Antonio Escohotado Espinosa (5 de julio de 1941 - 21 de noviembre de 2021), [1] [2] comúnmente llamado Antonio Escohotado , fue un filósofo , jurista , ensayista y profesor universitario español. Su obra vital se centró principalmente en el derecho , la filosofía y la sociología , pero se extendió a muchas otras disciplinas. Escohotado ganó renombre pública por sus investigaciones sobre las drogas y por sus conocidas posturas antiprohibicionistas . Una de sus obras más conocidas es Historia general de las drogas . El leitmotiv de su obra es, del mismo modo, una afirmación de la libertad como antídoto contra el miedo o las coacciones que empujan al ser humano hacia todo tipo de servidumbre. Su pensamiento se enmarca en el liberalismo libertario . [3] [4]
Escohotado ha declarado más de una vez “no tener otro estímulo que la autoclarificación, ni otra brújula que la de averiguar el principio y el fin de todas las cosas”. [5] Según él, su trabajo se ha desarrollado como un proceso de autoaprendizaje de la variedad de temas que aborda aplicando un método de análisis genealógico, un enfoque histórico que organiza cronológicamente la información y desconfía de las taxonomías.
Durante la década de 1960 se formó como jurista y filósofo fascinado por las enseñanzas de Ortega y Gasset y Zubiri —influido por los conceptos de razón vital y razón histórica—, a través de los cuales conoció a Freud y especialmente a Hegel , cuya filosofía de la religión analizó en su tesis doctoral La conciencia infeliz (1972). Esta obra junto con Realidad y sustancia (1985) —una incursión en el terreno de la lógica y la metafísica pura— sientan las bases de una sólida base filosófica sobre la que se asienta el resto de su producción intelectual. Con De physis a polis (1975) se remontó a los pensadores presocráticos , al tiempo que tuvo un papel protagonista en el surgimiento de la isla de Ibiza como foco contracultural en la España del final del franquismo y el despertar democrático, al fundar la discoteca Amnesia (1976). Con el paso de los años fue evolucionando, desde una mayor aplicación a lo abstracto en su juventud y temprana madurez, hacia un creciente interés por los datos extraídos de la observación de la realidad más concreta, tomando la opción de “una ciencia observadora, arrinconada hoy por su rama predictiva”. [6]
Desde entonces y hasta hoy se ha dedicado a estudiar y difundir el origen y evolución de entidades humanas impersonales que representan la complejidad misma, “que no son ni sujetos volitivos ni objetos inertes, sino seres de un tercer tipo –como el entendimiento humano, la familia o la economía política–, resultado de la concurrencia de ilimitadas acciones individuales en algún orden no planificado a priori”. [7] Este interés por la realidad como principio emancipador de simplificación sitúa la obra de Escohotado en la bisagra entre la ontología y las ciencias del Hombre –según la expresión de Hume– su perspectiva interdisciplinar aúna una gran diversidad de saberes e intereses desde una posición humanista. Partiendo de la lógica y la metafísica, penetra en la epistemología y la teoría de la ciencia, para derivar después hacia fenómenos aún más propiamente humanos, como la economía y el poder político, los mitos de género y las costumbres familiares y sexuales, o las formas de intoxicación. El impulso común en todos estos campos es una afirmación de la libertad humana como antídoto al miedo, o a las imposiciones de autoridades ajenas a la responsabilidad personal. [8]
Desde la militancia clandestina durante el franquismo , sus posiciones políticas han ido evolucionando hasta definirse como «un demócrata liberal», mientras que en su obra maduró la idea de que «toda utopía política acaba siendo indiscernible de uno u otro proyecto eugenésico , eufemismo para las empresas genocidas». [9] Políticamente, es un pensador singular en el panorama español, y no siempre bien comprendido, ya que no se enmarca en el tradicional eje izquierda/derecha, sino que se centra en las cuestiones de libertad/autoritarismo, rechazando el utopismo y el autoritarismo desde posiciones pragmáticas y racionalistas. No obstante, se declaró «el paradigma del hombre de izquierdas en España». [10] Escohotado se convirtió en historiador y analista de la actualidad, las prácticas sociales y la cultura durante la transición para sus contemporáneos a través de sus numerosos artículos publicados primero en El País y después en El Mundo y Diario 16 . Por ejemplo, aquellos crímenes de Estado perpetrados por los GAL , son revelados a la opinión pública por Escohotado en tribunas de opinión y ensayos de sociología del poder político como Majestades, crímenes y víctimas (1987), o El espíritu de la comedia , Premio Anagrama de ensayo en 1992.
Como autor del libro Historia general de las drogas (1989), alcanzó notoriedad pública en las últimas décadas del siglo XX por su defensa de posturas antiprohibicionistas a través de artículos y apariciones en debates televisados. Practicó el bioensayo, probando, clasificando y describiendo los efectos físicos y subjetivos de más de treinta sustancias psicoactivas diferentes (crack, heroína, cocaína, éxtasis, cannabis, LSD, nicotina, cafeína, alcohol, etc.). Este manual de uso tras varias ediciones acabaría titulándose Aprendiendo de las drogas (1990–1995). Ha mantenido numerosas polémicas en los medios de comunicación por sus opiniones sobre temas sensibles para la moral, como el consumo de drogas, la prostitución o la eutanasia . Lo mismo que para sus seguidores significa independencia de criterio o el cultivo del libre pensamiento, es considerado impertinencia intelectual por sus detractores, y ha provocado en ocasiones el rechazo de ciertos círculos académicos que le han acusado de intrusismo profesional, por ejemplo, tras la publicación del Manifiesto Epistemológico aparecido como Caos y Orden, Premio Espasa de Ensayo en 1999.
En el plano profesional, también ha ejercido de traductor de más de cuarenta títulos. Entre otros, ha traducido las obras de Newton , Hobbes , Jefferson y Bakunin , ha divulgado especialmente la obra de Thomas Szasz y la de Ernst Jünger . Ejerció hasta su jubilación en 2013 como catedrático de Filosofía y Metodología de las Ciencias Sociales en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UNED . Hasta hace muy poco ha estado inmerso en el estudio de la historia del movimiento comunista con la redacción de Los enemigos del comercio. Una historia moral de la propiedad (2008–2014), monografía en tres volúmenes. En 2019 fue galardonado con el Premio Juan de Mariana por su defensa de la «libertad como respuesta a las coacciones que acaban sometiendo al individuo a todo tipo de esclavitudes». [11]
La familia Escohotado, vecina desde hace mucho tiempo del noroeste de la sierra madrileña, tiene su primer miembro notorio con el bisabuelo de Escohotado, Vicente, que apoyó la Revolución Gloriosa de 1868 siendo alcalde de Galapagar . [12] El hijo del anterior (y abuelo de Escohotado), también llamado Vicente, fue uno de los primeros becarios de la villa en estudiar Derecho, [13] y cuando ya había publicado una extensa historia del teatro en verso, La teatrada (1925), [14] junto a varios libros de planchuelas y canciones, pasó de procurador a alcalde de El Escorial . [15] El sexto de sus hijos, Román (1908-1970), padre de Antonio Escohotado, empezó votando al socialista Julián Besteiro y acabó firmando el Manifiesto de la Falanx Española . [16] Fue jefe de la secretaría de Dionisio Ridruejo durante su etapa como director general de Propaganda, dirigió Radio Nacional desde 1941, ganó los principales premios periodísticos (entre ellos el premio Mariano de Cavia) y fue agregado de prensa en Brasil de 1946 a 1956. [17]
Escohotado habló de su interés por el conocimiento en esta época: [18]
Desde muy temprana edad me atrajeron los volúmenes menos agradables de la biblioteca familiar, y de mi infancia conservo un cuaderno con el pomposo título de “Historia del pensamiento occidental”, en el que copié con pueril seriedad fragmentos de la obra homónima de Bertrand Russell. Diez años de vida estaban por terminar en Río.
