La prostitución sagrada , la prostitución en el templo , la prostitución de culto , [1] y la prostitución religiosa son supuestos ritos que consisten en relaciones sexuales remuneradas realizadas en el contexto del culto religioso , posiblemente como una forma de rito de fertilidad o matrimonio divino ( hieros gamos ). Los académicos prefieren los términos " sexo sagrado " o "ritos sexuales sagrados" en los casos en que no implica pago por servicios.
La historicidad de la prostitución sagrada literal, particularmente en algunos lugares y períodos, es un tema controvertido dentro del mundo académico. [2] Históricamente la historiografía dominante lo ha considerado una realidad probable, basándose en la abundancia de fuentes antiguas y cronistas que detallan sus prácticas, [1] [3] aunque ha resultado más difícil diferenciar entre la verdadera prostitución y el sexo sagrado sin remuneración. [4] Los autores también han interpretado la evidencia como prostitución secular administrada en el templo bajo el patrocinio de deidades de la fertilidad , no como un acto de culto religioso en sí mismo. [5] [6] Sin embargo, los estudiosos del siglo XXI han cuestionado la veracidad de la prostitución sagrada como concepto, sugiriendo que las afirmaciones se basan en malas traducciones, malentendidos o invenciones absolutas de autores antiguos. [3] [7] [8]
La prostitución sagrada tiene muchas características diferentes según la región, la clase social y los ideales religiosos de la época y del lugar, y en consecuencia puede tener muchas definiciones diferentes. Una definición que se desarrolló se debió a los tipos comunes de prostitución sagrada que se registran en las fuentes clásicas: venta de la virginidad de una mujer o rinni [ se necesita aclaración ] en honor a una diosa o una prostitución única en la vida, prostitutas profesionales o esclavos propiedad de un templo o santuario, y la prostitución temporal que ocurre antes de un matrimonio o durante ciertos rituales. [9]
Las sociedades del antiguo Cercano Oriente a lo largo de los ríos Tigris y Éufrates presentaban muchos santuarios y templos o casas del cielo dedicados a diversas deidades . El relato del historiador Heródoto del siglo V a. C. y algunos otros testimonios del período helenístico y la Antigüedad tardía sugieren que las sociedades antiguas fomentaban la práctica de ritos sexuales sagrados no sólo en Babilonia y Chipre , sino en todo el Cercano Oriente .
El trabajo de investigadores de género como Daniel Arnaud, [10] Julia Assante [11] y Stephanie Budin [7] ha puesto en duda toda la tradición académica que definía el concepto de prostitución sagrada. Budin considera el concepto de prostitución sagrada como un mito, argumentando taxativamente que las prácticas descritas en las fuentes eran malentendidos del sexo ritual no remunerado o de ceremonias religiosas no sexuales, o posiblemente incluso inventadas como recursos retóricos. [7]
A lo largo del siglo XX, los eruditos creían en general que se celebraba una forma de rito de matrimonio sagrado ( hieros gamos ) entre los reyes de la antigua región de Sumeria en el Cercano Oriente y las sumas sacerdotisas de Inanna , la diosa sumeria del amor sexual, la fertilidad y la guerra. , más tarde llamada Ishtar . El rey se emparejaría con la sacerdotisa para representar la unión de Dumuzid con Inanna . [12] Según el destacado asiriólogo Samuel Noah Kramer , los reyes establecerían aún más su legitimidad participando en un acto sexual ritual en el templo de la diosa de la fertilidad Ishtar cada año en el décimo día del festival de Año Nuevo Akitu . [13]
Sin embargo, no ha sobrevivido ninguna evidencia cierta que demuestre que las relaciones sexuales estuvieran incluidas, a pesar de muchas descripciones populares del hábito. [14] Es posible que estas uniones nunca ocurrieran sino que fueran adornos a la imagen del rey; Los himnos que alaban a los reyes del Antiguo Cercano Oriente por aparearse con la diosa Ishtar a menudo hablan de ellos corriendo 320 km (200 millas), ofreciendo sacrificios, festejando con el dios sol Utu y recibiendo una corona real de An , todo en un solo día. . [15] Algunos historiadores modernos argumentan en la misma dirección, [7] [16] [17] aunque su postura ha sido cuestionada. [12]
