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Preexistencia de Cristo

Dios descansando después de la creación : Cristo representado como el creador del mundo, mosaico bizantino en Monreale , Sicilia . Las representaciones de Dios Padre se hicieron frecuentes recién en el siglo XV, y antes de esa fecha se mostraba a Jesús como sustituto. [1]

La preexistencia de Cristo afirma la existencia de Cristo antes de su encarnación como Jesús . Uno de los pasajes bíblicos relevantes es Juan 1 (Juan 1:1-18) donde, en la interpretación trinitaria , Cristo es identificado con una hipóstasis divina preexistente (realidad sustantiva) llamada el Logos ( palabra del griego koiné ). Hay puntos de vista no trinitarios que cuestionan el aspecto de la preexistencia personal, el aspecto de la divinidad o ambos.

Más particularmente, Juan 1:15, 18 dice:

Juan dio testimonio de él y clamó diciendo: «Este es de quien yo decía: El que viene después de mí, es antes de mí; porque era primero que yo.»... A Dios nadie le ha visto jamás. El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.

—  Juan 1:15, 18

Esta doctrina se apoya en Juan 17:5 cuando Jesús se refiere a la gloria que tenía con el Padre “antes de que el mundo existiera” durante el Discurso de Despedida . [2] Juan 17:24 también se refiere al Padre amando a Jesús “antes de la fundación del mundo”. [2] Efesios 1:4-5, [3] 2 Corintios 8:9, Gálatas 4:4 y Colosenses 1:15-17 muestran que Pablo conocía la preexistencia de Cristo. [4]

La preexistencia de Cristo se afirma al comienzo del Credo de Nicea . [5]

Cristianismo niceno

La preexistencia de Cristo es un principio central del cristianismo convencional. La mayoría de las iglesias convencionales que aceptan el Credo de Nicea consideran que la naturaleza de la preexistencia de Cristo es la hipóstasis divina llamada el Logos o la Palabra, descrita en Juan 1:1-18, que comienza así:

En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. 2 Este era en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que fue hecho fue hecho.

—  Juan 1:1–3, NVI

En el trinitarismo, este "Logos" también se denomina Dios Hijo o la segunda persona de la Trinidad. El teólogo Bernard Ramm señaló que "en la cristología histórica se ha enseñado que el Logos, el Hijo, existía antes de la encarnación. El hecho de que el Hijo existiera antes de la encarnación se ha denominado la preexistencia de Cristo". [6]

Douglas McCready, en su análisis y defensa de la preexistencia de Cristo, [7] señala que mientras que la preexistencia de Cristo "es dada por sentada por la mayoría de los cristianos ortodoxos, y lo ha sido desde los tiempos del Nuevo Testamento ", [8] durante el siglo pasado la doctrina ha sido cada vez más cuestionada por teólogos y eruditos menos ortodoxos . [8]

James Dunn , en su libro Christology in the Making , [9] examina el desarrollo de esta doctrina en el cristianismo primitivo , señalando que "es indiscutible" [10] que en Juan 1:1-18, "la Palabra es preexistente, y Cristo es la Palabra preexistente encarnada", [10] pero continúa explorando posibles fuentes para los conceptos expresados ​​allí, como los escritos de Filón .

Algunos teólogos protestantes creen que Dios Hijo se despojó de sus atributos divinos para hacerse hombre [11] . Otros rechazan esta idea [12] .

In principio erat verbum , en latín En el principio era el Verbo , de la Vulgata Clementina , Evangelio de Juan , 1:1–18.