Cuando la familia regresó a España , Escohotado experimentó el abrupto contraste entre el paraíso tropical de su primera infancia y la sociedad gris y severa del nacionalcatolicismo , lo que le llevó a forjar un espíritu de rebeldía generado por el recién inaugurado autoritarismo y la represión sexual .
Escohotado encontró tempranamente su vocación por el conocimiento y ésta lo llevó a iniciar la carrera de filosofía. Sin embargo, el status quo intelectual de la Facultad de Filosofía lo llevó a la decepción y, en consecuencia, siguió el consejo de su padre Román de estudiar una carrera con más salidas profesionales: [19]
Teniendo claro que estudiaría filosofía, y reconociendo la sabiduría de los consejos de mi padre que me sugería una carrera con más salidas profesionales -como derecho-, comencé ambas, aunque sólo terminé mis estudios de derecho, decepcionado por un profesorado de filosofía inmerso por aquellos años en un diálogo de sordos entre neotomistas , positivistas lógicos y neomarxistas .
Pese a haber pasado buena parte de los dos veranos en calabozos, exigidos por las milicias universitarias , porque «había convertido la tienda en un seminario de marxismo y desobediencia», [20] su falta de espíritu militar no le impidió hacer gestiones para alistarse en el Vietcong [21] en su guerra contra Estados Unidos. Una hepatitis crónica le permitió acortar su periodo de servicio militar y le obligó a reflexionar sobre su futuro. Decidió entonces preparar unas oposiciones compatibles con el compromiso izquierdista —que excluían las de Diplomático, carrera a la que parecía inclinarse naturalmente por el ejemplo de su padre y su formación en idiomas y cultura general— y finalmente ingresó en el Instituto de Crédito Oficial (ICO) en 1964 para gestionar el servicio de Fusión y Concentración de Empresas durante cinco años de bonanza económica. Un puesto que era compatible con el de ayudante en las facultades de Derecho y Políticas de la Universidad Complutense ; así como organizar un seminario sobre Kant y Hegel en la Universidad Autónoma de Madrid y un curso sobre Psicoanálisis en la desaparecida Escuela de Antropología.
Comenzó entonces a publicar, además de impartir clases prácticas o seminarios en las facultades de Políticas y Filosofía, donde trabó relación con colegas como Carlos Moya, Eugenio Trías Sagnier y Felipe Martínez Marzoa, y descubrió a autores algo más jóvenes como Savater , Azúa y Echeverría. Unidos de una u otra manera por el mundo que anunciaban Mayo del 68 y Woodstock , [22] también caldo de cultivo de núcleos anarquistas como el de Agustín García Calvo , todos formaron parte de una improvisada «tribu» cuyo sector razonable continuó con sus estudios, mientras un ala más radicalizada redescubría el terrorismo, y otros como Escohotado decidían llevar una vida alejada del consumismo, abrazando de paso lo que vino a llamarse «la revolución sexual de los años setenta».
Comienza a publicar de la mano de José Ortega Spottorno , que acaba de relanzar la editorial y reeditar la Revista de Occidente —ambas fundadas por su padre, Ortega y Gasset— , y es allí donde aparece el artículo Alucinógenos y mundo habitual [23] , su primera incursión en este campo, que contiene las experiencias descritas por Michaux y Huxley como referencias más inmediatas. Su reflexión le lleva pronto a realizar una serie de bioensayos psicoaunáuticos, que unas décadas después le llevarán a componer la primera historia cultural de las drogas y una fenomenología de las principales sustancias psicoactivas . En estas publicaciones iniciales, Escohotado mezcla cualquiera de los temas tratados con su pasión filosófica del momento, el estudio de la obra de Hegel y Freud , dos autores que le influirán permanentemente.
Su profesor de Filosofía del Derecho y posterior director de tesis —Luis Legaz Lacambra, que tradujo La ética protestante y el espíritu del capitalismo y fue discípulo de Kelsen— quedó atónito cuando Escohotado le presentó el trabajo académico cuatro meses antes de terminar la carrera. El profesor se tomó unos días para examinar el texto y sólo sugirió al doctorando que incluyera un capítulo sobre la ley moral y el derecho positivo en Kant . [19]
Con el mismo esquema escribió su tesis doctoral, La filosofía moral del joven Hegel, que, presentada en 1970, irritó a parte de un tribunal que la recibió como una «apología del mentor de Marx, protestante además», provocando en varias ocasiones la ausencia del quórum requerido para calificar la obra. [24] En aquella España, algunos todavía se escandalizaban por lo que se anunciaba en la introducción:
Convertir en concepto ( Begriff ) lo que el Antiguo y el Nuevo Testamento sólo ofrecen como representación ( Vorstellung ). Para la representación, por ejemplo, la naturaleza divina de Jesús se prueba mediante milagros y dogmas, mientras que su concepto apunta más bien a que lo divino y lo humano pertenecen inseparablemente el uno al otro, y en esto se basa la exigencia del respeto absoluto entre las personas, en una palabra, de los "derechos humanos".