Según Heródoto , los ritos realizados en estos templos incluían las relaciones sexuales, o lo que los eruditos llamaron más tarde ritos sexuales sagrados:
La costumbre babilónica más repugnante es la que obliga a todas las mujeres del país a sentarse en el templo de Afrodita y tener relaciones sexuales con algún extraño al menos una vez en su vida. Muchas mujeres ricas y orgullosas que desdeñan mezclarse con el resto, se dirigen al templo en carruajes cubiertos tirados por equipos y se quedan allí con un gran séquito de asistentes. Pero la mayoría se sienta en el lugar sagrado de Afrodita, con coronas de cuerda en la cabeza; hay gran multitud de mujeres yendo y viniendo; Pasajes marcados con líneas atraviesan la multitud en todos sus sentidos, por donde pasan los hombres y hacen su elección. Una vez que una mujer ha ocupado su lugar allí, no se va a su casa antes de que algún extraño le haya echado dinero en el regazo y haya tenido relaciones sexuales con ella fuera del templo; pero mientras arroja el dinero, debe decir: "Te invito en nombre de Mylitta ". No importa de qué suma sea el dinero; la mujer nunca se negará, porque eso sería un pecado, ya que este acto hace que el dinero sea sagrado. Entonces ella sigue al primer hombre que la lanza y no rechaza a nadie. Después de su relación sexual, habiendo cumplido con su deber sagrado para con la diosa, ella se va a su casa; y a partir de entonces no habrá ningún soborno, por grande que sea, que la consiga. Entonces las mujeres hermosas y altas pronto son libres de partir, pero las feas tienen que esperar mucho porque no pueden cumplir la ley; pues algunos de ellos permanecen durante tres o cuatro años. Existe una costumbre como ésta en algunas partes de Chipre. [18]
El antropólogo británico James Frazer acumuló citas para demostrar esto en un capítulo de su obra maestra The Golden Bough (1890-1915), [19] y esto ha servido como punto de partida para varias generaciones de académicos. Frazer y Henriques distinguieron dos formas principales de ritos sexuales sagrados: el rito temporal de las niñas solteras (con variantes como el rito sexual de la dote o la desfloración pública de una novia) y el rito sexual de por vida. [20] Sin embargo, Frazer tomó sus fuentes principalmente de autores de la Antigüedad tardía (es decir, 150-500 d. C.), no de los períodos clásico o helenístico . [21] Esto plantea dudas sobre si el fenómeno de los ritos sexuales del templo puede generalizarse a todo el mundo antiguo, como solían hacer los eruditos anteriores.
En el código de leyes de Hammurabi , los derechos y el buen nombre de las sacerdotisas sexuales sagradas estaban protegidos. La misma legislación que protegía a las mujeres casadas de la calumnia se aplicaba a ellas y a sus hijos. Podían heredar propiedades de sus padres, obtener ingresos de las tierras trabajadas por sus hermanos y disponer de propiedades. Estos derechos han sido calificados de extraordinarios, teniendo en cuenta el papel de la mujer en aquel momento. [22]
Todas las traducciones provienen del Diccionario sumerio de Pensilvania . [23] Los términos acadios se utilizaron en el Imperio acadio, Asiria y Babilonia. Los términos en sí provienen de listas de profesiones léxicas en tablillas que se remontan al período Dinástico Temprano.
Notas sobre la escritura cuneiforme : por convención, el acadio está en cursiva, el sumerio hablado está en minúsculas y la transliteración de signos cuneiformes está en mayúsculas. Además, un signo determinante se escribe como superíndice. Las determinaciones sólo se escriben y nunca se pronuncian. En el idioma sumerio hablado, los homófonos se distinguen por un subíndice numérico.