Tertuliano, en Contra Marción , capítulo 21, ve una aparición preexistente de Cristo en el horno de fuego de alguien que es “como el hijo del hombre (porque todavía no era realmente hijo del hombre)”. [13] La identificación de apariciones específicas de Cristo es cada vez más común en la literatura evangélica desde los años 1990 en adelante. Por ejemplo, W. Terry Whalin afirma que la cuarta persona en el horno de fuego es Cristo, y que “Estas apariciones de Cristo en el Antiguo Testamento se conocen como teofanías o 'apariciones de Dios'”. [14]

catolicismo

Según Tomás de Aquino , «la naturaleza humana» de Cristo fue creada y comenzó en el tiempo, donde «el sujeto subsistente» es a la vez increado y eterno. [15]

maniqueísmo

Una idea clara de la preexistencia de Cristo la da el pensamiento maniqueo , donde se le confiere el nombre de Jesús el Esplendor . Considerado un ser divino, se creía que había sido la entidad que llevó a Adán a comer del Árbol del Conocimiento en lugar del Diablo (también conocido como Príncipe de las Tinieblas ) quien, según el maniqueísmo, en realidad quería que la humanidad se mantuviera alejada de él para que permaneciera atrapada en la materia y nunca encontrara la gnosis . Asimismo, los maniqueos asociaban a Cristo con el Árbol de la Vida y lo veían como una emanación sagrada del Padre de la Grandeza . [16]

No trinitarismo

Algunos aceptan la preexistencia de Cristo sin aceptar su plena divinidad en el sentido trinitario. Por ejemplo, es probable que Arrio y la mayoría de los primeros defensores del arrianismo aceptaran la preexistencia de Cristo. [17] Sin embargo, Tomás de Aquino dice que Arrio “pretendía que la Persona del Hijo de Dios es una criatura, y menor que el Padre, por lo que sostenía que Él comenzó a existir, diciendo que ‘hubo un tiempo en que Él no era’”. [18]

John Locke , [19] William Ellery Channing e Isaac Newton [20] parecen haber mantenido la creencia en la preexistencia de Cristo a pesar de su rechazo de la Trinidad.

En la actualidad, varias denominaciones no trinitarias también comparten la creencia en alguna forma de la preexistencia de Cristo, incluyendo la Iglesia de Dios (Séptimo Día) y los Testigos de Jehová , este último grupo identifica a Jesús como el arcángel Miguel , [21] interpretando Juan 1:1 traduciéndolo con la frase "un dios", en lugar de "Dios". [22] El movimiento de los Santos de los Últimos Días enseña la preexistencia de Cristo como el primero y más grande de los hijos espirituales de Dios Padre. [23]

Entre las muchas iglesias que se separaron de la Iglesia Universal de Dios , también conocidas como las "Iglesias Sabatarias de Dios" o, más peyorativamente, Armstrongitas , existe una creencia compartida en el binitarismo , y que Jesús era el Dios del Antiguo Testamento a través de quien Dios el Padre creó el mundo (basado en Efesios 3:9 y Juan 1:1-3), y que fue Jesucristo quien interactuó personalmente con Adán y Eva, Noé, los patriarcas, el antiguo Israel y los reyes y profetas del Antiguo Testamento. Se sostiene que en su encarnación, Jesús fue enviado para revelar al Padre que previamente era desconocido. Esto se basa en una interpretación de Juan 5:37, Lucas 10:22, y por la gran cantidad de referencias que Jesús hizo sobre el Padre en el Nuevo Testamento en comparación con las muy pocas referencias, casi figurativas, a Dios como Padre en el Antiguo Testamento. Esta creencia también se basa en una interpretación de versículos en los que se cree que Cristo habla de su presencia personal en el Antiguo Testamento y de su interacción con el antiguo Israel, y en una interpretación cristológica de Melquisedec . [24]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la denominación más grande del movimiento de los Santos de los Últimos Días, creen que Jesucristo (y todas las personas) fue un espíritu preexistente que luego adquirió un cuerpo físico al nacer. En ese sentido, ni Cristo ni los espíritus de todos los seres humanos fueron realmente “creados” (D. y C. 93:29). Creen que los espíritus de todos los seres humanos son la descendencia literal de Dios el Padre (Hechos 17:29; Hebreos 12:9) y que Su ser es un espíritu y un cuerpo físico unidos permanentemente, lo mismo que el Cristo posterior a la ascensión (D. y C. 130:22). Creen que Cristo es Jehová del Antiguo Testamento, que estaba en un espíritu antes de nacer de María (Éter 3:14-17). Como primicias de la resurrección, mediante Su divina redención y resurrección, Cristo traerá a Sus seguidores a la misma naturaleza divina que Él y Su Padre (2 Pedro 1:3–4; Romanos 8:29; 1 Corintios 3:18; 4:4), para que posean las mismas bendiciones y la misma vida que ellos tienen. Los miembros de la Iglesia se refieren a esto como la exaltación, la recompensa más alta que se da a los seguidores fieles de Cristo (D. y C. 76:50–70, 94, 95; 132:19). Durante el gran concilio premortal, en presencia de todos los hijos preexistentes de Dios, el Cristo preexistente (Dios el Hijo) fue elegido por Dios el Padre para cumplir Su función como Salvador y Redentor de todas las creaciones de Dios (Abraham 3:22–28).