Cuando se publicó —con el título La conciencia infeliz. Ensayo sobre la filosofía de la religión de Hegel ( Revista de Occidente, 1972)—, al pequeño revuelo académico le siguió la inclusión de la obra en el Índice de textos heréticos, al tiempo que ganaba el premio Nueva Crítica, un galardón de corta duración. Cuarenta años después, recapitulando sobre la investigación, Escohotado sostiene «una distinción entre espíritu y religión positiva. Al encarnar la ruptura entre la vida y su fósil, el cristianismo sería la realidad captada en forma de fantasía y viceversa, la verdad extrañada de sí misma. Fue mi primer contacto con la divergencia entre intención y resultado». [19]
Los obstáculos académicos hicieron que apareciera más temprano el posterior Marcuse, utopía y razón (Alianza Editorial, 1968), un libro centrado en examinar la compatibilidad de Marx con Hegel y Freud propuesta por uno de los fundadores de la Escuela de Frankfurt , cuya síntesis era muy atractiva para ese preciso momento. Escohotado analizó las premisas que articulaban las tesis marcusianas . En primer lugar, se centró en la figura de Freud que “estaba sometido a una camisa de fuerza propia del marxismo de entonces, que era una identidad de estructura entre alienación y represión , a todas luces insostenible”. El segundo autor era Hegel que “estaba olvidado en lo esencial de su método —la dialéctica— que no consiste en ‘juzgar’, sino más bien, en ‘exponer’”. Y el último punto concluía que “era cómodo presentar al leninismo como una traición al marxismo, pero era una tesis puramente romántica proponer que la sociedad comercial podía ser abolida sin recurrir a un partido único, a la censura y a otras violencias”. El libro incomodó a ciertos sectores del marxismo español de la época al calificar el texto de « revisionista » e incluso provocó una breve polémica con uno de los intelectuales relevantes del momento, Gonzalo Fernández de la Mora . No obstante, el libro obtuvo algunas críticas positivas.
Sería una de las primeras, si no la primera, monografía dedicada a esta escuela en España, y también el primer éxito de ventas del escritor. La edición se agotó en apenas un mes, quizá gracias a que media Europa se despertaría con pintadas como «Marx, Mao y Marcuse». Pero el autor se opuso a reimprimirla, por considerarla escrita con prisas y «en pleno síndrome de autoimportancia». Tras estos trabajos iniciales, Escohotado se fue distanciando cada vez más de las posiciones utópicas. [25]
Gracias a una excedencia en la función pública que no duraría más de dos años, Escohotado se propuso en 1970 experimentar una vida sin lujos, sostenida por los ingresos obtenidos con las traducciones, y prescindiendo de las costumbres convencionales. Por entonces, Ibiza ofrecía casas payesas diseñadas según técnicas ancestrales, sin luz ni agua corriente pero muy baratas, que sus nuevos habitantes convirtieron en una suerte de monasterio, tan entregado a la vida colectiva y a las tradiciones orgiásticas como los de la Edad Media. Aunque sólo una minoría disponía de vehículo, bastaba con caminar y hacer autostop para sostener una vida social muy intensa, donde todo giraba en torno al flirteo dentro de un difuso plan de reinventar la vida con austeridad material y drogas alternativas.
Fueron precisamente las experiencias profundas con sustancias visionarias como el LSD, [26] así como el estudio incesante, lo que llevó al autor al proyecto de elaborar su propio tratado de metafísica . [27] La primera parte de este proyecto supuso una revisión de los testimonios filosóficos más tempranos —De la physis a la polis. La evolución del pensamiento griego desde Tales a Sócrates (Anagrama, 1975)— en la que intenta ordenar temáticamente los fragmentos dispersos de cada presocrático. Los resultados son discutibles a la hora de recomponer la obra perdida de Heráclito, aunque el estilo gana en fluidez y economía expresiva.
El prólogo del libro ironiza sobre la figura del "especialista en la materia", que dedica nueve décimas partes de su espacio a comentar observaciones de sus colegas, y una o ninguna al autor comentado. El epílogo ironiza sobre la posmodernidad francesa, entonces en germinación, llamada a épater con tesis como la del "artificialismo presocrático" sugerido por Clément Rosset . Como el especialista, que decidió hablar de sí mismo en cualquier caso, el posmoderno hace lo propio imitando a intelectuales como Lacan, Deleuze o Althusser, concentrados según Escohotado en disfrazar el vacío con una jerga cuyo misterio empieza y acaba retorciendo la gramática.
La segunda parte del proyecto metafísico de Escohotado tomó forma en la obra Realidad y sustancia (Taurus, 1985). De la physis a la polis concluye con el nacimiento simultáneo del mundo físico como un cosmos emancipado del recurso a la magia, y de la democracia como un orden sostenido por las libertades civiles . Realidad y sustancia comienza con el mundo físico como “unidad de la diferencia entre el ser y el pensamiento”, donde la tarea del filósofo es pasar “del hecho al devenir” analizando las modalidades de acción. [28]
El tratado metafísico u ontológico como estilo clásico de escribir la filosofía era ya entonces un género caduco o considerado por muchos como obsoleto, que parte de definir categorías básicas del discurso para luego deducir las siguientes categorías vinculándolas de la primera a la última, y Escohotado elige: [29]
[...] invertir la lógica hegeliana, volviendo del sujeto al objeto, de la Idea a la Naturaleza. Es un ejercicio de arquitectura, tributario del templo antiguo, que sólo aspira a restablecer su simetría [...] evitar el monopolio de una conciencia asustancial y el irrealismo que se sigue de la subjetivación del principio de las cosas; instalar el tiempo también en la objetividad, distinguiéndola de la objetividad reducida por el sujeto a masa inercial, donde pasado y futuro son intercambiables [...] poder afirmar lo que afirma el idealismo, y afirmar igualmente lo que niega.
Al comentar Investigación sobre el sentido y la verdad de Bertrand Russell , en 1944, Einstein detectó «un desafortunado temor a la metafísica [...] y me complace especialmente constatar que en el último capítulo se reconoce que es imposible prescindir de ella. Sólo puedo reprochar a este respecto la mala conciencia intelectual que se percibe entre líneas». [30] Escohotado amplía esta perspectiva con dos extensos apéndices sobre el positivismo y el empirismo lógico , sepultureros de la metafísica y guardianes de una ortodoxia corporativa que «concede a la mente un lugar subordinado». [31] En la comprensión de Escohotado, «lo que es común a ambos es una actitud pseudoempírica, que ni siquiera consideró la relación entre el ser y el pensamiento, guiada por el objetivo de convertir la ciencia en un nuevo instituto religioso, dogmático y sectario a partes iguales».
Cuando pasó a estudiar fenómenos complejos, los doce años dedicados a «pulir la prosa poética que es la metafísica» serán recordados por el autor como el fruto de una «obstinación anacrónica» cuya única justificación a posteriori podría ser la de crear familiaridad con «esas pocas palabras —esencia , existencia , materia , causa , accidente...— en las que reposa el sentido de las demás», [32] como condición sine qua non para poder pensar por sí mismo.
