Una predicción; predicción; una declaración de algo por venir
La profecía bíblica o profecía bíblica comprende los pasajes de la Biblia que se dice reflejan comunicaciones de Dios a los humanos a través de los profetas . Los cristianos suelen considerar que los profetas bíblicos recibieron revelaciones de Dios.
Los pasajes proféticos (inspiraciones, interpretaciones, amonestaciones o predicciones [1]) aparecen ampliamente distribuidos en las narrativas bíblicas. Algunas profecías de la Biblia que miran hacia el futuro son condicionales, y las condiciones se asumen implícitamente o se declaran explícitamente.
Los profetas de la Biblia a menudo advierten a los israelitas que se arrepientan de sus pecados e idolatrías , con la amenaza de castigo o recompensa. [2]
Atribuyen a Dios tanto bendiciones como catástrofes . Según los creyentes en la profecía bíblica, pasajes bíblicos posteriores, especialmente los contenidos en el Nuevo Testamento , contienen relatos del cumplimiento de muchas de estas profecías.
Un tema muy debatido dentro del cristianismo tiene que ver con el " fin de los tiempos ", o "últimos días", particularmente como se describe en el Libro del Apocalipsis .
Biblia hebrea
Génesis
Génesis 15:18 promete a Abraham y sus descendientes la tierra de Canaán desde el río de Egipto hasta el Éufrates , y Génesis 17:8 dice:
Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti, la tierra donde ahora eres forastero, toda la tierra de Canaán, en posesión perpetua; y yo seré su Dios. [3]
FF Bruce sostiene que el cumplimiento de esta profecía ocurrió durante el reinado de David . El escribe:
La esfera de influencia de David se extendía ahora desde la frontera egipcia en Wadi el-Arish (el "arroyo de Egipto") hasta el Éufrates; y estos límites siguieron siendo los límites ideales del dominio de Israel mucho después de que el imperio de David hubiera desaparecido. [4]
La personalidad corporativa es el importante complejo de pensamiento semítico en el que hay una oscilación constante entre el individuo y el grupo (familia, tribu o nación) al que pertenece, de modo que se puede decir que el rey o alguna otra figura representativa encarna la personalidad corporativa. grupo, o se puede decir que el grupo resume la hueste de individuos. [5]
Éxodo, Deuteronomio, Josué y Jueces
Se representa a Dios garantizando que los israelitas expulsarían a los amorreos , cananeos, hititas , ferezeos , heveos y jebuseos de sus tierras, para que los israelitas pudieran apropiarse de ellos (Éxodo 34:10-11). Lo mismo se aplica a los gergeseos (Deuteronomio 7:1-2). En Éxodo 34:10–27, esto se conoce como un pacto , es decir, que se dan mandamientos. En Jueces, se describe que los israelitas desobedecieron el mandamiento de no adorar a otros dioses (Jueces 3:6) y, como resultado, no pudieron expulsar a los jebuseos (Josué 15:63). Los israelitas no expulsaron a todas las tribus cananeas durante la vida de Josué. Los libros de Josué y Jueces (Capítulos 1) mencionan pueblos que no pudieron ser derrotados. Según 2 Samuel , los israelitas ocuparon Canaán, pero la toma completa tuvo lugar sólo cuando David derrotó a los jebuseos en Jerusalén y la convirtió en la capital del Reino de Israel . (2 Sam 5:6–7) [6]
dinastía davídica
Las escrituras bíblicas dicen que Dios declara que la casa, el trono y el reino de David y su descendencia (llamado "el que edificará una casa a mi Nombre" en el versículo) durará para siempre (2 Samuel 7:12–16; 2 Crónicas 13:5; Salmo 89:20–37). 1 Reyes 9:4–7, así como 1 Crónicas 28:5 y 2 Crónicas 7:17 afirman que el establecimiento de Salomón está condicionado a que Salomón obedezca los mandamientos de Dios.
Según las historias bíblicas, Salomón construyó el templo en Jerusalén (2 Crónicas 2:1; 6:7–10) y no obedeció los mandamientos de Dios (1 Reyes 11:1–14).