Los miembros de la Iglesia creen que la aparición de Dios el Padre y Jesucristo a José Smith en 1820 (conocida como la Primera Visión) confirmó esta doctrina. En 1830, se fundó la Iglesia SUD con Smith como su presidente y profeta. Desde entonces, los profetas de la Iglesia que sucedieron a Smith han enseñado y testificado de Jesucristo como el Hijo de Dios, Su misión y función como Salvador y Redentor, incluida Su preeminencia y divinidad en la preexistencia.

Pentecostales unitarios

Los pentecostales unitarios son cristianos pentecostales no trinitarios que no aceptan la preexistencia de Cristo como algo distinto de Dios Padre, y creen que, antes de la encarnación, sólo existía “el Espíritu eterno de Dios (el Padre)” [25] . Después, Dios “habitó simultáneamente en el cielo como Espíritu eterno, y dentro del Hijo del Hombre en esta tierra”. [25] Sin embargo, la Iglesia Pentecostal Unida Internacional , una gran denominación unitaria, dice en su declaración de fe que “el único Dios existía como Padre, Palabra y Espíritu” antes de la encarnación. [26]

Aunque los pentecostales unicitarios aceptan que “Cristo es la misma persona que Dios”, [25] también creen que “el ‘Hijo’ ‘nació’, lo que significa que tuvo un principio”. [25] En otras palabras, “los seguidores de la Unicidad entienden que el término [Hijo] es aplicable a Dios sólo después de la encarnación”. [27] Por consiguiente, se les ha descrito como defensores de una posición esencialmente unitaria sobre la doctrina, [28] [29] y como negadores de la preexistencia de Cristo. [30] [31] Sin embargo, algunos miembros del movimiento niegan esta interpretación de sus creencias. [32]

Negación de la doctrina

A lo largo de la historia ha habido diversos grupos e individuos que creen que la existencia de Jesús comenzó cuando fue concebido. [33] Aquellos que se consideran cristianos pero niegan la preexistencia de Cristo pueden dividirse en dos grandes corrientes.

En primer lugar, están aquellos que, no obstante, aceptan el nacimiento virginal . Entre ellos se incluyen los socinianos [34] y los primeros unitarios como Ferenc David , Jacobus Palaeologus , John Biddle [35] y Nathaniel Lardner [36] . Hoy en día, esta opinión la sostienen principalmente los cristadelfianos [37 ] . Estos grupos suelen considerar que Cristo está profetizado y prefigurado en el Antiguo Testamento, pero no existió antes de su nacimiento [38] .

