los refugiados. La Legio III Cirenaica fue la fuerza principal que llevó a cabo esta última fase de la campaña. Los historiadores no están de acuerdo sobre la duración de la campaña romana tras la caída de Betar. Mientras que algunos afirman que la resistencia posterior se rompió rápidamente, otros sostienen que los grupos de rebeldes judíos continuaron ocultándose con sus familias durante los meses de invierno de finales de 135 y posiblemente incluso la primavera de 136. Sin embargo, a principios de 136, está claro que la revuelta fue derrotada. [68] El Talmud de Babilonia ( Sanhedrin 93b) dice que Bar Kokhba reinó durante sólo dos años y medio.
La rebelión de Bar Kojba tuvo consecuencias catastróficas para la población judía de Judea , con una profunda pérdida de vidas, extensos desplazamientos forzados y una esclavitud generalizada. La escala del sufrimiento superó incluso las secuelas de la Primera Guerra Judeo-Romana , dejando a Judea central en un estado de desolación. [14] [17] Algunos académicos caracterizan estas consecuencias como un acto de genocidio . [14] [69] Varias décadas después de la supresión de la revuelta, el historiador romano Dión Casio ( c. 155-235 ) escribió: [5]
"50 de sus puestos avanzados más importantes y 985 de sus pueblos más famosos fueron arrasados. 580.000 hombres murieron en las diversas incursiones y batallas, y el número de los que perecieron por hambre, enfermedades e incendios era incalculable. De este modo, casi toda Judea quedó desolada".
— Dion Casio, Historia de Roma, 69.14.1–2
Aunque varios estudiosos, como Peter Schäfer , pensaron que las cifras eran exageradas, [70] no obstante, indican la gran escala del desastre para la población judía de Judea. La evidencia arqueológica confirma una destrucción generalizada en Judea, ya que cada aldea de la región muestra signos de devastación por la revuelta. [21] La mayoría de los asentamientos del período romano en Judea que han sido excavados muestran capas de destrucción o abandono, lo que indica una brecha de asentamiento significativa por encima de estas capas. Parece que el asentamiento judío en Judea fue erradicado casi por completo al final de la revuelta. [5]
Shimeon Applebaum estima que alrededor de dos tercios de la población judía de Judea murió durante la revuelta. [71] En 2003, Cotton describió las cifras de Dio como altamente plausibles, dadas las declaraciones precisas del censo romano. [72] En 2021, un análisis de comparación etnoarqueológica realizado por Dvir Raviv y Chaim Ben David respaldó la precisión de las afirmaciones de despoblación de Dio, describiendo su relato como "fiable" y "basado en documentación contemporánea". [5] [73]
Los judíos sobrevivientes de la revuelta se enfrentaron a duras medidas punitivas por parte de los romanos, que a menudo utilizaban la ingeniería social para estabilizar las zonas de conflicto. [74] Después de la guerra, los judíos fueron expulsados de Jerusalén y sus alrededores. [75] Menahem Mor señala que los judíos también fueron expulsados de los distritos de Gophna , Herodion y Aqraba . [76] Además, la revuelta provocó una migración generalizada de judíos de Judea a las ciudades costeras y Galilea . [73]
Eusebio escribe que: “[...] todas las familias de la nación judía han sufrido un dolor digno de llanto y lamentación porque la mano de Dios los ha golpeado, entregando su ciudad madre a naciones extrañas, derribando su Templo y expulsándolos de su país, para servir a sus enemigos en una tierra hostil”. [77] Jerónimo proporciona un relato similar: “en el reinado de Adriano, cuando Jerusalén fue completamente destruida y la nación judía fue masacrada en grandes grupos a la vez, con el resultado de que incluso fueron expulsados de las fronteras de Judea”. [78]