Los relatos bíblicos sitúan la destrucción del ' Reino de Judá ' por Nabucodonosor II en el año 586 a.C. y cuentan que esto puso fin al gobierno de la casa real de David. [7]
Algunos eruditos, incluido Saulo de Cirene [ ¿quién? ] afirman que Dios ha prometido una dinastía eterna a David incondicionalmente (1 Reyes 11:36; 15:4; 2 Reyes 8:19). Sienten que la promesa condicional de 1 Reyes 9:4-7 parece socavar este pacto incondicional. La mayoría de los intérpretes han tomado la expresión "trono de Israel" como referencia al trono de la Monarquía Unida . Ven esto como una condicionalización de la promesa dinástica incondicional a la casa de David expresada en 1 Reyes 11:36, 15:4 y 2 Reyes 8:19. Argumentan que la presencia de promesas tanto incondicionales como condicionales a la casa de David crearía una intensa disonancia teológica en el Libro de los Reyes . [8] [9] [10]
Los cristianos creen que la promesa es de descendientes sobrevivientes que podrían cumplir el papel de rey en lugar de una realeza terrenal permanente. [11] [12] [13] [14]
Estoy a punto de entregar esta ciudad al rey de Babilonia, y él la incendiará. No escaparás de sus garras, sino que seguramente serás capturado y entregado a él. Verás con tus propios ojos al rey de Babilonia, y él hablará contigo cara a cara. E irás a Babilonia... No morirás a espada; Morirás en paz. (Jeremías 34:2–5)
Sin embargo, los Libros de los Reyes y Jeremías relatan que cuando Sedequías fue capturado, sus hijos fueron asesinados ante sus ojos, le sacaron los ojos, lo encadenaron en bronce y lo llevaron a Babilonia, donde fue encarcelado hasta la muerte. (2 Reyes 25:6–7 y Jeremías 52:10–11) No hay otro registro histórico de lo que sucedió con Sedequías en Babilonia. [15]
También se representa a Dios prometiéndole a Josías que, debido a que se humilló ante Dios, sería "sepultado en paz" y el libro continúa diciendo que no verá el desastre que vendrá sobre Judá (2 Reyes 22:19-20).
Josías luchó contra los egipcios, aunque el faraón Necao II profetizó que Dios lo destruiría si lo hacía (2 Crónicas 35:21-22); posiblemente Josías se estaba "oponiendo al partido profético fiel" . [16] Josías murió en batalla contra los egipcios (2 Reyes 23:29–30). Sin embargo, Judá estaba en tiempos de paz cuando Josías murió, cumpliendo así la profecía.
Isaías
Cuando los judíos oyeron que "Aram se ha aliado con Efraín", se dice que Dios les dijo:
No sucederá, no sucederá... Dentro de sesenta y cinco años, Efraín estará demasiado destrozado para ser un pueblo. (Isaías 7:1–9)
Según 2 Crónicas 28:5–6 "Dios entregó a Acaz , rey de los judíos , en manos del rey de Siria, quien llevó cautivos a una gran multitud de ellos a Damasco . Y también fue entregado en manos de el Rey de Israel, quien lo hirió con gran matanza". En Isaías 7:9 el profeta dice claramente que un requisito previo para el cumplimiento de la profecía es que Acaz se mantenga firme en su fe. Esto significa que debe confiar en Dios y no buscar ayuda militar en los asirios, cosa que Acaz hizo. [17]
El Libro de Isaías también predijo;
Babilonia sería derrocada por los medos (Isaías 13:17-19) y sus palacios tomados por animales salvajes. (Isaías 13:21–22)
Los apologistas cristianos afirman que la profecía de los capítulos 13 y 21 de Isaías podría haber estado dirigida originalmente contra Asiria , cuya capital, Nínive, fue derrotada en 612 a. C. por un ataque combinado de medos y babilonios. Según esta explicación, la profecía fue actualizada más tarde y se refería a Babilonia [18] sin reconocer el creciente poder de Persia. Por otro lado, se puede mencionar que el rey persa Ciro, después de derrocar a Media en el año 550 a.C., no trató a los medos como una nación sometida.