Los hititas practicaban la prostitución sagrada como parte de un culto a las deidades, incluida la adoración de un par de deidades apareadas, un dios toro y una diosa leona, mientras que en días posteriores fue la diosa madre la que se hizo prominente, representando la fertilidad y ( en Fenicia) la diosa que presidía el nacimiento humano. [24]
Se ha argumentado que la prostitución sagrada, ejercida tanto por hombres como por mujeres, era una costumbre de los antiguos fenicios . [25] [26] Estaría dedicado a las deidades Astarte y Adonis , y a veces se realizaba como un festival o rito social en las ciudades de Biblos , Afqa y Baalbek (más tarde llamada Heliópolis ) [27] así como en la cercana ciudad siria. de Palmira . [25]
En el sitio etrusco de Pyrgi , un centro de culto de la diosa oriental Astarté , los arqueólogos identificaron un templo consagrado a ella y construido con al menos 17 pequeñas habitaciones que pueden haber servido como alojamiento para las prostitutas del templo. [28] De manera similar, se encontró un templo dedicado a su diosa equiparada Atargatis en Dura-Europos , con casi una docena de pequeñas habitaciones con bancos bajos, que podrían haberse utilizado para comidas sagradas o servicios sagrados de mujeres encarceladas en el templo por adulterio. [28] [29] Las prostitutas sagradas de Pyrgi eran lo suficientemente famosas como para aparentemente ser mencionadas en un fragmento perdido de las obras de Lucilius . [30]
En el norte de África, zona de influencia de la colonia fenicia de Cartago , este servicio estaba asociado a la ciudad de Sicca , ciudad cercana que recibió el nombre de Sicca Veneria por su templo de Astarte o Tanit (llamada Venus por los autores romanos). [30] Valerio Máximo describe cómo sus mujeres obtuvieron regalos al ejercer la prostitución con los visitantes. [31]
Los asentamientos fenicio-púnicos de Hispania , como Cancho Roano , Gadir , Cástulo y La Quéjola, han sugerido esta práctica a través de su arqueología e iconografía. En particular, Cancho Roano presenta un santuario construido con múltiples celdas o habitaciones, el cual ha sido identificado como un posible lugar de prostitución sagrada en honor a Astarté. [27] Una institución similar podría haberse encontrado en Gadir. Sus posteriores, reconocidos bailarines eróticos llamados puellae gaditanae en fuentes romanas (o cinaedi en el caso de los bailarines), podrían haber sido herederos profanados de esta práctica, considerando el papel que ocupaban el sexo y la danza en la cultura fenicia. [25] [30] [32]
Otro centro de culto a Astarte fue Chipre , cuyos principales templos estaban situados en Paphos , Amathus y Kition . [27] La epigrafía del templo de Kition describe la actividad económica personal en el templo, ya que la prostitución sagrada habría sido gravada como cualquier otra ocupación, y nombra a los posibles practicantes como grm (hombre) y lmt (mujer). [30] [33]
La Biblia hebrea usa dos palabras diferentes para prostituta, zonah (זונה) [ 34] y kedeshah (o qedesha ) (קדשה). [34] La palabra zonah simplemente significaba una prostituta común o una mujer suelta . [34] Pero la palabra kedeshah significa literalmente apartado (en forma femenina), de la raíz semítica QD-Sh (קדש) que significa santo , consagrado o apartado . [34] Sin embargo, zonah y qedeshah no son términos intercambiables: el primero aparece 93 veces en la Biblia, [35] mientras que el segundo sólo se usa en tres lugares, [36] y transmite connotaciones diferentes.