La política romana de posguerra también implicó la eliminación y esclavización de un gran número de prisioneros de guerra, una práctica que también se observó después de la revuelta de los salassi (25 a. C.), las guerras con los raeti (15 a. C.) y la guerra de Panonia (c. 12 a. C.). [79] Las fuentes indican que los cautivos judíos fueron vendidos como esclavos y enviados a varias partes del imperio, y el mercado de esclavos se inundó de nuevos esclavos. [15] Jerónimo informa que después de la guerra, "innumerables personas de diversas edades y ambos sexos fueron vendidas en el mercado de Terebinthus. Por esta razón, es una cosa maldita entre los judíos visitar este aclamado mercado". En otra obra, señala que miles de personas fueron vendidas en este mercado. El Chronicon Paschale del siglo VII , basándose en fuentes anteriores, menciona que Adriano vendió cautivos judíos "por el precio de una ración diaria de comida para un caballo". [79] William V. Harris estima que el número total de esclavos capturados durante la revuelta fue superior a 100.000. [80] Los que no fueron vendidos fueron transportados a Gaza para ser subastados. Muchos otros fueron reubicados en Egipto y otras regiones, lo que aumentó significativamente la diáspora judía . [81]
Aunque la presencia judía en la región disminuyó significativamente tras el fracaso de la revuelta de Bar Kokhba, [82] hubo una pequeña presencia judía continua, y Galilea se convirtió en su centro religioso. [83] [84] Algunos de los sobrevivientes judíos se reasentaron en Galilea, y algunas familias rabínicas se reunieron en Séforis . [85] La Mishná y parte del Talmud , textos judíos centrales, fueron compuestos durante los siglos II al IV d. C. en Galilea. [86] Las comunidades judías continuaron viviendo en los límites de Judea, incluyendo Eleutheropolis , [87] Ein Gedi [88] y las colinas del sur de Hebrón . También hubo comunidades judías a lo largo de la llanura costera, en Cesarea , Beit She'an y en los Altos del Golán . [89] [90]
Tras la derrota, el mantenimiento del asentamiento judío en Palestina se convirtió en una de las principales preocupaciones de los rabinos. [91] Se esforzaron por detener la dispersión judía e incluso prohibieron la emigración de Palestina, tachando de idólatras a quienes se asentaron fuera de sus fronteras. [91]
Tras la represión de la revuelta, Adriano promulgó una serie de edictos religiosos destinados a erradicar el nacionalismo judío en Judea. [9] [21] Prohibió la ley de la Torá y el calendario hebreo y ejecutó a los eruditos judíos. Los rollos sagrados del judaísmo fueron quemados ceremonialmente en el gran complejo del Templo de Júpiter que construyó en el Monte del Templo . En este Templo, instaló dos estatuas, una de Júpiter y otra de él mismo. Estas proclamaciones permanecieron en vigor hasta la muerte de Adriano en 138, lo que marcó un alivio significativo para las comunidades judías sobrevivientes. [21]
La política de posguerra de Adriano incluía la prohibición de que los judíos vivieran en Jerusalén o se acercaran a ella , como describen varias fuentes antiguas. Eusebio señala que «Adriano ordenó entonces que, mediante un decreto legal y ordenanzas, se impidiera absolutamente a toda la nación entrar en adelante incluso en el distrito que rodeaba Jerusalén, de modo que ni siquiera pudiera ver desde lejos su hogar ancestral [...] Así, cuando la ciudad quedó desprovista de la nación de los judíos y sus antiguos habitantes habían perecido por completo, fue colonizada por extranjeros». De manera similar, Jerónimo escribe que a los judíos solo se les permitía visitar la ciudad para lamentar sus ruinas, pagando por el privilegio. [92] Con el argumento de asegurar la prosperidad de la recién fundada colonia romana de Aelia Capitolina , se prohibió a los judíos entrar en la ciudad, excepto el día de Tisha B'Av . [93]
Los romanos también implementaron un castigo adicional, más duradero. [21] En un intento de borrar cualquier recuerdo de Judea o del Antiguo Israel , el nombre de Judea fue eliminado del nombre provincial, y la Provincia Iudaea pasó a llamarse Siria Palestina . [94] [95] [96] A pesar de que tales cambios de nombre tuvieron lugar en otros lugares, las rebeliones nunca dieron como resultado la eliminación del nombre de una nación. [21]
Después de la muerte de Adriano en 138, los romanos redujeron su represión en Judea, pero la prohibición de entrada de judíos a Jerusalén permaneció vigente, eximiendo sólo a aquellos judíos que deseaban entrar a la ciudad para Tisha B'Av. [22] Al destruir la asociación de los judíos con Judea y prohibir la práctica de la fe judía, Adriano pretendía erradicar una nación que había infligido grandes bajas al Imperio Romano.