Entre 1970 y 1983 Escohotado tradujo más de cuarenta títulos para distintas editoriales, entre ellos la única antología completa de Thomas Jefferson , el Leviatán de Hobbes y la Philosophiæ naturalis principia mathematica de Newton . Cuando recibió la herencia de su madre viuda en 1976, se le ocurrió transformar una gran casa de campo antigua en un lugar de reunión de la «tribu» —básicamente dotada de instrumentos para música en vivo— lo que se convertiría en Amnesia, una de las discotecas más multitudinarias y conocidas del mundo. [33]
Poco después publicó Historias de familia, cuatro mitos sobre sexo y deber (Anagrama, 1978), su primer ensayo antropológico. La obra examina el modelo marital ejemplificado por María y José , a la luz del contraste que ofrecen la relación de Gilgamesh con Ishtar , la de Zeus con Hera y la de Hércules con Deyanira . Estas figuras atemporales de la conciencia antigua se manifiestan para Escohotado en la tensión primordial entre los dos polos de la familia arcaica: el patriarca que devora a la prole y la matriarca que conspira para convertirlo en eunuco al servicio de sus hijos. El libro fue reelaborado en profundidad como Rameras y esposas (Anagrama, 1993) . El ensayo sorprende en primer lugar por las crónicas contenidas en los evangelios apócrifos sobre el niño y el adolescente Jesús , que es retratado como un déspota con poderes mágicos que utiliza para salirse con la suya. Pero incluye análisis paralelos sobre la prostitución ritual mesopotámica —que mandaba a las vírgenes permanecer en las gradas del templo y entregarse al primer hombre que pusiera una moneda en su mano—, o el conflicto entre la decencia y la libertad impuesta a las mujeres romanas, ya que solo las registradas como rameras gozaban del estatus de adultas; el resto eran consideradas menores bajo la tutela de un varón, desde la cuna hasta la tumba. El último apartado repasa el derecho de familia antiguo, seguido de un epílogo muy polémico sobre el movimiento feminista .
La fundación de Amnesia provocó sólo los primeros roces con la policía local, que culminarían en 1983 con su procesamiento por implicación en el tráfico de cocaína, acusado de dirigir «la mafia hippy» desde la tapadera que le ofrecía su condición de escritor y profesor —Escohotado había reingresado en la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) como ayudante a tiempo parcial en 1980—. El periódico Diario 16 comentó entonces que «El catedrático de Ética es un traficante de drogas duras», y el escándalo se agravó cuando El País publicó dos días después un artículo del propio Escohotado. [34] Víctima de una trampa, [35] obligado a participar en una operación de tráfico de drogas en la que tanto compradores como vendedores eran policías, durante sus tres meses de detención se vio obligado a compartir celda con un líder de un grupo corso-marsellés, registrado en la Interpol por extorsión y tres asesinatos, y las presiones que sufrió para colaborar con uno de los bandos, en ninguno de los cuales faltaban agentes dobles, le empujaron a abandonar definitivamente la isla.
Cinco años después se celebró la vista del juicio, donde fue condenado por «tráfico de drogas en el grado de tentativa imposible», [36] figura del Código Penal español que pronto sería sustituida por la doctrina jurisprudencial del delito provocado. En lugar de recurrir la sentencia optó por las «humildes pero pagadas vacaciones» [37] de un año en la penitenciaría de Cuenca, y allí permaneció incomunicado, lo que le permitió trabajar sin interrupciones, recibiendo correo y comidas bajo la puerta. [ cita requerida ]
Los cinco años transcurridos entre su procesamiento y su encarcelamiento son de lejos la fase más prolífica en la biografía de Escohotado, pues publica prácticamente un libro al año, [38] al tiempo que publica simultáneamente columnas de opinión mensuales en El País y una presencia mediática potenciada por la audiencia de su primer enfrentamiento televisivo en el programa La Clave (presentado por José Luis Balbín) con José María Mato Reboredo, quien era el jefe de la Brigada Central de Estupefacientes en aquel momento. [39] Escohotado organizó dos cursos sobre farmacología y desobediencia civil —con Albert Hofmann , Thomas Szasz y Alexander Shulgin entre otros ponentes— que batieron récords de asistencia a cursos universitarios de verano, lo que desató en los años 1990 una moda de debates televisivos sobre la Prohibición . Al mismo tiempo, aprobó [40] las pruebas de acceso a la cátedra de Filosofía y Metodología de las Ciencias Sociales de la recién creada Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UNED , donde permaneció hasta su jubilación. A partir de Historia general de las drogas, que, pese a sus 1500 páginas, obtuvo un extraordinario reconocimiento de crítica y público, se le atribuyó «un ejército de seguidores y dos o tres detractores». [41]
El primer texto de este periodo es Majestades, crímenes y víctimas (Anagrama, 1987), un ensayo de sociología jurídica que revisa un bloque de delitos aparentemente dispares —propaganda ilegal, homosexualidad , apostasía , eutanasia , blasfemia , prostitución , prácticas mágicas, idiosincrasias farmacológicas, pornografía , contracepción , sedición , fraude fiscal , escándalo público, objeción de conciencia y revelación de secretos de Estado— cuyo denominador común es «desdibujar la frontera entre la moral y el derecho, con efectos inevitablemente corruptores para ambas esferas». [42] Tras analizar distintas manifestaciones de cada uno, Escohotado llega a la conclusión de que condenar servicios solicitados voluntariamente entre adultos, o expresar públicamente pensamientos prohibidos crean delitos de sólo supuesta víctima, donde la ofensa no recae sobre alguien de carne y hueso, sino sobre alguna auctoritas de origen religioso que se declara parte ofendida aunque no haya participado en el incidente. Todo este conjunto de comportamientos deriva "de la injusticia arcaica por excelencia que es la lesa majestad , un desafío al poder del príncipe que las sociedades secularizadas desplazan hacia nuevos poderes mayestásicos, a veces camuflados por pretextos científicos como la 'farmacia' descrita por Thomas Szasz ". [43]
Para Escohotado, la libertad es incompatible con cualquier delito de mero desafío, pues «todo delito de lesa majestad es en último término un delito contra la humanidad, una inercia de las sociedades esclavistas regidas por una lógica militar-clerical». Este análisis despertó el interés de criminólogos, fiscales y jueces, y en abril de 1989, dos años después de la aparición del ensayo, la jurisprudencia dictó la primera sentencia absolutoria por delito provocado. Desde entonces, la judicatura española se ha mostrado reticente a confundir moral y derecho, y casi todos los delitos de lesa majestad —empezando por el de blasfemia— perdieron su vigencia. Escohotado ha seguido llamando la atención sobre el estatuto jurídico de la eutanasia (un desprecio a la providencia divina), y más aún sobre el delito de ayuda al suicida (un desprecio a la autoridad médica) como cuestiones pendientes. A raíz de este ensayo jurídico, el sociólogo Emilio Lamo de Espinosa publicó en 1993 su notable obra titulada Delitos sin víctimas : orden social y ambivalencia moral .
Apostando, en sus propias palabras, por “la ilustración farmacológica, que presenta este campo como un objeto más del conocimiento, donde la quintaesencia del peligro se concentra en la ignorancia”, Escohotado compuso una crónica destinada a documentar minuciosamente el asunto: [19]
[...] sustituir las conjeturas e hipótesis —qué pasaría si tal o cual fármaco cambiara de régimen— por una amplísima lista de ejemplos de lo que ocurrió y cuándo, pues prácticamente ningún psicofármaco ha dejado de evocar una consideración de panacea ni la de pócima infernal, dependiendo en cada caso de factores colaterales, entre ellos la xenofobia, los intereses políticos, económicos y teológicos; la competencia entre las comuniones paganas y el rito cristiano de la misa, por ejemplo, empezó a precipitar la cruzada contra la brujería en Europa y América.