Este doble significado ha llevado a la creencia de que las kedeshah no eran prostitutas ordinarias, sino rameras sagradas que trabajaban en los templos de fertilidad. [37] Sin embargo, la falta de evidencia sólida [17] [38] [39] ha indicado que la palabra podría referirse a prostitutas que ofrecían sus servicios en las cercanías de los templos, donde podían atraer a un mayor número de clientes. [37] El término podría haberse originado como doncellas consagradas empleadas en los templos cananeos y fenicios, que se convirtió en sinónimo de prostitución para los escritores bíblicos. [29] [40]
En cualquier caso, la traducción de sagrada prostituta ha continuado, sin embargo, porque explica cómo la palabra puede significar conceptos tan dispares como sagrado y prostituta . [41] Como lo expresó DeGrado, "ni la interpretación de la קדשה como una 'sacerdotisa-no-prostituta' (según Westenholz) ni como una 'prostituta-no-sacerdotisa' (según Gruber) representa adecuadamente el rango semántico de Palabra hebrea en hebreo bíblico y posbíblico." [41]
Los varones prostituidos eran llamados kadesh o qadesh (literalmente: varón apartado ) . [42] La palabra hebrea kelev (perro) también puede significar un bailarín o una prostituta. [43]
La Ley de Moisés ( Libro de Deuteronomio ) no se observó universalmente en la cultura hebrea bajo el gobierno de la línea davídica , como se registra en los Libros de los Reyes . De hecho, el Reino de Judá había perdido "el Libro de la Ley". Durante el reinado del rey Josías , Hilcías , el sumo sacerdote de Israel , lo descubrió en "la Casa del Señor" y se dio cuenta de que el pueblo había desobedecido, particularmente en lo que respecta a la prostitución. [44] [45]
El término griego hierodoulos o hierodule a veces se ha tomado en el sentido de mujer santa y sagrada , pero es más probable que se refiera a una ex esclava liberada de la esclavitud para ser dedicada a un dios. [7]
Había diferentes niveles de prostitutas dentro de la sociedad de la Antigua Grecia, pero dos categorías están específicamente relacionadas con la prostitución sagrada o de templo. La primera categoría son las hetaires , también conocidas como cortesanas, mujeres típicamente más educadas que servían en los templos. La segunda categoría se conoce como hierodoules , esclavas o sacerdotisas que trabajaban dentro de los templos y atendían las peticiones sexuales de los visitantes del templo. [46]
Si bien puede que no exista una conexión directa entre los templos y la prostitución, muchas prostitutas y cortesanas adoraban a Afrodita, la diosa del amor. Las prostitutas usarían sus ganancias para pagar dedicatorias y celebraciones rituales en honor a Afrodita. Algunas prostitutas también veían la acción del servicio sexual y el placer sexual como un acto de devoción a la diosa del amor, adorando a Afrodita a través de un acto más que de una dedicación física. [47]
En el templo de Apolo en Bulla Regia , una mujer fue encontrada enterrada con una inscripción que decía: "Adúltera. Prostituta. Agarradme, porque huí de Bulla Regia". Se ha especulado que podría haber sido una mujer obligada a ejercer la prostitución sagrada como castigo por adulterio. [28]
El acto de prostitución sagrada dentro de los templos de Afrodita en la ciudad de Corinto era muy conocido y difundido. El escritor y filósofo griego Estrabón comenta que "el templo de Afrodita era tan rico que poseía mil esclavas del templo, cortesanas, que tanto hombres como mujeres habían dedicado a la diosa". En la misma obra, Estrabón compara Corinto con la ciudad de Comana, confirmando la creencia de que la prostitución en el templo era una característica notable de Corinto. [48]
Las prostitutas realizaban funciones sagradas dentro del templo de Afrodita. A menudo quemaban incienso en honor de Afrodita. Camaleón de Heraclea registró en su libro Sobre Píndaro que cada vez que la ciudad de Corinto oraba a Afrodita de maneras de gran importancia, muchas prostitutas eran invitadas a participar en las oraciones y peticiones. [48]
Las niñas involucradas en la prostitución del templo eran típicamente esclavas propiedad del templo. Sin embargo, algunas de las niñas fueron donadas al templo por otros miembros de la sociedad a cambio del éxito en esfuerzos particulares. Un ejemplo que muestra el regalo de niñas al templo es el poema de Ateneo , que explora las acciones de un atleta Jenofonte al regalar un grupo de cortesanas a Afrodita como ofrenda de agradecimiento por su victoria en una competencia. [48]