Según Eitan Klein, la evidencia artística, epigráfica y numismática de la Judea posterior a la revuelta indica que las autoridades romanas reasentaron la región con una población diversa. Esto incluía veteranos romanos e inmigrantes de las partes occidentales del imperio, que se establecieron en Aelia Capitolina y sus alrededores, centros administrativos y a lo largo de las carreteras principales. Además, los inmigrantes de la llanura costera y provincias vecinas como Siria , Fenicia y Arabia se establecieron en el campo de Judea. [97] [98] [99]
En las cercanías de Jerusalén, las aldeas fueron despobladas y las tierras cultivables propiedad de los judíos fueron confiscadas. En los siglos siguientes, la falta de una población alternativa para llenar las aldeas vacías llevó a las autoridades romanas y luego bizantinas a buscar un enfoque diferente para beneficiar a los nobles, y en última instancia a la iglesia, mediante la construcción de granjas y monasterios en las tierras vacías de las aldeas. [100] La tumba legionaria romana en Manahat , las ruinas de villas romanas en Ein Yael, Khirbet er-Ras, el valle de Rephaim y Ramat Rachel , y los hornos de la Décima Legión descubiertos cerca de Giv'at Ram son todos indicios de que el área rural que rodea Aelia Capitolina experimentó un proceso de romanización, con ciudadanos romanos y veteranos romanos asentándose en el área durante el período romano tardío. [101] Las indicaciones del asentamiento de veteranos romanos en otras partes de Judea incluyen un magnífico sarcófago de mármol que muestra a Dioniso descubierto en Turmus Ayya , una piedra con inscripciones en latín descubierta en Khirbet Tibnah , una estatua de Minerva descubierta en Khirbat al-Mafjar , una tumba de un centurión en Beit Nattif y una mansión romana con elementos occidentales descubierta en Arak el-Khala, cerca de Beit Guvrin . [97]
En Perea , la presencia militar romana a mediados del siglo II d. C. sugiere que los judíos de la zona también fueron víctimas de la revuelta. El nombre de un veterano romano de la aldea de Meason en Perea aparece en un papiro que se firmó en Cesarea en el año 151 d. C., lo que implica que las tierras de la zona habían sido expropiadas y entregadas a colonos romanos. Se descubrió una inscripción de la Sexta Legión del siglo II d. C. en as-Salt , que se identifica como Gadara, uno de los principales asentamientos judíos en Perea, y proporciona más pruebas de la presencia militar romana allí. [5]
Después de la revuelta, el idioma hebreo desapareció del uso cotidiano. Antes de la revuelta, el hebreo todavía se utilizaba como lengua viva entre una parte muy significativa de la población judía en esta región del país. En el siglo III, los sabios ya no sabían cómo identificar los nombres hebreos de muchas plantas mencionadas en la Mishná . Solo un pequeño número de sabios que residían en el sur todavía hablaban hebreo. El Talmud de Jerusalén y los midrashes de leyendas clásicas (en los que la mayoría de los actos e historias están en arameo ) demuestran que el hebreo se usaba principalmente como lengua literaria y artificial. El hebreo solo se encuentra en un pequeño porcentaje de cementerios y sinagogas. [102]
El pensamiento político rabínico se tornó profundamente cauteloso y conservador, y la creencia judía en el Mesías se volvió abstracta y espiritualizada. El Talmud se refiere a Bar Kokhba como "Ben Koziva" ( בֶּן כּוֹזִיבָא , lit. ' Hijo del Engaño ' ), ubicándolo entre los falsos Mesías . [22]
Eusebio de Cesarea escribió que los cristianos fueron asesinados y sufrieron "todo tipo de persecuciones" a manos de los judíos rebeldes cuando se negaron a ayudar a Bar Kokhba contra las tropas romanas. [103] [104] Aunque los cristianos consideraban a Jesús como el Mesías y no apoyaban a Bar Kokhba, [105] se les prohibió la entrada a Jerusalén junto con los judíos. [106]
La rebelión contribuyó a la diferenciación entre el cristianismo primitivo y el judaísmo, y a su clara separación final. [22]
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También se considera que las bajas romanas fueron cuantiosas; el ejército romano disolvió la Legio XXII Deiotariana después de la revuelta, tal vez debido a las graves pérdidas. [107] Dión Casio escribió que "muchos romanos, además, perecieron en esta guerra. Por lo tanto, Adriano, al escribir al Senado, no empleó la frase inicial comúnmente utilizada por los emperadores: 'Si tú y tus hijos están bien de salud, está bien; yo y el ejército estamos bien'". [108] Algunos argumentan que el número excepcional de diplomas de veteranos romanos conservados de finales de los años 150 y 160 d.C. indican un reclutamiento sin precedentes en todo el Imperio romano para reponer las fuertes pérdidas dentro de las legiones militares y unidades auxiliares entre 133 y 135, correspondientes a la revuelta. [109]