En segundo lugar, hay quienes también niegan el nacimiento virginal. Esto incluye a los ebionitas y unitarios, como Symon Budny , Joseph Priestley , [39] [40] [41] y Thomas Jefferson . [42] [43] Esta visión a menudo se describe como adopcionismo , y en el siglo XIX también se llamó psilantropismo . Samuel Taylor Coleridge se describió a sí mismo como un psilantropista que creía que Jesús era el "verdadero hijo de José ". [44] Friedrich Schleiermacher , a veces llamado "el padre de la teología liberal ", [45] fue uno de los muchos teólogos alemanes que se apartaron de la idea de la preexistencia ontológica personal de Cristo, enseñando que "Cristo no era Dios sino que fue creado como el hombre ideal y perfecto cuya impecabilidad constituía su divinidad". [45] De manera similar, Albrecht Ritschl rechazó la preexistencia de Cristo, afirmando que Cristo era el "Hijo de Dios" sólo en el sentido de que "Dios se había revelado en Cristo" [45] y Cristo "realizó una obra religiosa y ética en nosotros que sólo Dios podría haber hecho". [45] Más tarde, Rudolf Bultmann describió la preexistencia de Cristo como "no sólo irracional sino absolutamente sin sentido". [46]

En el arte

El Anciano de los Días , un fresco del siglo XIV procedente de Ubisi , Georgia .

Cuando se representa la Trinidad en el arte , el Logos normalmente se muestra con la apariencia distintiva y el halo cruciforme que identifica a Cristo; [ cita requerida ] en las representaciones del Jardín del Edén esto anticipa una encarnación que aún está por ocurrir. En algunos sarcófagos cristianos primitivos , el Logos se distingue por una barba, "que le permite parecer antiguo, incluso preexistente". [47]

En la teología ortodoxa oriental , el título del Antiguo Testamento Anciano de Días , que significa la naturaleza eterna e increada de Dios, se considera comúnmente para identificar la preexistencia de Dios Hijo . La mayoría de los Padres de la Iglesia oriental que comentan el pasaje de Daniel (7:9-10, 13-14) interpretaron la figura del anciano como una revelación profética del Hijo antes de su encarnación física. [48] Como tal, el arte cristiano oriental a veces retratará a Jesucristo como un anciano, el Anciano de Días, para mostrar simbólicamente que existió desde toda la eternidad, y a veces como un hombre joven, o un bebé sabio, para retratarlo como estaba encarnado. Esta iconografía surgió en el siglo VI, principalmente en el Imperio bizantino con imágenes de ancianos, aunque generalmente no se identifican propiamente o específicamente como "el Anciano de Días". [49]