Concretamente en el año 464 a.C., Jenofonte salió victorioso en los Juegos Olímpicos y donó 100 esclavos al templo de Afrodita. Píndaro , un famoso poeta griego, recibió el encargo de escribir un poema que se representaría en la celebración de la victoria de Jenofonte en Corinto. El poeta reconoció que los esclavos servirían a Afrodita como prostitutas sagradas dentro de su templo en Corinto. [49]
Otro templo de Afrodita fue llamado Afrodita Melainis, ubicado cerca de las puertas de la ciudad en un área conocida como “Craneion”. Es el lugar de descanso de Lais, una famosa prostituta en la historia griega. Esto sugiere que existía una conexión con la prostitución ritual dentro de los templos de Afrodita. [48]
Hay un informe que se encontró sobre un epigrama de Simónides que conmemora la oración de las prostitutas de Corinto en nombre de la salvación de los griegos del invasor Imperio aqueménida en las guerras greco-persas de principios del siglo V a. C. Tanto las prostitutas como las sacerdotisas del templo rogaron a Afrodita pidiendo ayuda y fueron honradas por sus potentes oraciones, que los ciudadanos griegos creían que contribuían a repeler a los persas. [49]
Ateneo también alude a la idea de que muchos de los templos y santuarios de Afrodita estaban ocupados por prostitutas del templo. Se sabía que estas prostitutas practicaban rituales sexuales en diferentes ciudades que incluían Corinto, Magnesia y Samos. [50]
Alguna evidencia de prostitución sagrada era evidente en la Creta minoica . El edificio en cuestión se conoce como el “Edificio Este”, pero el excavador del edificio también lo llamó “la Casa de las Damas”. Algunos creen que la arquitectura de este edificio parecía reflejar las necesidades de aseo de las mujeres, pero también podría haber sido un burdel para personas de alto estatus. [51]
La estructura del interior del edificio parecía sugerir que el edificio se utilizaba para la prostitución. Dentro del edificio se encontraron grandes tinajas de arcilla típicamente utilizadas para bañarse, junto con sucesivas puertas dentro de los pasillos. Las sucesivas puertas sugirieron privacidad, y dentro de la época, se asociaron con dos funciones: almacenamiento de bienes valiosos y protección de los momentos privados de sus residentes. Debido a que las plantas bajas se encontraron prácticamente vacías, aumenta la posibilidad de que el edificio fuera utilizado para la prostitución. [51]
También se encontraron adornos religiosos dentro del “Edificio Este”, como jarrones y otras vasijas que parecían estar conectadas con rituales religiosos. Las vasijas estaban cubiertas de motivos relacionados con rituales sacrílegos, como el nudo sacro y la imagen de pájaros volando libremente. Las funciones de las vasijas habrían sido ofrecer comida o líquido en relación a los rituales. Combinando estos dos factores, es posible que existiera prostitución sagrada dentro de este edificio. [51]
En el mundo colonizado e influenciado por los griegos, la "prostitución sagrada" era conocida en Chipre [52] (poblada por griegos desde 1100 a. C.), Sicilia [53] (helenizada desde 750 a. C.), en el Reino del Ponto [54] (VIII siglo a.C.) y en Capadocia (c. 330 a.C. helenizada). [55] 2 Macabeos (2 Macabeos 6:4–5) describe la prostitución sagrada en el Segundo Templo bajo el reinado del gobernante helenístico Antíoco IV Epífanes .
Un pasaje de Heródoto explica una costumbre babilónica en la que antes del matrimonio, las niñas tenían que ofrecerse para tener relaciones sexuales, presumiblemente dentro de un templo, como lo exigían los ritos de una diosa equivalente a Afrodita en su cultura. Heródoto registra que una práctica o costumbre similar tuvo lugar en Chipre, en la que las niñas se ofrecían para tener relaciones sexuales como lo exigían los ritos de Afrodita. [56] Ennio y Ovidio se corroboran mutuamente en la idea de que Afrodita estableció el acto de la prostitución dentro de la ciudad de Chipre. [57]
Un templo de Kition también muestra evidencia de prostitución sagrada. En una placa de mármol, se enumeran las prostitutas sagradas, entre otras profesiones (panaderos, escribas, barberos) que formaban parte del personal ritual en algunos templos chipriotas. [57]
El templo de Aphaca puede ser otra fuente de evidencia de prostitución en el templo. [58] El proceso es similar a la prostitución regular, donde los clientes masculinos pagaban dos o tres obol en forma de o además de dedicatorias a Afrodita a cambio de sexo con una prostituta del templo. Específicamente en el templo de Aphaca, los hombres dedicaban su pago a "Afrodita Cipriana" antes de tener relaciones sexuales con una prostituta del templo. [58]