Como se señaló anteriormente, la XXII Deiotariana puede haber sido disuelta después de graves pérdidas. [107] [110] Además, algunos historiadores argumentan que la disolución de la Legio IX Hispana a mediados del siglo II podría haber sido el resultado de esta guerra. [59] Anteriormente se había aceptado generalmente que la Novena desapareció alrededor del 108 d. C., posiblemente sufriendo su desaparición en Gran Bretaña, según Mommsen ; pero los hallazgos arqueológicos en 2015 de Nimega , fechados en 121 d. C., contenían las inscripciones conocidas de dos oficiales superiores que fueron comandantes adjuntos de la Novena en 120 d. C., y vivieron durante varias décadas para liderar carreras públicas distinguidas. Se concluyó que la Legión se disolvió entre 120 y 197 d. C., ya sea como resultado de la lucha contra la revuelta de Bar Kokhba, o en Capadocia (161), o en el Danubio (162). [111] [ ¿ fuente poco confiable? ] La Legio X Fretensis sufrió numerosas bajas durante la revuelta. [3]
Las relaciones entre los judíos de la región y el Imperio romano continuaron siendo complicadas. Constantino I permitió a los judíos lamentar su derrota y humillación una vez al año en Tisha B'Av en el Muro Occidental . En 351-352 d. C., los judíos de Galilea lanzaron otra revuelta , provocando duras represalias. [112] La revuelta de Gallus se produjo durante la creciente influencia de los primeros cristianos en el Imperio romano de Oriente, bajo la dinastía constantiniana . En 355, sin embargo, las relaciones con los gobernantes romanos mejoraron, con el ascenso del emperador Juliano , el último de la dinastía constantiniana, quien, a diferencia de sus predecesores, desafió al cristianismo. En 363, poco antes de que Juliano abandonara Antioquía para lanzar su campaña contra la Persia sasánida, ordenó la reconstrucción del Templo judío en su esfuerzo por fomentar religiones distintas al cristianismo. [113] El fracaso de la reconstrucción del Templo se ha atribuido principalmente al dramático terremoto de Galilea de 363 , y tradicionalmente también a la ambivalencia de los judíos sobre el proyecto . El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental, aunque los historiadores cristianos de la época lo atribuyeron a la intervención divina. [114] El apoyo de Juliano al judaísmo hizo que los judíos lo llamaran "Julián el Heleno ". [115]
En el año 438 d. C., cuando la emperatriz Eudocia levantó la prohibición de que los judíos rezaran en el recinto del Templo , los jefes de la Comunidad de Galilea hicieron un llamamiento "al grande y poderoso pueblo de los judíos" que comenzaba: "¡Sepan que ha llegado el fin del exilio de nuestro pueblo!". Sin embargo, la población cristiana de la ciudad vio esto como una amenaza a su primacía, y estalló un motín que expulsó a los judíos de la ciudad. [116] [117]
Durante los siglos V y VI, estallaron una serie de revueltas samaritanas en toda la provincia de Palestina Prima . Especialmente violentas fueron la tercera y la cuarta, que dieron como resultado la casi aniquilación de la comunidad samaritana. [118] Es probable que a la revuelta samaritana de 556 se uniera la comunidad judía, que también había sufrido una brutal represión de su religión bajo el emperador Justiniano. [119] [120] [121]
Creyendo que se avecinaba una restauración, a principios del siglo VII los judíos hicieron una alianza con el Imperio sasánida , uniéndose a la invasión de Palestina Prima en 614 para abrumar a la guarnición bizantina , y obtuvieron brevemente autonomía en Jerusalén. [122]
Durante los siglos XX y XXI se han realizado varias excavaciones arqueológicas en ruinas de pueblos judíos de la época romana en Judea y Samaria, así como en las ciudades dominadas por los romanos en la llanura costera . La mayoría de los pueblos de la región más grande de Judea muestran signos de devastación o abandono que datan de la revuelta de Bar Kokhba. Se ha descubierto que los edificios y las instalaciones subterráneas excavadas debajo o cerca de las ciudades, como complejos de escondites, cuevas funerarias, instalaciones de almacenamiento y torres de campo, tienen capas de destrucción y depósitos de abandono. Además, hay un vacío en el asentamiento por encima de estos niveles. El material fragmentario de Transjordania y Galilea se suma a los descubrimientos de Judea. [5]
Las excavaciones en sitios arqueológicos como Hurvat Itri y Khirbet Badd 'Isa han demostrado que estos pueblos judíos fueron destruidos en la revuelta y solo fueron repoblados por poblaciones paganas en el siglo III. [123] [124] [125] Los descubrimientos de ciudades como Gophna, conocidas por ser judías antes de la revuelta, demuestran que paganos de cultura helenística y romana vivieron allí durante el período romano tardío. [126]
Herodium fue excavado por el arqueólogo Ehud Netzer en la década de 1980, publicando los resultados en 1985. Según los hallazgos, durante la posterior revuelta de Bar-Kokhba, se cavaron túneles complejos que conectaban las cisternas anteriores entre sí. [127] Estos conducían desde la fortaleza de Herodium a aberturas ocultas, que permitían ataques sorpresa a las unidades romanas que asediaban la colina.