Véase también

Referencias

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  2. ^ ab Creación y cristología: un estudio sobre el prólogo joánico a la luz de los primeros relatos judíos sobre la creación por Masanobu Endo 2002 ISBN 3-16-147789-8 página 233 
  3. ^ Richard B. Hays (2008). La Palabra salta la brecha. Ensayos sobre las Escrituras y la teología en honor a Richard B. Hays. Eerdman Publishing Company. pág. 463. ISBN 9780802863560. OCLC  1203876941. Si somos elegidos y predestinados "desde el principio", entonces debemos asemejarnos a Cristo al existir "desde el principio" antes de la llegada a la existencia del cosmos.
  4. ^ Vincent M. Smiles (2005). Primera Epístola a los Tesalonicenses, Filipenses, Segunda Epístola a los Tesalonicenses, Colosenses y Efesios. Liturgical Press . pág. 42. ISBN. 9780814628676.OCLC 1203878112  .
  5. ^ En las siguientes palabras: «Creo en un solo Señor Jesucristo, Hijo Unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos ». La expresión «Antes de todos los siglos» significa Antes del tiempo y de la creación del Génesis 1. Cf. Charles Lee Irons (29 de septiembre de 2020). «El Unigénito Dios. Generación eterna en el Credo de Nicea». Revista Credo . 19 (3).
  6. ^ Bernard L. Ramm, Una cristología evangélica: ecuménica e histórica , 1983, reimpreso por Regent College Publishing, 1993, ISBN 1-57383-008-9 , pág. 47. 
  7. ^ Douglas McCready. Bajó del cielo: la preexistencia de Cristo y la fe cristiana . Downers Grove: InterVarsity, 2005.
  8. ^ desde McCready, pág. 11.
  9. ^ James DG Dunn, Cristología en formación: Una investigación del Nuevo Testamento sobre los orígenes de la doctrina de la Encarnación , 2.ª ed., Eerdmans, 1996, ISBN 0-8028-4257-7 . 
  10. ^Ab Dunn, pág. 239.
  11. ^ Filipenses 2:7, según la traducción de la Nueva Versión Estándar Revisada o Biblia Estándar Cristiana Holman .
  12. ↑ El Papa Pío XII condenó esto en 1951 en Sempiternus Rex Christus, y el teólogo protestante Wayne Grudem también lo niega en su Teología Sistemática (Inter-Varsity Press, 1994, ISBN 0-85110-652-8 , pp. 549-552). 
  13. ^ Robert, Rev. A. Los Padres antenicenos: los escritos de los Padres hasta el año 325 d. C. pág . 381
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  16. ^ Heuser, Manfredo; Klimkeit, Hans-Joachim (1998). Estudios de literatura y arte maniqueos. RODABALLO. págs. 55–60. ISBN 9789004107168.
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  33. ^ Eckhard J. Schnabel Misión cristiana primitiva: Pablo y la iglesia primitiva 2004 Página 1041 "Hay constancia de una comunidad cristiana en Bostra a más tardar en el año 250 d. C.: Eusebio menciona a Beryllos, el "obispo [episkopos] de los árabes en Bostra", que negó la preexistencia de Cristo y que fue objeto de discusión en un sínodo en..."
  34. ^ Stanford Encyclopedia of Philosophy: Trinidad > Unitarismo: "Este Catecismo Racoviano identifica al Dios de Israel con el Padre de Cristo... Se sostiene que tanto la Trinidad como la doctrina de dos naturalezas (divina y humana) en Cristo son contradictorias y no están respaldadas por la Biblia. Se sostiene que Cristo es un hombre que no preexistió a su concepción milagrosa en María, aunque se niega que sea 'simplemente' un hombre, pero se afirma que es el Hijo único de Dios, el Mesías, digno de adoración y un destinatario adecuado de la oración".
  35. ^ J. Biddle Un catecismo doble Archivado el 12 de junio de 2011 en Wayback Machine , cap. 4: "¿Cómo nació Jesucristo?" así como "¿Cuántos Señores de los cristianos hay, a modo de distinción del único Dios?" y "¿Acaso la Escritura afirma que Cristo es el Hijo de Dios porque fue engendrado eternamente de la esencia divina; o por otras razones que lo aceptan solo como hombre?"
  36. ^ Lardner N. Carta sobre el Logos (1759) en The works of Nathaniel Lardner in five volumes, Volume 5, pp. 380-3. En línea: "Todos estos textos me parecen suficientes para convencernos de que por 'el Verbo', del que San Juan dice, 'estaba en el principio, y estaba con Dios, y era Dios', no se refiere a un ser separado de Dios, e inferior a él, sino a Dios mismo, o a la sabiduría y el poder de Dios, que es lo mismo que Dios, incluso el Padre, que es el único Dios, y no hay ningún otro". así como "Jesús es el Hijo de Dios, a causa de su concepción y nacimiento milagrosos. Lucas 1:31-35". (pp. 82-3).