El emperador romano Constantino cerró varios templos dedicados a Venus o deidades similares en el siglo IV d.C., como señaló con orgullo el historiador de la iglesia cristiana Eusebio . [59] Eusebio también escribe que las ciudades fenicias de Aphaca y Heliópolis ( Baalbek ) continuaron practicando la prostitución en los templos hasta que el emperador Constantino puso fin al rito en el siglo IV d.C. [59]
En algunos estados de la India, la gente practica la prostitución jerodúlica, con formas consuetudinarias similares, como basavi, [60] e implica dedicar a niñas prepúberes y adolescentes jóvenes de las aldeas en un matrimonio ritual con una deidad hindú o un templo hindú, quienes luego trabajan en el templo y funcionan como guías espirituales, bailarinas y prostitutas que atienden a los devotos masculinos en el templo. Los Devadasis fueron vistos originalmente como intercesores que permitían a los hombres de castas superiores tener contacto con los dioses. Aunque desarrollaron relaciones sexuales con otros hombres, no fueron mirados con lujuria. Antes del dominio musulmán en el siglo XIV, podían vivir una existencia separada de los hombres, con derechos de herencia, riqueza e influencia, además de vivir fuera de los peligros del matrimonio. [61]
El sistema fue criticado por el gobierno colonial británico mientras lo defendían los brahmanes, lo que provocó una disminución del apoyo al sistema y los devadasis pronto recurrieron a la prostitución . [62] Muchos eruditos han declarado que las escrituras hindúes no mencionan el sistema. [63] Human Rights Watch también informa afirmaciones de que los devadasis son obligados a prestar este servicio y, al menos en algunos casos, a practicar la prostitución para miembros de castas superiores. [64] Varios gobiernos estatales de la India promulgaron leyes para prohibir esta práctica tanto antes de la independencia de la India como más recientemente. Incluyen la Ley Devdasi de Bombay de 1934, la Ley Devdasi (Prevención de la dedicación) de Madrás de 1947, la Ley de Karnataka Devdasi (Prohibición de la dedicación) de 1982 y la Ley Devdasi (Prohibición de la dedicación) de Andhra Pradesh de 1988. [65] Sin embargo, la tradición Continúa en ciertas regiones de la India, particularmente en los estados de Karnataka y Andhra Pradesh . [66]
Durante el período Kamakura , muchos santuarios y templos que albergaban a miko cayeron en quiebra. Algunas miko comenzaron a viajar en busca de sustento y llegaron a ser conocidas como aruki miko (歩き巫女 literalmente, doncella del santuario andante). Si bien las aruki miko brindaban principalmente servicios religiosos, también estaban ampliamente asociadas con la prostitución. [67] Sin embargo, no se conocen razones religiosas para la prostitución de las miko y, por lo tanto, el acto podría no estar relacionado con la prostitución sagrada.
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Los mayas mantuvieron varios cultos religiosos fálicos , posiblemente relacionados con la prostitución homosexual en los templos. [68]
Gran parte de la evidencia de las prácticas religiosas de la cultura azteca fue destruida durante la conquista española , y casi la única evidencia de las prácticas de su religión proviene de relatos españoles. El franciscano español fray Bernardino de Sahagún aprendió su idioma y pasó más de 50 años estudiando la cultura. Escribió que participaban en festivales y rituales religiosos, además de realizar actos sexuales como parte de la práctica religiosa. Esto puede ser evidencia de la existencia de prostitución sagrada en Mesoamérica, o puede ser confusión o polémica acusatoria. También habla de una especie de prostitutas llamadas ahuianime ("chicas del placer"), a quienes describió como "una mujer malvada que encuentra placer en su cuerpo... [Una] mujer disoluta de vida libertina". [69]
Se acepta que el dios azteca Xochipili (tomado de las culturas tolteca y maya) era a la vez el patrón de los homosexuales y de las prostitutas homosexuales. [70] [71] [72] [73] Xochiquetzal era adorada como diosa del poder sexual, patrona de las prostitutas y artesanos involucrados en la fabricación de artículos de lujo. [74] [75] [76]
Los incas a veces dedicaban a niños jóvenes a prostituirse en los templos. Los niños iban vestidos con ropa de niña y los jefes y jefes tenían relaciones sexuales rituales con ellos durante las ceremonias religiosas y los días santos. [77] [78]