Enumera numerosos ejemplos: el vino aterrorizaba a la civilización grecorromana , lo que dio lugar a severas prohibiciones contra su consumo; beber café se castigaba con la mutilación y la horca en Rusia y Egipto , como el tabaco en Persia ; el mate paraguayo era rechazado por el Vaticano como vehículo satánico... Bastaba reunir en orden cronológico los detalles de cada reacción a las nuevas drogas para abrir una ventana hasta entonces cerrada a la historia general.
Tal vez el concepto general más destacado de la obra aparece en el primer capítulo —«Magia, farmacia y religión»—, cuando el autor extrae conclusiones de la analogía entre phármakos , (« droga ») y pharmakós (« chivo expiatorio ») —términos griegos provenientes del indoeuropeo pharmak— , proponiendo dos modalidades divergentes del sacrificio, núcleo de todos los ritos instituidos para purgar las culpas. 1. La primera modalidad formaliza la expiación como banquete o comunión mística , consumándose el sacrificio mediante la ingestión colectiva de una sustancia, que transfigura el ánimo de los fieles y se experimenta como una interiorización de la deidad. [44] La otra, 2. basada en la transferencia física del mal/impureza, inmola animales o personas para congraciarse con la deidad, siendo en definitiva la raíz para todo tipo de «cruzadas» descontaminantes posteriores.
Otro aspecto del estudio fue recuperar el espíritu de la sobria ebrietas , encarnado ejemplarmente por el Sócrates de algunos diálogos platónicos, que resurgiría con el espíritu liberal desde el siglo XVIII. Escohotado documenta hasta qué punto el arsenal psicoactivo volvió a ser considerado como un recurso para ampliar no sólo la intuición y la introspección, sino también el autocontrol y el rendimiento laboral. Numerosos personajes ilustres como Goethe , Goya , Wagner , Bismarck y Freud imitaron al emperador Marco Aurelio , que tomaba opio regularmente por consejo de Galeno , ofreciendo un contraste ilustrativo con la figura del yonqui nacido de la Prohibición , que utiliza esa misma sustancia o derivados de ella como coartada para declararse un «desdichado». Según la introducción: [45]
Cumplir con el título del libro exigía combinar disciplinas muy diversas no menos que haber ido recogiendo datos muy dispersos también, pues se trataba de algo no menos relevante por ser ignorado como capítulo de la historia de la religión y de la medicina, transformado de la noche a la mañana en un tema tan explosivo como la sexualidad a finales del siglo XIX. Tras milenios de uso lúdico, terapéutico y sacramental, los psicofármacos se convirtieron en una gran empresa tecnocientífica, que empezó incomodando al puritanismo norteamericano y acabó moralizando la ley del mundo entero, a la vez que comprometía la economía y tentaba a las artes.
Entre las primeras reseñas estuvo la de Fernando Savater , en el suplemento literario de El País :
Una nueva fenomenología de la conciencia [...] un libro único en la bibliografía mundial, tanto por la amplitud y complejidad de su propósito como por su profundidad.
Desde entonces, la obra se convirtió en un texto de referencia sobre el tema, y poco después fue traducida a varios idiomas a partir de una versión abreviada. [46] Estimulado por esta acogida, Escohotado completó la obra en 1992 con un apéndice dedicado al autoensayo: Aprendiendo de las drogas: usos y abusos, prejuicios y desafíos , que inauguró un género dedicado a la «teoría práctica de las sustancias psicoactivas». Se trataba de experimentar con tales compuestos, mencionar un centenar de ellos y analizar de cerca los más utilizados —en el mercado blanco y negro— como el alcohol , el café , la heroína , el cáñamo , el éter , las benzodiazepinas , la cocaína , el LSD , la ketamina o el MDMA .
Analiza las drogas como camino de autodescubrimiento, maduración, diálogo o simple entretenimiento:
Las drogas lo que hacen es inducir modificaciones químicas que también pueden inducir soledad, silencio, retraimiento, dolor, miedo. Químicamente no se puede distinguir a una persona bajo los efectos de una droga, que bajo los efectos del yoga por ejemplo. Químicamente no somos más que un conjunto de reacciones. Lo que pasa es que la sociedad te dice que, aunque químicamente eres el mismo, aquel ha llegado por el buen camino y aquel por el de atrás.
[47]
Profundizar en la regla del autoconocimiento, que sigue el principio socrático, el principio de la ética. Es el rito de maduración de las sociedades occidentales avanzadas de principios del siglo XXI. En la práctica, podemos ver si el ser tiene buen o mal gusto, si se controla o no se controla; si bajo su aparente educación esconde un monstruo autoritario, rencoroso o depresivo, o si, por el contrario, tiene -como diría Freud- un ello sano (es decir, un inconsciente) capaz de gozar. Las drogas dan a la condición humana más control, más capacidad para afrontar los desafíos de la vida. Cuando llega la prohibición, llega también la coartada del victimismo que permite decir esa gran falsedad: "Oh, no quería, pero sin darme cuenta me convertí en esclavo y ahora soy un pobre desgraciado humano. Me permito robar a mis conciudadanos y no cumplir con mi palabra".
[48]
En lugar de clasificar las drogas en legales e ilegales, duras o blandas, o según sus respectivas bases químicas, el autor las agrupa en términos funcionales, atendiendo a la medida en que “satisfacen, o prometen satisfacer” necesidades definidas como “paz, vigor y viaje”. Tras aclarar que muchas sustancias psicoactivas satisfacen varias, el texto las distribuye en algunas de estas necesidades y las examina una a una a partir de variables como dosis activa mínima, dosis letal media, factor de tolerancia, efectos subjetivos y objetivos, sinergias, antagonismos y síndromes de abstinencia . Incluye también apartados dedicados al marco cultural (“principales aplicaciones”), y a la mitología ligada a cada una. “La cuerda que sirve al alpinista para escalar”, comienza el epílogo, “sirve al suicida para ahorcarse, y al marinero para dejar que sus velas se dejen llevar por el viento”. De ahí la propuesta enunciada en el último párrafo:
La ilustración observa ciertos compuestos que utilizados de forma racional pueden otorgar momentos de paz, energía y excursión psíquica. Su objetivo es hacerlos cada vez menos tóxicos y a quienes los utilizan más conscientes de su libertad inalienable. Se trata de la aspiración humana más antigua: profundizar en la responsabilidad y el conocimiento.
El aprendizaje de las drogas fue celebrado con la canción «De la piel para dentro mando yo» [ 49] . Ésta superó en ventas a la parte histórica de su investigación, convirtiendo a Escohotado en una figura mediática durante una década, sometido a un cliché de una suerte de anarquista del que más tarde le resultaría gravoso librarse. Durante este período su obra creativa se redujo a artículos y conferencias, recopilados en El espíritu de la comedia (1992) y Retrato del libertino (1998).
