Albrecht Benjamin Ritschl (25 de marzo de 1822 - 20 de marzo de 1889) fue un teólogo protestante alemán .
A partir de 1852, Ritschl impartió clases de teología sistemática . Según este sistema, la fe se entendía como irreductible a otras experiencias, más allá del alcance de la razón. La fe, dijo, no proviene de hechos sino de juicios de valor. La divinidad de Jesús, argumentó, se entiende mejor como expresión del "valor revelacional" de Cristo para la comunidad que confía en él como Dios. Sostuvo que el mensaje de Cristo es comprometerse con una comunidad. [1]
Ritschl nació en Berlín . Su padre, Georg Karl Benjamin Ritschl (1783-1858), se convirtió en 1810 en pastor de la iglesia de Santa María en Berlín , y de 1827 a 1854 fue superintendente general y obispo evangélico de Pomerania . Albrecht Ritschl estudió en Bonn , Halle , Heidelberg y Tubinga . En Halle estuvo bajo influencias hegelianas a través de las enseñanzas de Julius Schaller y Johann Erdmann . En 1845 se hizo seguidor de la escuela de Tubinga , y en su obra Das Evangelium Martions und das kanonische Evangelium des Lukas , publicada en 1846 y en la que sostenía que el Evangelio de Lucas se basaba en el Evangelio apócrifo de Marción , [2] aparece como discípulo del erudito hegeliano del Nuevo Testamento Ferdinand Baur . Sin embargo, esto no le duró mucho, ya que la segunda edición (1857) de su obra más importante, sobre el origen de la antigua Iglesia católica ( Die Entstehung der alt-kathol. Kirche ), muestra una divergencia considerable con respecto a la primera edición ( 1850), y revela una completa emancipación del método de Baur. [3]
Ritschl fue profesor de teología en Bonn (extraordinarius 1852; ordinarius 1859) y Göttingen (1864; Consistorialrath también en 1874), y sus discursos sobre religión pronunciados en esta última universidad muestran la impresión que dejaron en su mente sus entusiastas estudios de Immanuel Kant y Friedrich Schleiermacher . Finalmente, en 1864, Ritschl recibió la influencia de Hermann Lotze . Escribió una extensa obra sobre la doctrina cristiana de la justificación y la expiación, Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung , publicada durante los años 1870-1874, y en 1882-1886 una historia del pietismo ( Die Geschichte des Pietismus ). Su sistema de teología está contenido en el primero. Murió en Gotinga en 1889. Su hijo, Otto Ritschl , también era teólogo. [3]
Ritschl afirmó continuar el trabajo de Lutero y Schleiermacher, especialmente al librar a la fe de la tiranía de la filosofía escolástica . Su sistema muestra la influencia de la crítica destructiva de Kant a las pretensiones de la Razón Pura , el reconocimiento del valor del conocimiento moralmente condicionado y la doctrina del reino de los fines; del tratamiento histórico del cristianismo por parte de Schleiermacher, uso regulativo de la idea de compañerismo religioso, énfasis en la importancia del sentimiento religioso; y de la teoría del conocimiento y tratamiento de la personalidad de Lotze. Intentó demostrar que la epistemología de Kant era compatible con el luteranismo. [4] La obra de Ritschl causó una profunda impresión en el pensamiento alemán y dio una nueva confianza a la teología alemana, al mismo tiempo que provocó una tormenta de críticas hostiles. A pesar de esta resistencia, la "escuela" ritschliana creció con notable rapidez, y sus seguidores dominaron las facultades de teología alemanas a finales del siglo XIX y principios del XX. Quizás esto se deba principalmente al audaz positivismo religioso con el que asume que la experiencia espiritual es real y que la fe tiene no sólo un derecho legítimo, sino incluso supremo, de proporcionar la interpretación más elevada del mundo. La vida de confianza en Dios es un hecho, no tanto para ser explicado como para explicar todo lo demás. El punto de vista de Ritschl no es el del sujeto individual. El fundamento objetivo en el que basa su sistema es la experiencia religiosa de la comunidad cristiana. El "objeto inmediato del conocimiento teológico es la fe de la comunidad", y a partir de este dato religioso positivo la teología construye una "visión total del mundo y de la vida humana". Así, la esencia de la obra de Ritschl es la teología sistemática. Tampoco se esfuerza dolorosamente por alcanzar su categoría de maestro, porque ésta se da en el conocimiento de Jesús revelado a la comunidad. Que Dios es amor y que el fin de su amor es la organización moral de la humanidad en el "Reino de Dios" -esta idea, con su inmenso campo de aplicación- se aplica en el dato inicial de Ritschl. [5]
Desde esta posición ventajosa, Ritschl critica el uso del aristotelismo y la filosofía especulativa en la teología escolástica y protestante . Sostiene que tal filosofía es demasiado superficial para la teología. El hegelianismo intenta encerrar toda la vida en las categorías de la lógica : el aristotelismo se ocupa de "las cosas en general" e ignora la distinción radical entre naturaleza y espíritu. Ni el hegelianismo ni el aristotelismo son lo suficientemente "vitales" para sondear las profundidades de la vida religiosa. Ninguno de los dos concibe a Dios "como correlativo de la confianza humana" (cf. Theologie und Metaphysik ). Pero el retroceso de Ritschl lo lleva tan lejos que se queda solo con una experiencia meramente "práctica". La "fe" conoce a Dios en su relación activa con el reino, pero no como "autoexistente" [6] .