En lugar de tratar a los medos como un enemigo derrotado y una nación sometida, se hizo instalar como rey de Media y gobernó Media y Persia como una monarquía dual, cada parte de la cual disfrutaba de los mismos derechos. [19]
Damasco se convertirá en "un montón de ruinas. Las ciudades de Aroer quedarán desiertas y abandonadas a los rebaños". (Isaías 17:1–2)
La profecía puede datar del año 735 a. C., cuando Damasco e Israel se aliaron contra Judá. [20] Tiglat-Pileser tomó Damasco en 732 a. C., [20] lo que algunos apologistas señalan como el cumplimiento de esta profecía, pero esta campaña nunca redujo la ciudad a escombros. [ cita necesaria ] La descripción de Damasco como un "montón de ruinas" se ha entendido como lenguaje figurado para describir el saqueo de la ciudad, el transporte de su gente como cautivos a Kir (una ciudad no identificada) y la forma en que la ciudad perdió gran parte de su riqueza e influencia política en los años posteriores al ataque de Tiglat-Pileser. [21] Algunos también creen que la profecía tiene un cumplimiento futuro relacionado con los acontecimientos del fin de los tiempos relacionados con Israel.
El pasaje es consistente con 2 Reyes 16:9, que afirma que Asiria derrotó la ciudad y exilió a los civiles a Kir.
El río del Antiguo Egipto (identificado como el Nilo en RSV) se secará. (Isaías 19:5).
"La tierra de Judá será un terror para Egipto". (Isaías 19:17)
"Habrá cinco ciudades en el Antiguo Egipto que hablarán la lengua cananea". (Isaías 19:18)
"En aquel día habrá una carretera de Egipto a Asiria. Los asirios irán a Egipto y los egipcios a Asiria. Los egipcios y los asirios adorarán juntos. 24 En aquel día Israel será el tercero, junto con Egipto y Asiria, bendición sobre la tierra. 25 El Señor Todopoderoso los bendecirá, diciendo: Bendito sea Egipto mi pueblo, Asiria mi obra, e Israel mi herencia.'" (Isaías 19:23-25)
Algunos teólogos sostienen que la afirmación de que la "tierra de Judá" aterrorizará a los egipcios no es una referencia a un gran ejército de Judá atacando a Egipto, sino un circunloquio para el lugar donde vive Dios. Argumentan que es Dios y sus planes los que aterrorizarán a Egipto. Continúan argumentando que el segundo mensaje "en aquel día" del versículo 18 anuncia el comienzo de una relación más profunda entre Dios y Egipto que conduce a la conversión de Egipto y la adoración a Dios (versículos 19-21). Dicen que la última profecía "en aquel día" (versículos 23-25) habla de Israel, Asiria y Egipto como el pueblo especial de Dios, describiendo así eventos escatológicos. [22] [23]
Los generales de Astiages , último rey de los medos, se amotinaron en Pasargada y el imperio se rindió al Imperio persa , [24] que conquistó Babilonia en 539 a. C. bajo Ciro el Grande . El segundo profeta desconocido (Ver Deutero-Isaías ) predice la venida de Ciro (Isaías 44:28, Isaías 45:1 ), quien liberará a los judíos de su exilio babilónico y los llevará a la tierra prometida. El segundo Isaías, 40-55, proviene del último período del exilio, alrededor del 540 a.C. Algunos eruditos creen que la referencia a Ciro es un vaticinium ex eventu o "profecía del evento". [25]
Hay muchos eruditos, sin embargo, que señalan que el propio profeta habló de Ciro argumentando que Deutero-Isaías interpretó la entrada victoriosa de Ciro en Babilonia en el 539 a.C. como evidencia de una comisión divina en beneficio de Israel. El argumento principal contra los ídolos en estos capítulos es que no pueden declarar el futuro, mientras que Dios sí dice eventos futuros como las predicciones de Ciro. [26] [27] [28] [29] [30]
"...todas las naciones se reunirán en Jerusalén para honrar el nombre del Señor." (3:17 (NVI))
Hazor quedará desolada. (49:33)
El cautiverio babilónico terminaría cuando terminaran los "70 años". (Jeremías 29:10)
Duró 68 años (605 a. C.-537 a. C.) desde la captura de la tierra de Israel por Babilonia [31] y el exilio de un pequeño número de rehenes, entre ellos Daniel, Ananías, Azarías y Misael (Daniel 1:1-4). . [32] Duró 60 años (597–537 a.C.) desde la deportación de la élite de 10.000 (2 Reyes 24:14), incluidos Joaquín y Ezequiel [33] aunque hay una discrepancia con el número de exiliados de Jeremías (Jeremías 52:28– 30). [34] Duró 49 años (586–537 a. C.) desde el exilio de la mayoría de Judá (2 Reyes 25:11), incluido Jeremías, quien fue llevado a Egipto y dejó atrás un remanente pobre (2 Reyes 25:12). [33]
Sin embargo, algunos eruditos cristianos intentan explicar la cifra de una manera diferente afirmando que Jeremías dio un número redondo. [35]
Los "reyes de los medos " se "vengarían" de Babilonia. (Jeremías 51:11)
Los comentarios cristianos han considerado la fuerza conquistadora persa como una alianza entre los persas y los medos. [36] [37] Uno sugiere que el uso del término "Medos" se debe a un reconocimiento anterior entre los judíos y porque los generales de Ciro aparentemente eran medos. [38]
Jeremías profetizó que Babilonia sería destruida al final de los setenta años. (25:12) (Babilonia cayó en manos de los persas bajo Ciro en 539 a. C. (66, 58 o 47 años después del comienzo del exilio babilónico, según cómo se cuente). Según Daniel 5:31, era el "actualmente no identificado" Darío el Medo "que capturó Babilonia.)