El espíritu de la comedia —Premio Anagrama de Ensayo en 1992— retoma la sociología del poder político abordada en Majestades, crímenes y víctimas , pero se centra en el poder ejecutivo. Moliére , y mucho antes la Retórica de Aristóteles , había definido como comedia aquella representación en la que el héroe trágico y el coro son sustituidos por tres personajes recurrentes: el impostor , el bufón y el magnate . Partiendo de sus variantes prácticas, el libro analiza la clase política surgida con la transición democrática, distribuyendo su material en dos partes.
La primera parte analiza el miedo como pasión individual y social, cuidando de marcar los límites que separan el miedo del dolor mediante un procedimiento de muestreo. Tras comparar las tesis de Hobbes y Thomas Jefferson , entre otros, introduce el pensamiento de los hermanos Jünger, Ernst y Friedrich Georg , cuya meditación sobre la técnica precede y guía a la de Heidegger .
La segunda parte se centra en la clase política como clase o casta , reflexionando sobre los horizontes institucionales de la democracia parlamentaria y una de sus alternativas, la democracia directa . Presta especial atención al terrorismo como círculo vicioso, en el que siempre coinciden los intereses del terrorista y del antiterrorista, y contrapone este círculo vicioso con las premisas de un círculo virtuoso alternativo, analizando los parámetros poblacionales a partir de los cuales un grupo podría reivindicar el derecho a la autodeterminación , como, por ejemplo, el País Vasco . [50] En este sentido, examina con detenimiento el modelo suizo, así como la tensión entre centralismo, federalismo y confederalismo.
Escohotado reúne aquí una serie de textos que en conjunto esbozan una teoría contemporánea de la salud, considerando que nuestra naturaleza fusiona inevitablemente ser y pensamiento. En otras palabras, “lo corpóreo es anímico y lo anímico corpóreo”, y propone “aceptar la corporalidad como inmediatez del espíritu, considerando que esta aceptación es una forma de repensar la belleza en lo cotidiano”.
Su primer ensayo está dedicado al anónimo victoriano Mi vida secreta —años antes Escohotado había traducido y prologado [51] una edición abreviada en dos tomos de los doce publicados en la época—, según Jaime Gil de Biedma «el informe más extenso y prolijo jamás escrito sobre la experiencia erótica de un ser humano del sexo masculino». En efecto, «además de ofrecer un rico cuadro de la época —precisamente la parte omitida en las novelas de Dickens , Hardy y otros respetables narradores ingleses de la época—, describe con detalle las relaciones carnales con unas dos mil mujeres». Escohotado retoma cuestiones tratadas en Putas y esposas , como las múltiples maneras de experimentar el amor carnal, pasiones como la dominación, la lujuria o los celos, y equipara instituciones humanas como el matrimonio y la prostitución, aun cuando el primero esté sancionado por las leyes y la moral, y la segunda sea relegada a las sombras de lo clandestino, manteniendo la tesis de que la una es fundamental para la otra y viceversa.
Desde el punto de vista filosófico, Retrato del libertino contiene también «Euforia química y dignidad humana», escrita originalmente en inglés. [52] Otro de sus ensayos —«Notas sobre eugenesia»— examina la política de negar a los enfermos terminales, crónicos y en simple recuperación el uso de analgésicos considerados eufóricos, no sólo como paliativos sino como remedios, elevando la ignorancia al grado de genocidio. En Die better reflexiona sobre la eutanasia , y el derecho de todo individuo a elegir el momento y la forma de su propia muerte. El volumen termina con perfiles de Ernst Jünger y Albert Hofmann , en su momento dos ancianos centenarios propuestos como ejemplos del buen vivir y del buen morir.
Escohotado volvió a la investigación en el sentido fuerte del término con Caos y orden (Espasa, 1999), cuando descubrió que la geometría fractal de Mandelbrot era una alternativa a la idealización de Euclides , y las estructuras disipativas de Prigogine una reformulación del segundo principio de la termodinámica . Demostró de paso que no se trataba de hazañas aisladas, sino parte de un renacimiento científico general, que "trasciende el paradigma reduccionista con el progreso en la capacidad de captar lo complejo". También le permitió confirmar la inadecuación del determinismo , una de las intuiciones más antiguas: [53]
en virtud de lo cual todo tipo de sistemas físicos exhiben relaciones de incertidumbre porque son inventados a cada instante, a diferencia de las entidades idealizadas, donde tarde o temprano alguna abstracción se proyecta como ley del acontecimiento.
Que ni el Premio Nobel de Química recibido por Prigogine, ni la Medalla Fields —su equivalente en matemáticas— no concedida a Mandelbrot , hayan evitado su ausencia de los currículos españoles —donde siguen siendo sistemáticamente ignorados no sólo por los estudiantes de bachillerato, sino también por los doctorandos en ciencias exactas, ingenierías, física o química—, llevó a Escohotado a afirmar: [54]
El dogmatismo echa raíces en los sectores de la ciencia más dependientes de un subsidio progresivo, donde cualquier testimonio de procesos no lineales contradice a quienes afirman estar a punto de tener la fórmula cósmica de todo, comprimida en media línea de signos.
Caos y orden critica este “infalibilismo gremial” desde distintas perspectivas, argumentando que empezamos a vislumbrar la realidad, tras siglos de intentar adaptarla al ideal de alguna fe teológica o atea, precisamente gracias a la comprensión de fenómenos de autoorganización. Compara modalidades de órdenes abiertos y cerrados, unos alimentados por el entorno, como el termostato, y otros aislados de él, como el reloj, ironizando sobre la confusión entre ambos, como si el “orden” del cuartel y el convento pudiese considerarse sinónimo de lo real. El dogmático intenta hacerlo reduciendo, abstrayendo u olvidando lo que conviene en cada caso, pero según Escohotado esto implica optar por el círculo vicioso en detrimento del virtuoso —utilizando la expresión de Wiener en su Cibernética—, “al desatender las señales del medio como lo hace el reloj, sensible sólo a su cuerda, en contraste con un termostato permanentemente alimentado”.
El ensayo, que recibió el Premio Espasa y agotó cinco ediciones en un semestre, también fue duramente criticado por cuatro profesores de Física y Matemáticas, quienes lo consideraron intrusismo desinformado, “tontería” y “filosofía posmoderna”, lo que generó una amplia polémica. [55] El extenso prólogo a su edición de los Principia newtonianos (1980) había sido recibido en los mismos términos. Escohotado replicó, entre otras cosas, que llevaba muchos años denunciando el fraude del posmodernismo francés y contestó detalladamente cada una de las críticas.