Las ruinas de Betar , el último bastión en pie de Bar Kokhba, se pueden encontrar en Khirbet al-Yahud , un yacimiento arqueológico situado en las proximidades de Battir y Beitar Illit . Una inscripción en piedra con caracteres latinos descubierta cerca del yacimiento muestra que la Quinta Legión Macedonia y la Undécima Legión Claudia participaron en el asedio. [128]
Había tres categorías de refugios subterráneos: complejos de escondites artificiales con espacios habitables conectados por túneles, refugios en acantilados tallados en paredes escarpadas y cuevas naturales .
La revuelta de Bar Kokhba se ha entendido mejor gracias al descubrimiento de complejos de escondites tallados artificialmente bajo muchos sitios en Judea y, en menor medida, en la Baja Galilea . Su descubrimiento es coherente con los escritos de Dión Casio , que informó que los rebeldes usaban redes subterráneas como parte de sus tácticas para evitar enfrentamientos directos con los romanos. Muchas fueron talladas en épocas anteriores y fueron utilizadas por los rebeldes durante la revuelta, como lo indica el uso de la moneda producida por Bar Kokhba y otros hallazgos arqueológicos. [129] [130]
Se encontraron complejos de escondites en más de 130 sitios arqueológicos en Judea; la mayoría de ellos en las Tierras Bajas de Judea , pero también en las Montañas de Judea , y algunos también en Galilea. [129] [131] Los ejemplos incluyen: Hurvat Midras , Tel Goded , Maresha , Aboud y otros.
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Hacia el final del levantamiento, muchos judíos que huían para salvar su vida buscaron asilo en cuevas de refugio, la mayoría de las cuales se encuentran en el desierto de Judea , en altos acantilados con vistas al Mar Muerto y al valle del Jordán . La mayoría de estas cuevas son grandes cavernas naturales (con pocas modificaciones artificiales) que están situadas en acantilados verticales casi inaccesibles. [129]
Llevaban artículos de lujo, dinero en efectivo, armas, papeles y escrituras, e incluso las llaves de sus casas como una señal de que tenían la intención de regresar allí una vez que terminara la lucha. Estos artículos fueron descubiertos con frecuencia junto con los huesos de sus dueños en cavernas, lo que es evidencia de su trágico destino. La Cueva de las Letras en Nahal Hever y las cavernas en Wadi Murabba'at , que produjeron una plétora de registros escritos de la época de la revuelta, se encuentran entre las cuevas de refugio más conocidas. [129]
La Cueva de las Letras fue explorada durante las exploraciones realizadas entre 1960 y 1961, cuando se encontraron cartas y fragmentos de papiros que datan del período de la revuelta de Bar Kokhba.
Cueva del Horror es el nombre que se le da a la Cueva 8, donde se descubrieron los esqueletos de 40 refugiados judíos de la revuelta de Bar Kokhba, incluidos hombres, mujeres y niños. [132] [133] También se encontraron tres fragmentos de cerámica con los nombres de tres de los fallecidos junto a los esqueletos en la cueva.
En 2023, los arqueólogos descubrieron un escondite que constaba de cuatro espadas romanas y un pilum ocultos en una grieta de una cueva situada en la reserva natural de Ein Gedi . El análisis de los tipos de espadas y el descubrimiento de una moneda de la revuelta de Bar Kokhba dentro de la cueva respaldan firmemente la hipótesis planteada por los arqueólogos, que sugiere que estos objetos fueron escondidos por rebeldes judíos durante la revuelta de Bar Kokhba, sirviendo como medida de precaución para eludir la detección por parte de las autoridades romanas. [134]
Hasta 2023, se han descubierto veinticuatro monedas de la revuelta de Bar Kokhba fuera de Judea en varias partes de Europa, incluidas las que entonces eran las provincias de Britania , Panonia , Dacia y Dalmacia . La mayor parte de las monedas se descubrieron cerca de ubicaciones militares romanas, incluidos varios campamentos legionarios y auxiliares, aunque no necesariamente en un contexto militar estricto. Se ha sugerido atribuir estos hallazgos a soldados romanos que participaron en el levantamiento y trajeron las monedas como recuerdos o reliquias conmemorativas, o a cautivos, esclavos o inmigrantes judíos que llegaron a esas áreas después de la revuelta. [135] [136] [137]
Una de las Baraita contiene una descripción rabínica de un fenómeno arqueológico muy extendido: el descubrimiento de montones de monedas de Bar Kokhba por toda Judea. Los judíos que las escondieron no pudieron recogerlas debido a la presencia de guarniciones romanas o porque fueron asesinados durante la represión de la revuelta. Es razonable creer que la extensa destrucción también influyó en la pérdida de los lugares de escondite. Se han encontrado treinta montones de esta época, más que en cualquier otra década. [138]
Se han identificado varios lugares con campamentos legionarios romanos en la época de la Guerra de Bar Kokhba, incluidos Tel Shalem, Jerusalén, Lajjun y más.