Su limitación del conocimiento teológico a los límites de las necesidades humanas podría, si se aplicara lógicamente, acercarse peligrosamente al fenomenalismo ; y su epistemología ("sólo conocemos las cosas en sus actividades") no cubre esta debilidad. Al buscar la realidad última en el círculo de la "sensación consciente activa", descarta toda "metafísica". De hecho, mucho de lo que forma parte de la fe cristiana normal –por ejemplo, la eternidad del Hijo– se pasa por alto como si estuviera fuera del alcance de su método. La teoría de los "juicios de valor" de Ritschl ( Werthurtheile ) ilustra esta forma de agnosticismo . Los juicios religiosos de valor determinan los objetos según su relación con nuestro bienestar moral y espiritual. Implican un vivo sentido de necesidad humana radical. Este tipo de conocimiento se distingue bastante del producido por juicios "teóricos" y "desinteresados". El primero se mueve en un mundo de "valores" y juzga las cosas según están relacionadas con nuestro "sentimiento fundamental de uno mismo". Este último se mueve en un mundo de causa y efecto. (NB Ritschl parece limitar la Metafísica a la categoría de Causalidad.) [6]
La teoría formulada tiene ambigüedades tan graves que su teología, que, como hemos visto, se basa totalmente en un realismo religioso intransigente , en realidad ha sido acusada de subjetivismo individualista . Si Ritschl hubiera demostrado claramente que los juicios de valor envuelven y transforman otros tipos de conocimiento, del mismo modo que el "hombre espiritual" incluye y transfigura pero no aniquila al "hombre natural", entonces, dentro del ámbito de este conocimiento espiritualmente condicionado, todos los demás conocimientos serían ser visto como si tuviera una función y un hogar. La teoría de los juicios de valor también forma parte de su tendencia ultrapráctica: tanto la "metafísica" como el "misticismo" son condenados sin piedad. El conocimiento de la fe parece haber sido arrancado de su lugar y suspendido en medio del océano. Quizás si hubiera vivido para ver el progreso de la psicología de la voluntad, habría acogido con agrado la esperanza de una filosofía más espiritual. [6]
Unos pocos ejemplos ilustrarán la teología sistemática positiva de Ritschl. La concepción de Dios como Padre se da a la comunidad en el Apocalipsis. Debe ser considerado en su relación activa con el "reino", como una personalidad espiritual revelada en una determinación espiritual. Su "Amor" es Su voluntad dirigida hacia la realización de Su propósito en el reino. Su "Justicia" es Su fidelidad a este propósito. Con Dios como Primera Causa o "Legislador Moral" la teología no tiene ninguna preocupación; ni le interesan los problemas especulativos indicados por la doctrina tradicional de la Trinidad. La teología natural no tiene valor excepto cuando se apoya en la fe. Una vez más, Cristo tiene para la vida religiosa de la comunidad el valor único de Fundador y Redentor. Él es la Revelación perfecta de Dios y el Modelo de la religión verdadera. Su obra en la fundación del reino fue una vocación personal, cuyo espíritu comunica a los creyentes, "así, como rey exaltado", sosteniendo la vida de su Reino. Su resurrección es una parte necesaria de la fe cristiana (G Ecke, págs. 198-199). "Divinidad" es un predicado aplicado por la fe a Jesús en su actividad fundadora y redentora. Observamos aquí que, aunque Ritschl le da a Jesús una posición única e inaccesible en su relación activa con el reino, se niega a elevarse por encima de esta enseñanza relativa. El problema de las "dos naturalezas" y la relación eterna del Hijo con el Padre no tienen relación con la experiencia y, por lo tanto, quedan fuera del alcance de la teología. [6]
Una vez más, en la doctrina del pecado y la redención, la idea gobernante es el propósito paternal de Dios para Su familia. El pecado es la contradicción de ese propósito y la culpa es la alienación de la familia. Redención, justificación, regeneración, adopción, perdón, reconciliación significan lo mismo: la restauración de la relación familiar rota. Todo depende de la Mediación de Cristo, que mantuvo la relación filial hasta su muerte, y la comunica a la fraternidad de los creyentes. Todo está definido por la idea de familia. Todo el aparato de ideas "forenses" (ley, castigo, satisfacción, etc.) es sumariamente rechazado como ajeno al propósito divino del amor. Ritschl es tan fiel al punto de vista de la comunidad religiosa que no tiene nada definitivo que decir sobre muchos cuestiones importantes, como la relación de Dios con los no cristianos. Su escuela, en la que Wilhelm Herrmann , Julius Kaftan y Adolf Harnack son los nombres principales, difiere de su enseñanza en muchas direcciones; Por ejemplo, Kaftan aprecia el lado místico de la religión, la crítica de Harnack es muy diferente de la exégesis de Ritschl. Están unidos en el valor del conocimiento de la fe en contraposición al "metafísico". [6]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ritschlianismo". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.