En los años 1970 y principios de los 1980, algunos cultos religiosos practicaban la prostitución sagrada como instrumento para reclutar nuevos conversos. Entre ellos se encontraba el culto Hijos de Dios, también conocido como La Familia , quienes denominaron a esta práctica " Pesca Coqueta ". Posteriormente abolieron la práctica debido a la creciente epidemia de SIDA . [79]
En el condado de Ventura , California, Wilbur y Mary Ellen Tracy establecieron su propio templo, la Iglesia de la Diosa Altísima , a raíz de lo que describieron como una revelación divina. Los actos sexuales desempeñaban un papel fundamental en los ritos sagrados de la iglesia, que eran realizados por la propia Mary Ellen Tracy en su asumido papel de Suma Sacerdotisa. [80] Los artículos de los periódicos locales sobre la iglesia neopagana rápidamente llamaron la atención de los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley locales, y en abril de 1989, la casa de los Tracy fue registrada y la pareja arrestada bajo cargos de proxenetismo , proxenetismo y prostitución . Posteriormente fueron declarados culpables en un juicio en un tribunal estatal y sentenciados a penas de cárcel: Wilbur Tracy por 180 días más una multa de $1,000.00; Mary Ellen Tracy durante 90 días más exámenes obligatorios de ETS . [81] [82]
Algunas prostitutas sagradas modernas actúan como sustitutas sexuales como forma de terapia. En lugares donde la prostitución es ilegal, se puede pagar a las prostitutas sagradas como terapeutas, acompañantes o artistas. [83]
Según Avaren Ipsen, de la Comisión sobre la Condición de la Mujer de la Universidad de California en Berkeley , el mito de la prostitución sagrada funciona como "una enorme fuente de autoestima y como un modelo de positividad sexual " para muchas trabajadoras sexuales . [84] Comparó esta situación con la figura de María Magdalena , cuyo estatus como prostituta, aunque de corta duración según los textos cristianos y disputado entre los académicos, ha sido celebrado por colectivos de trabajadores sexuales (entre ellos Sex Workers Outreach Project USA ) en un esfuerzo por desestigmatizar su trabajo. [84] Ipsen especuló que las corrientes académicas que intentan negar la prostitución sagrada tienen motivaciones ideológicas, atribuyéndolas a los "deseos de las feministas , incluyéndome a mí, de ser 'decentes'".
En su libro La prostituta sagrada: aspecto eterno de lo femenino , la psicoanalista Nancy Qualls-Corbett elogió la prostitución sagrada como expresión de la sexualidad femenina y un puente entre ésta y lo divino , así como una ruptura con la degradación sexual mundana. "[La prostituta sagrada] no hacía el amor para obtener admiración o devoción del hombre que acudía a ella... Ella no necesitaba que un hombre le diera un sentido de su propia identidad; más bien, éste estaba arraigado en su propia feminidad." [85] Qualls también comparó la censura de la prostitución sagrada con la demonización de la sexualidad y vitalidad femenina. "En su templo, hombres y mujeres venían a encontrar la vida y todo lo que ésta tenía para ofrecer en placer y deleite sensual. Pero con el cambio en los valores culturales y la institucionalización del monoteísmo y el patriarcado , el individuo venía a la Casa de Dios para prepararse. para la muerte." [86]
Esta opinión es compartida por varias escuelas del paganismo moderno , [84] [87] entre ellas la Wicca , [88] para quienes la prostitución sagrada, independientemente de su respaldo histórico, encarna la sacralización del sexo y una celebración de la comunión entre mujer y hombre. sexualidad . [87] Esta práctica está asociada a la curación espiritual y la magia sexual . [88] Dentro del pensamiento secular, el filósofo Antonio Escohotado es un adepto popular de esta corriente, favoreciendo particularmente el papel de las antiguas prostitutas sagradas y sacerdotisas de Ishtar . En su obra fundamental Rameras y esposas , las ensalza y su culto como símbolos del empoderamiento femenino y la libertad sexual . [89]
La actriz Susie Lamb abordó la prostitución sagrada en su actuación de 2014 Horae: Fragmentos de una historia sagrada de la prostitución , en la que señala su valor para desafiar los roles de género . "La idea de la prostitución sagrada es casi completamente incomprensible para la imaginación moderna. Implicaba que las mujeres tuvieran relaciones sexuales como un acto de adoración... La relación entre hombres y mujeres en esta antigua tradición se basa en el respeto por la mujer. Ella era vista como una persona poderosa." [90]
isbn: 9781609254520.