En 2014, durante unas excavaciones cerca de la Puerta de Damasco, se descubrió en Jerusalén la mitad de una inscripción en latín. [139] Se la identificó como la mitad derecha de una inscripción completa, cuya otra parte se descubrió cerca a finales del siglo XIX y actualmente se exhibe en el patio del Museo Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalén. La inscripción completa se tradujo de la siguiente manera:
Al emperador César Trajano Adriano Augusto, hijo del deificado Trajano Parthicus, nieto del deificado Nerva, sumo sacerdote, investido del poder tribunicio por decimocuarta vez, cónsul por tercera vez, padre de la patria (dedicada por) la décima legión Fretensis Antoniniana.
La inscripción fue dedicada por la Legio X Fretensis al emperador Adriano en el año 129/130 d. C. Se considera que la inscripción refuerza en gran medida la afirmación de que efectivamente el emperador visitó Jerusalén ese año, apoyando la afirmación tradicional de que la visita de Adriano fue una de las principales causas de la revuelta de Bar Kokhba, y no al revés. [139]
El lugar fue identificado como un puesto militar romano durante el siglo XX, y se realizaron excavaciones arqueológicas a fines del siglo XX luego del descubrimiento accidental de la estatua de bronce de Adriano en las cercanías del sitio en 1975. [140] Posteriormente, se descubrieron en el sitio restos de un gran campamento militar romano y fragmentos de un arco triunfal dedicado al emperador Adriano.
Con el paso de los años, se formaron dos escuelas en el análisis de la Revuelta. Una de ellas es la de los maximalistas , que sostienen que la revuelta se extendió por toda la provincia de Judea y más allá de ella, a las provincias vecinas. La segunda es la de los minimalistas , que restringen la revuelta a la zona de las colinas de Judea y sus alrededores inmediatos. [141]
Se acepta generalmente que la rebelión de Bar Kokhba abarcó toda Judea, es decir, las aldeas de las colinas de Judea , el desierto de Judea y las partes septentrionales del desierto del Négueb . No se sabe si la revuelta se extendió fuera de Judea. [142]
Hasta 1951, las monedas de la Revuelta de Bar Kojba eran la única evidencia arqueológica para datar la revuelta. [9] Estas monedas incluyen referencias al "Año Uno de la redención de Israel", "Año Dos de la libertad de Israel" y "Por la libertad de Jerusalén". A pesar de la referencia a Jerusalén, a principios de la década de 2000, los hallazgos arqueológicos y la falta de monedas de la revuelta encontradas en Jerusalén, apoyaron la opinión de que la revuelta no capturó Jerusalén. [143]
En 2020, en las excavaciones de la Ciudad Vieja de Jerusalén se encontró la cuarta moneda acuñada por Bar Kokhba y la primera con la palabra "Jerusalén" inscrita. [144] A pesar de este descubrimiento, la Autoridad de Antigüedades de Israel todavía mantenía la opinión de que Jerusalén no había sido tomada por los rebeldes, debido a que se habían encontrado miles de monedas de Bar Kokhba fuera de Jerusalén, pero solo cuatro dentro de la ciudad (de más de 22.000 encontradas dentro de la ciudad). Los arqueólogos de la Autoridad de Antigüedades de Israel, Moran Hagbi y el Dr. Joe Uziel, especularon que "es posible que un soldado romano de la Décima Legión encontrara la moneda durante una de las batallas en todo el país y la llevara a su campamento en Jerusalén como recuerdo". [145]
Entre estos hallazgos se encuentran los sistemas de escondites de los rebeldes en Galilea, que se parecen mucho a los escondites de Bar Kokhba en Judea y, aunque son menos numerosos, son importantes. El hecho de que Galilea conservara su carácter judío después del final de la revuelta ha sido tomado por algunos como una indicación de que Galilea nunca se unió a la revuelta o que la rebelión fue aplastada relativamente pronto allí en comparación con Judea. [146]
Varios historiadores, en particular W. Eck de la Universidad de Colonia, teorizaron que el arco de Tel Shalem representaba una importante batalla entre los ejércitos romanos y los rebeldes de Bar Kokhba en el valle de Bet Shean, [141] extendiendo así las áreas de batalla unos 50 km hacia el norte desde Judea. El descubrimiento de 2013 del campamento militar de la Legio VI Ferrata cerca de Tel Megiddo . [147] Sin embargo, la teoría de Eck sobre la batalla en Tel Shalem es rechazada por M. Mor, quien considera la ubicación inverosímil dada la mínima (si es que hubo alguna) participación de Galilea en la Revuelta y la distancia del principal estallido del conflicto en Judea propiamente dicha. [141]