Babilonia nunca más sería habitada. (50:39) ( Saddam Hussein comenzó a reconstruirla en 1985, [39] [40] pero la invasión de Irak la detuvo abruptamente . Los líderes iraquíes y funcionarios de la ONU ahora planean restaurar Babilonia.) [39]
"A los sacerdotes levitas nunca les faltará un hombre en mi presencia para ofrecer holocaustos, quemar ofrendas de cereal y hacer sacrificios para siempre".
La destrucción del templo por los romanos en el año 70 puso fin al sistema de sacrificios judío. (33:18) (Ver Korban ) Los cristianos han declarado que esto se refiere al milenio en el que Cristo reina durante mil años, ya que Jeremías 33:18 dice junto con el reinado eterno del linaje de David en los versículos 21–22. [41]
Dios convertirá a Jerusalén en un montón de ruinas, en guarida de chacales; y asolará las ciudades de Judá para que nadie pueda habitar allí. (9:11)
Dios tendrá compasión de Israel y hará que regresen a la tierra después de esparcirlos entre las naciones (12:14, 15; 31:8–10; 33:7).
Daniel
Ezequiel
Ezequiel profetizó la destrucción permanente de Tiro. (Ezequiel 26:3–14)
Tiro era una ciudad-fortaleza insular con pueblos continentales a lo largo de la costa. [42] Estos asentamientos continentales fueron destruidos por Nabucodonosor II , pero después de un asedio de 13 años del 586 al 573 a. C., el rey de Tiro hizo las paces con Nabucodonosor, se exilió y dejó intacta la ciudad isleña. [43] Alejandro Magno utilizó escombros del continente para construir una calzada hacia la isla, entró en la ciudad y la saqueó, saqueándola sin piedad. [44] La mayoría de los residentes murieron en la batalla o fueron vendidos como esclavos. [44] [45] Fue rápidamente repoblada por colonos y ciudadanos fugitivos, [46] y luego recuperó su independencia. [47] Tiro finalmente entró en un período de decadencia, quedando reducida a un pequeño remanente. Haciéndose eco de las palabras de Ezequiel, el historiador Philip Myers escribe en 1889:
La ciudad nunca se recuperó de este golpe. El sitio de la otrora brillante capital marítima está ahora "desnudo como la cima de una roca", un lugar donde los pocos pescadores que aún frecuentan el lugar tienden sus redes a secar. [48]
Las fuentes más antiguas a menudo se refieren a la ubicación como un "pueblo de pescadores". Sin embargo, la zona cercana creció rápidamente en el siglo XX. Las ruinas de una parte de la antigua Tiro (un sitio protegido) todavía se pueden ver en la mitad sur de la isla [49] , mientras que la moderna Tiro ocupa la mitad norte y también se extiende a lo largo de la calzada de Alejandro y hacia el continente. [50] Ahora es la cuarta ciudad más grande del Líbano [51] con una población de aproximadamente 200.000 habitantes en el área urbana en 2016. [52]
Luego, Ezequiel profetiza la conquista de Egipto, la dispersión de toda su población (estaría deshabitada durante 40 años) y Nabucodonosor saqueando Egipto (Ezequiel 29:3 – Ezequiel 30:26).