  37. ^ Alan Hayward, ¿Realmente descendió Jesús del cielo?, folleto de la Sociedad de Conferencias Auxiliares Cristadelfianas, 1975: "La tercera opinión es sostenida por los cristadelfianos y algunos otros. Según esta opinión, Jesús no vivió personalmente en el cielo antes de nacer en la tierra; y los versículos que se refieren a su origen celestial deben entenderse en sentido figurado... El nacimiento del Señor Jesucristo fue el resultado de un poderoso milagro. Su madre era una joven soltera de excelente carácter. Era virgen".
  38. ^ Tennant, H. Cristo en el Antiguo Testamento Archivado el 30 de agosto de 2010 en Wayback Machine , CMPA, Birmingham 1996.
  39. ^ Joseph Priestley Una historia de las primeras opiniones acerca de Jesucristo 1786 Volumen 3 Capítulo 3 "De la conducta de nuestro Salvador mismo, con respecto a su supuesta preexistencia y divinidad". p. 64: "Él nunca les dijo a sus discípulos que había preexistido, o que había tenido algo que hacer antes de venir al mundo; mucho menos que había hecho el mundo" Las corrupciones del cristianismo.
  40. ^ Sanford, Charles B. La vida religiosa de Thomas Jefferson 1984 p. 112 "La cuestión del nacimiento virginal ocupó una buena parte del libro de Priestley The Corruptions of Christianity [1782]. El relato del nacimiento milagroso de Cristo sólo se encuentra en los primeros capítulos de Mateo y Lucas. Priestley sugirió que las primeras copias de Mateo y Lucas no tenían estas introducciones..."
  41. ^ Priestley, J., 1791c [1783], Una visión general de los argumentos a favor de la unidad de Dios y en contra de la divinidad y preexistencia de Cristo; desde la razón, desde las Escrituras y desde la historia, en Tracts. Impreso y publicado por la Unitarian Society for Promoting Christian Knowledge and the Practice of Virtue. Vol. 1, Londres: The Unitarian Society, págs. 179–214. [Reimpresión: en Three Tracts de Joseph Priestley, Morrisville, Carolina del Norte: Lulu.com, 2007.]
  42. ^ Smith, Gary Scott Faith and the Presidency: From George Washington to George W. Bush 2006 p. 463 "En su carta a Priestley, Jefferson identificó cuatro posibles visiones de la persona de Cristo: "un miembro de la Deidad", "un ser de preexistencia eterna", "un hombre divinamente inspirado", "el heraldo de verdades reformadoras de las religiones de la humanidad". Argumentó que todas las visiones de Jesús deberían ser toleradas, pero claramente prefería la última". (Smith trunca la oración final original: "las religiones de la humanidad [en general, pero más inmediatamente de la de sus compatriotas]").
  43. ^ Steven Waldman, La fe fundadora: Providencia, política y el nacimiento de la libertad religiosa en Estados Unidos, 2008, pág. 72 "En 1819, empezó de nuevo y creó una nueva versión llamada 'La vida y la moral de Jesús de Nazaret', a la que ahora se hace referencia como la Biblia de Jefferson . En la versión de Jefferson, Jesús no era divino. El nacimiento virginal, desaparecido".
  44. ^ Samuel Taylor Coleridge, Biographia Literaria , Volumen I (1817), Capítulo 10: "Porque yo era en ese tiempo y mucho después... todavía un unitario celoso en religión; más exactamente, yo era un psilatropista, uno de aquellos que creen que nuestro Señor fue el verdadero hijo de José" [2] Más tarde, sin embargo, Coleridge cambió de opinión (Capítulo 24): "Pero esto he dicho, y continuaré diciendo: que si las doctrinas, la suma de las cuales creo que constituyen la verdad en Cristo, son el cristianismo, entonces el unitarismo no lo es, y viceversa". [3]
  45. ^ abcd Robert Paul Lightner, Manual de teología evangélica: un estudio y revisión histórica, bíblica y contemporánea , Kregel Publications, 1995, ISBN 0-8254-3145-X , págs. 74–75. 
  46. ^ Rudolf Bultmann , "Nuevo Testamento y mitología", en Craig A. Evans (ed), El Jesús histórico: conceptos críticos en estudios religiosos, volumen 1 , Routledge, 2004, ISBN 0-415-32751-2 , pág. 328. 
  47. ^ Heidi J. Hornik y Mikeal Carl Parsons, Interpretando el arte cristiano: Reflexiones sobre el arte cristiano , Mercer University Press, 2003, ISBN 0-86554-850-1 , págs. 32–35. 
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  49. ^ Cartlidge y Elliott, 69-72

Bibliografía