Un estudio arqueológico realizado en 2015 en Samaria identificó unos 40 sistemas de cuevas escondidas de ese período, algunas de las cuales contenían monedas acuñadas por Bar Kokhba, lo que sugiere que la guerra se desató en Samaria con gran intensidad. [57]
Se cree que los judíos de Perea participaron en la revuelta, como lo demuestra una capa de destrucción que data de principios del siglo II en Tel Abu al-Sarbut, en el valle de Sukkoth , [148] y depósitos de abandono del mismo período que se descubrieron en al-Mukhayyat [149] y Callirrhoe . [150] También hay evidencia de la presencia militar romana en Perea a mediados del siglo, así como evidencia del asentamiento de veteranos romanos en la zona. [5]
Esta opinión está respaldada por una capa de destrucción en Tel Hesban que data del año 130 d. C., [151] y una disminución del asentamiento desde el período romano temprano hasta el romano tardío descubierto en el estudio de la región de Iraq al-Amir . [152] Sin embargo, todavía no está claro si esta disminución fue causada por la Primera Guerra Judeo-Romana o la revuelta de Bar Kokhba. [5]
Bowersock sugirió vincular a los nabateos con la revuelta, alegando "una mayor propagación de las hostilidades de lo que se había pensado anteriormente... la extensión de la revuelta judía al norte de Transjordania y una razón adicional para considerar la expansión del apoyo local entre las tribus safaítas e incluso en Gerasa ". [96]
A falta de registros históricos detallados o relatos supervivientes de fuentes romanas o judías, reconstruir la revuelta de Bar Kokhba es un desafío. La dependencia de fuentes con objetivos, fiabilidad y fechas variables deja muchas preguntas cruciales sin resolver. [153] Solo sobrevive un breve relato: una sección abreviada de la Historia romana de Dión Casio . Aunque los descubrimientos arqueológicos desde 1952 en adelante, en particular la evidencia papirológica, brindan algunas ideas, no ofrecen una narrativa completa de los eventos. [153]
La fuente más reconocida sobre la revuelta es Dión Casio , Historia romana (libro 69), [4] [154] , aunque los escritos del historiador romano sobre la revuelta de Bar Kojba sobrevivieron solo como fragmentos. El relato se extiende en unas dos páginas y es en gran parte una perspectiva histórica con el curso general de la rebelión y sus desastrosos resultados, sin mencionar nombres ni lugares específicos.
El autor cristiano Eusebio de Cesarea escribió un breve relato de la revuelta dentro de la recopilación de Historia de la Iglesia (Eusebio) , en el que menciona notablemente a Bar Chochebas (que significa “estrella” según Eusebio) como el líder de los rebeldes judíos y su última resistencia en Bettera (es decir, Betar ). Aunque Eusebio vivió un siglo y medio después de la revuelta y escribió el breve relato desde la perspectiva teológica cristiana, su relato proporciona detalles importantes sobre la revuelta y sus consecuencias en Judea.
El Talmud de Jerusalén contiene descripciones de los resultados de la rebelión, incluidas las ejecuciones romanas de líderes judíos y la persecución religiosa.
El descubrimiento de la Cueva de las Letras en la zona del Mar Muerto, conocida como "archivo de Bar Kokhba", [155] que contenía cartas escritas por Bar Kokhba y sus seguidores, ha añadido muchos nuevos datos de fuentes primarias, indicando entre otras cosas que o bien una parte pronunciada de la población judía hablaba sólo griego o bien había un contingente extranjero entre las fuerzas de Bar Kokhba, lo que se explica por el hecho de que su correspondencia militar se llevaba a cabo, en parte, en griego. [156] Cerca de la Cueva de las Letras se encuentra la Cueva del Horror , donde se descubrieron los restos de refugiados judíos de la rebelión junto con fragmentos de cartas y escritos. Se han descubierto varias fuentes más breves en la zona durante el siglo pasado, incluidas referencias a la revuelta de Nabatea y la Siria romana.