El hecho de que se definiera en los últimos capítulos como un «demócrata liberal», cuando muchos de sus incondicionales lo veneraban como símbolo del izquierdismo irredento, produjo tanto o más escándalo que difundir la teoría del caos . [ cita requerida ] Sin embargo, él se definió como «el paradigma del hombre de izquierda en España». [10] Algunos de los que habían apoyado su crónica sobre el uso de sustancias psicoactivas llegaron a cuestionar qué necesidad tenía de combinarla con un programa de bioensayo, considerándola una provocación cínica —una apología del delito incluso, como declararon Menem y Maradona [56]— y hasta una prueba irrefutable de la degeneración neurológica. [57] Desde entonces se le ha tachado de « neoliberal » —sin que nadie haya conseguido aún aclarar «en qué se diferencia de un liberal» [58] —, aunque no ha dejado de mostrarse sarcástico con los seguidores de Murray Rothbard , [59] a los que llama «liberales dogmáticos» y «fanáticos cien por cien» (por oponerse al coeficiente de caja que posibilita el crédito bancario) o con Ayn Rand , a la que califica de «anfetamenómana». [60] Su vocación independentista podría explicar también la cadena de desencuentros con el sindicato de profesores. [61]
La publicación de Caos y orden coincidió también con el periodo más traumático de su vida sentimental, pues rompió un matrimonio de veinte años para formar una nueva familia y trasladarse a vivir a las antípodas, aprovechando un año sabático ofrecido por la Universidad Católica de Bangkok, con el proyecto de investigar las causas de la pobreza y la riqueza . Deslumbrado por el descubrimiento de la figura de Carl Menger , padre de la utilidad marginal , se concentró en el estudio de la teoría económica y la historia, «como conjuro para no perder del todo la propia autoestima», y escribió un híbrido entre diario, notas de trabajo sobre la Escuela Austriaca e investigación turística, publicado como Sesenta semanas en el trópico ( Anagrama, 2003).
Por otra parte, su gira por el sudeste asiático le convence de que «los pueblos cultos son ricos, independientemente de sus recursos». [62] Por ello mira hacia atrás, revisando el sentido de su propia «alma roja» juvenil, movido por el deseo de «encontrar razones y datos útiles para aquellos formados desde la infancia en las pantallas [...] a quienes les conviene un concepto lo más alejado posible del conformismo y del sectarismo». [63]
Según Escohotado, en su vejez emprendió el esfuerzo «de pasar de original a sabio, y de ingenioso a ecuánime», [64] lo que le llevó a componer Los enemigos del comercio. Una historia moral de la propiedad , a su juicio «el libro de mi vida». En principio, este proyecto se limita a precisar quiénes, en qué contexto y con qué resultados «han sostenido que la propiedad privada es el robo y el comercio su instrumento». [65]
Sin embargo, lo primero que descubrió al estudiar la materia fue la necesidad de remontarse a Esparta y a Platón , por un lado, y por otro a la secta de los esenios —que interpretaban el sexto mandamiento como «no comerciarás»—, reconvertida después en credo ebionita («povertista») y finalmente en el manifiesto expuesto por el Sermón de la Montaña . Contextualizar ambas líneas supuso para él realizar una investigación sobre los orígenes de la sociedad esclavista, caldo de cultivo para el nacimiento del redentor mesiánico —un «cordero que lava los males del mundo» cuya novedad es ser chivo expiatorio que supone también la restitución o venganza de «los últimos sobre los primeros»—, prefigurando el progreso a través de la guerra civil planteado posteriormente por Marx como ley del desarrollo social.
Se hace más distinguido el proceso en virtud del cual resurge la sociedad comercial. Este proceso es rechazado y apoyado a la vez por numerosas sectas comunistas , y culmina en las guerras campesinas del Renacimiento , mientras que la Reforma y la Contrarreforma convergen en dejar atrás el ideal del campesinado y proponer al buen cristiano ser previsor y próspero. Siguieron dos siglos de acumulación material, con la Fábula de las abejas de Mandeville como compendio de su realismo, y finalmente la gran Revolución Francesa como campo de batalla de liberales y autoritarios, seguida de la Conspiración de los Iguales y su líder Babeuf . Esta postura fue refutada por la escritora María Elvira Roca Barea en un debate con el autor en una conferencia organizada por la Fundación Cajasol en Sevilla sobre la Leyenda Negra Española . [66]
El primer volumen, publicado en 2008, fue recibido por la crítica especializada con un silencio prácticamente absoluto. El segundo volumen, aparecido en 2013, tuvo mucha más repercusión, sobre todo en Internet, que lo promocionó con fuerza. [67] Por otra parte, el creciente volumen de datos hizo imposible llevar la investigación hasta nuestros días, como pretendía el autor, ya que documentar el siglo XIX superaba las 700 páginas, lo que obligó a la composición de un tercer volumen. Bromeó entonces sobre su destino de documentar minuciosamente una u otra variante del miedo: [68]
La perspectiva de las euforias químicas la vuelve hacia adentro —en forma de miedo a sí mismo—, y el programa expropiatorio la mantiene dirigida hacia afuera —como miedo a los otros—, en ambos casos con la inestimable colaboración de un fanatismo que personaliza lo impersonal.
En la narración, añade al cuadro ideológico el detalle de cada medio económico y la evolución de las instituciones paralelas —los instrumentos de crédito , los gremios y sindicatos , las primeras grandes empresas, los sistemas de seguridad social , la aclimatación del papel moneda , la ley de patentes— y un análisis de las especificidades de las revoluciones políticas en Norteamérica , Inglaterra , Francia , España , Alemania y Rusia . Según Escohotado, el historiador contemporáneo tiene finalmente a su disposición innumerables datos organizados temáticamente por los buscadores de Internet , que le obligan a dar «el salto de la crónica a algo más parecido a una retransmisión articulada en múltiples cámaras», posibilitando como nunca antes «el ejercicio de una neutralidad valorativa». En su caso, el resultado de indagar en la tortuosa transición de una sociedad servil a una mercantil le ha servido para acabar documentando un triunfo de la movilidad sobre la inmovilidad, «acechada a cada paso por el vértigo de la libertad y las seguridades de la servidumbre».
En la sección 4.I.2 del primer volumen se presenta la siguiente traducción del Cilindro de Ciro :
"En todas las regiones de mi imperio, las personas serán libres de desplazarse, adorar a sus dioses y emplearse, siempre que no violen los derechos de los demás. Prohíbo la esclavitud, y mis gobernantes y subordinados están obligados a prohibir la compra y venta de hombres y mujeres". (27) El cilindro se conserva en el Museo Británico y ha sido traducido a todos los idiomas de las Naciones Unidas.
En efecto,
· Una teoría reciente propone considerar el Cilindro de Ciro como la primera carta de derechos humanos. Esta interpretación tuvo sus inicios cuando, en 1971, con ocasión del 2500 aniversario de la monarquía persa, Sah Mohammad Reza Pahlevi hizo de Ciro el Grande una figura clave en la ideología gubernamental, con el fin de establecer una legitimidad preislámica de su gobierno. Ese mismo año, su dinastía ofreció una réplica del Cilindro de Ciro a las Naciones Unidas, con una "traducción" inglesa incompleta y muy manipulada, demostrando así que Ciro hizo la primera carta de derechos humanos. El problema es que esta última traducción ha sido ampliamente difundida por la ONU y en Internet, lo que contribuye a esta idea errónea sobre el Cilindro de Ciro, ya que hablar de derechos humanos o de su proclamación por él es un anacronismo. En realidad, Ciro había hecho efectivamente una política de tolerancia en algunos puntos menores, especialmente en lo relativo a los cultos religiosos, política que fue continuada por sus sucesores más de 200 años después. Pero tomar “(…) que hallaran descanso (…) de su servidumbre (…)” (L.26) como una abolición de la esclavitud, por ejemplo, es un anacronismo indiscutible, como lo demuestra la existencia de múltiples tipos de esclavos durante el dominio aqueménida. Así que debemos entender estas políticas de tolerancia más bien como una forma de integrar rápidamente a nuevos súbditos a su imperio, para tener los menores problemas posibles en el imperio. https://www.worldhistory.org/trans/es/2-166/cilindro-de-ciro/
El segundo volumen termina precisando el dilema entre modelos mesiánicos y democráticos de socialismo . Pero quedaba por describir el siglo XX y la era totalitaria , y la obra se propone entonces llevar su proyecto hasta Chávez y Ahmadinejad (cuya alianza promovió Jorge Verstrynge ). [69] Según el autor, nada de lo que daba por sentado sobrevivió al estudio cuidadoso de cada episodio —de hecho, su alegría diaria ha sido verse llevado a cambiar de opinión sin pausa, pasando del prejuicio al juicio [70] — y sólo cuando la crónica mire al siglo XX habrá suficiente universo estadístico para avanzar conclusiones generales sobre “el espíritu comunista”.
Dentro de la trilogía sobre el origen y desarrollo del movimiento comunista , el tercer y último volumen de Los enemigos del comercio en diciembre de 2016 supuso una investigación inédita. Ninguna historia del fenómeno comunista había añadido hasta ahora al debate ideológico el detalle de su contexto económico, la evolución de instituciones paralelas como el sindicato , la gran empresa, la propiedad defendida por los derechos de autor o los diversos sistemas de seguridad social . Si en el volumen I lo que se analizaba era su desarrollo hasta la Revolución Francesa , y en el volumen II los acontecimientos hasta los primeros años del siglo XX, el tercer volumen aborda el periodo desde Lenin hasta los últimos movimientos populistas surgidos en el siglo XX en América Latina y su reflejo en la Europa del siglo XXI a través de partidos como Syriza en Grecia o Podemos en España . [ cita requerida ]
Tras la realización del trabajo, las entrevistas realizadas por Federico Jiménez Losantos [71] [72] y Pablo Iglesias [73] al pensador español y difundidas a través de Internet, han contribuido a la difusión de la figura de Escohotado.
A los escritos referenciados hay que añadir Génesis y desarrollo del análisis científico, que comenzó como Filosofía y metodología de las ciencias sociales, nombre de la asignatura que impartió en la UNED entre 1983 y 2013. Revisado y ampliado en varias ocasiones, este libro constituye un texto considerablemente extenso aunque aligerado con notas.
Los últimos cinco años de la vida del pensador estuvieron marcados por una estrecha colaboración profesional con su tercer hijo, Antonio Jorge Escohotado Álvarez de Lorenzana (Madrid, 1977), periodista y empresario . [74] Antonio Escohotado fue padre de un total de seis hijos ( de mayor a menor : Daniel Escohotado Álvarez de Lorenzana, Román Escohotado Álvarez de Lorenzana, Antonio Jorge Escohotado Álvarez de Lorenzana, Rebeca Escohotado Balcázar, Antonio Escohotado Balcázar, Claudia Escohotado Salama) . A finales de 2017, Jorge decidió fundar La Emboscadura Editorial con el objetivo de difundir globalmente el pensamiento de Antonio Escohotado mediante la edición de su colección en formato E-book . [75] [76] Para forjar el proyecto editorial, gestionó las redes sociales abriendo perfiles en Twitter , Facebook , Instagram , LinkedIn , Pinterest y YouTube . Su canal de YouTube almacena y recopila vastos contenidos audiovisuales del filósofo que van desde entrevistas hasta conferencias. Se emite en toda España y Latinoamérica. Este canal superó los 125.000 suscriptores a finales de 2021.
Su hijo Jorge no solo desempeñó labores como community manager, sino que ejerció como editor del tercer volumen de Los enemigos del comercio (Espasa, 2017) e impulsor de obras como Mi Ibiza privada (Espasa, 2019) y La forja de la gloria (Espasa, 2021); [77] último texto publicado por Escohotado donde el autor recorre y recoge brevemente la historia del Real Madrid desde un punto de vista filosófico, moral y cultural.
El nombre de la editorial fue elegido en honor al famoso ensayo El paso del bosque (1951) de Ernst Jünger , que según palabras del propio Escohotado es «el libro más grande de todo el siglo XX, junto con El rebelde de Camus ». [78]
No cabe duda de que el entorno ibicenco ha sido una pieza fundamental tanto en la biografía como en el desarrollo intelectual de la obra de Antonio Escohotado. A finales de 2019, el ensayista abandona su domicilio habitual en la localidad madrileña de Galapagar para instalarse en las Pitiusas con la intención de pasar los últimos años de su vida. [79]
Durante este periodo, el periodista del diario El Mundo , Ricardo F. Colmenero, publicó Los penúltimos días de Escohotado (La Esfera de los Libros, 2021), una recopilación de conversaciones entre el filósofo y el columnista donde declara abiertamente, entre otras cosas, que había regresado a Ibiza a esperar su muerte. [80]
Aunque el escritor se encontraba retirado, no dejó de recibir visitas habituales de curiosos, fans y discípulos, pero también de personalidades tan diversas como el cantante Jorge Drexler , José Antonio Matamoros o el presidente del Real Madrid , Florentino Pérez . También fue bastante activo en los medios de comunicación ya que siguió concediendo entrevistas y colaboró en algún programa de streaming de YouTube .
Antonio Escohotado Espinosa falleció en la madrugada del 21 de noviembre de 2021 a los 80 años a consecuencia de un fallo multiorgánico (renal, pulmonar y cardíaco) en la Policlínica de Nuestra Señora del Rosario de Ibiza rodeado de sus seres queridos. [81] Sus restos mortales reposan en el cementerio civil de la apartada aldea de Santa Inés de Corona. Tras la noticia de su fallecimiento, personalidades del mundo de la cultura y la política expresaron sus condolencias y reconocimiento a su figura como uno de los últimos sabios del mundo hispanohablante. [82] La vicealcaldesa de Madrid, Begoña Villacís , presentó el 29 de noviembre de 2021 una iniciativa en el pleno municipal para erigir una estatua de Escohotado en la Ciudad Universitaria de Madrid , que fue aprobada por unanimidad por todas las fuerzas políticas del arco parlamentario presentes en el pleno del Ayuntamiento de Madrid . [83]