El desastroso final de la revuelta ocasionó cambios importantes en el pensamiento religioso judío. El mesianismo judío se volvió abstracto y espiritualizado, y el pensamiento político rabínico se volvió profundamente cauteloso y conservador. El Talmud, por ejemplo, se refiere a Bar Kokhba como "Ben-Kusiba", un término despectivo utilizado para indicar que era un falso Mesías . La posición rabínica profundamente ambivalente respecto del mesianismo, expresada de manera más famosa en la "Epístola al Yemen" de Maimónides , parecería tener sus orígenes en el intento de lidiar con el trauma de un levantamiento mesiánico fallido. [157]
En la era posrabínica, la rebelión de Bar Kokhba se convirtió en un símbolo de valiente resistencia nacional. El movimiento juvenil sionista Betar tomó su nombre del último bastión tradicional de Bar Kokhba, y David Ben-Gurion , el primer primer ministro de Israel, tomó su apellido hebreo de uno de los generales de Bar Kokhba. [158]
Una popular canción infantil, incluida en el currículo de los jardines de infancia israelíes, tiene el estribillo "Bar Kokhba fue un héroe/Luchó por la libertad", y sus palabras describen a Bar Kokhba como alguien que fue capturado y arrojado a la guarida de un león, pero que logró escapar montado en el lomo del león. [159]
Conocida como la Rebelión de Bar Kokhba, en honor a su carismático líder, Simón Bar Kokhba, a quien muchos judíos consideraban su mesías prometido.
Muerto, nos dicen mucho. Lo que está claro de la evidencia de los restos óseos y los artefactos es que el asalto romano a la población judía del Mar Muerto fue tan severo y amplio que nadie vino a recuperar documentos legales valiosos o enterrar a los muertos. Hasta esta fecha, los documentos de Bar Kokhba indican que las ciudades, pueblos y puertos donde vivían los judíos estaban llenos de industria y actividad. Después hay un silencio inquietante, y el registro arqueológico atestigua poca presencia judía hasta la era bizantina, en En Gedi. Esta imagen es coherente con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio, que la fecha crucial para lo que solo puede describirse como genocidio y la devastación de los judíos y el judaísmo en Judea central, fue el año 135 d. C. y no, como generalmente se supone, el año 70 d. C., a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo.
Esto provocó la última guerra judía, que, según nuestros escasos relatos [...], parece haber tenido como resultado la desolación de Judea y el exterminio práctico de su población judía.
{{citation}}: CS1 maint: DOI inactivo a partir de abril de 2024 ( enlace )Y LA CIUDAD FUE ARADA. Se ha enseñado: Cuando Turno Rufo el malvado destruyó [nota 20: Var lec.: 'aró'.] el Templo,....
ונחרשה העיר. חרש רופוס שחיק עצמות את ההיכל
[...] La prohibición de la circuncisión por parte de Adriano, supuestamente impuesta en algún momento entre 128 y 132 d. C. [...]. La única prueba de la prohibición de la circuncisión por parte de Adriano es la breve nota en la Historia Augusta : 'En este tiempo también los judíos comenzaron la guerra, porque se les prohibió mutilar sus genitales ( quot vetabantur mutilare genitalia ). [...] La credibilidad histórica de esta observación es controvertida [...] La evidencia más temprana de la circuncisión en la legislación romana es un edicto de Antonino Pío (138-161 d. C.), sucesor de Adriano [...] [N]o es completamente imposible que Adriano [...] de hecho considerara la circuncisión como una 'mutilación bárbara' y tratara de prohibirla. [...] Sin embargo, esta propuesta no puede ser más que una conjetura y, por supuesto, no resuelve las cuestiones de cuándo Adriano emitió el decreto (antes o durante/después de la guerra de Bar Kokhba) y si estaba dirigido únicamente contra los judíos o también contra otros pueblos.
Lo que veo para ellos no es todavía, lo que contemplo no será pronto: una estrella se levanta de Jacob, un cetro sale de Israel; quebranta la frente de Moab, el cimiento de todos los hijos de
Set
.
Bar Kokba, el héroe de la tercera guerra contra Roma, aparece con este nombre sólo entre los escritores eclesiásticos: los autores paganos no lo mencionan; y las fuentes judías lo llaman Ben (o Bar) Koziba o Kozba...
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "10447-martyrs-the-ten". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. El cuarto mártir fue Hananiah ben Teradion, quien fue envuelto en un rollo de la Ley y colocado en una pira de matorrales verdes; para prolongar su agonía, se colocó lana húmeda sobre su pecho.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )El fenómeno fue más prominente en Judea, y puede explicarse por los cambios demográficos que experimentó esta región después de la segunda revuelta judía de 132-135 d. C. La expulsión de los judíos del área de Jerusalén después de la supresión de la revuelta, en combinación con la penetración de poblaciones paganas en la misma región, creó las condiciones para la difusión de los cristianos en esa área durante los siglos V y VI. [...] Esta población regional, de origen pagano y que durante el período bizantino fue adoptando gradualmente el cristianismo, fue una de las principales razones por las que los monjes decidieron establecerse allí. Erigieron sus monasterios cerca de las aldeas locales que durante este período alcanzaron su apogeo en tamaño y riqueza, proporcionando así un terreno fértil para la siembra de nuevas ideas.