Esto incluye la afirmación de que Dios debilitará tanto a Egipto que nunca más gobernará a otras naciones. [53] El faraón Amasis II (que expulsó a Nabucodonosor) también conquistó Chipre, [54] gobernándolo hasta el 545 a.C. [55] A pesar de ser una nación poderosa en la antigüedad, Egipto ha sido gobernado desde entonces por los persas, griegos, romanos, el Imperio Bizantino, otomanos, británicos y franceses, [56] y también ha disfrutado de períodos de independencia del dominio externo. Durante el período helenístico, la desintegración del imperio de Alejandro Magno dejó a la dinastía ptolemaica (de origen macedonio/griego) como gobernantes de Egipto: los Ptolomeos conquistaron y gobernaron Cirenaica (ahora noreste de Libia), Palestina y Chipre en varias veces. [57] (ver también Historia del Egipto ptolemaico y Reino ptolemaico ).
Existe cierta incertidumbre entre los eruditos modernos con respecto a cuándo (y por quién) se escribieron varias partes del Libro de Ezequiel, [58] lo que hace que sea difícil desentrañar el momento de las profecías (ver Libro de Ezequiel ).
Nabucodonosor invadió Egipto alrededor del 568 a.C. Sin embargo, los ejércitos del faraón Amasis II derrotaron a los babilonios (aunque el autor no dio más detalles y no se conocen relatos detallados de esta invasión). [59] Heródoto informa que este faraón tuvo un reinado largo y próspero. [60] Los egipcios fueron conquistados por los persas en el 525 a.C. [61]
Profetas menores
Amós profetizó que cuando Israel sea restaurado poseerán el remanente de Edom. ( Amós 9:12)
Abdías profetizó que Israel destruirá la casa de Esaú en el día del Señor. ( Abdías 18)
Zacarías profetizó; "Nunca más un opresor invadirá a mi pueblo, por ahora estoy vigilando". ( Zacarías 9:8)
El río del Antiguo Egipto (identificado como el Nilo en NVI, NASB y RSV) se secará. (Zacarías 10:11)
Hageo profetizó; "Dentro de poco Dios hará temblar los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca". ( Hageo 2:6)
Malaquías profetizó que Dios enviaría a Elías antes del "día del Señor, grande y terrible", en el que el mundo será consumido por el fuego. ( Malaquías 3:1, 4:1, 5) (En Marcos 9:13 y Mateo 17:11–13, Jesús afirma que Juan el Bautista cumplió la profecía como sucesor espiritual de Elías.)
Nuevo Testamento griego
evangelios
En Mateo 10 , cuando Jesús envió a los doce discípulos, les dijo:
"Cuando sois perseguidos en un lugar, huid a otro. Os aseguro que no terminaréis de recorrer las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre ". (Mateo 10:23)
La respuesta cristiana es variada:
Moffatt lo expresa "antes de que llegue el Hijo del Hombre", como si Jesús se refiriera a este recorrido especial por Galilea. Jesús podría alcanzarlos. Posiblemente sea así, pero no está nada claro. Algunos lo refieren a la Transfiguración , otros a la venida del Espíritu Santo en Pentecostés , otros a la Segunda Venida . Algunos sostienen que Mateo puso el dicho en el contexto equivocado. Otros dicen sin rodeos que Jesús estaba equivocado, una acusación muy seria en sus instrucciones a estos predicadores. El uso de ἑως [heōs] con subjuntivo aoristo para un evento futuro es un buen modismo griego. [62]
Los eruditos preteristas explican que este versículo se refiere a la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 d.C. con la frase "antes de que venga el Hijo del Hombre ", que significa antes de que venga el juicio sobre la nación de Israel y la ciudad de Jerusalén por rechazar a Jesucristo como el Mesías . Rechazan referir Mateo 10:23 a la segunda venida de Jesús porque Jesús habla a sus discípulos sobre los pueblos de Israel:
Tal visión divorcia completamente el pasaje de su contexto inmediato y localizado, como el hecho de que se trataba de una amonestación a los apóstoles, y no dirigida a una generación que se encontraba a varios milenios de distancia del primer siglo. [63]
El Comentario Bíblico Wycliffe no está de acuerdo con este punto de vista:
En el contexto similar de Mt 24:8-31, se tienen en cuenta la gran tribulación y el segundo advenimiento. Por lo tanto, la "venida del Hijo del Hombre" probablemente también aquí sea escatológica. Esto lo habrían comprendido mejor los discípulos, quienes difícilmente habrían pensado en equiparar esta "venida" con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. [64]
En Mateo 12:40 Jesús dice:
"Como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches". (Véase también Mateo 16:21, 20:19, Marcos 8:31, 9:31, 10:34, Lucas 11:29–30 y Juan 2:19) Según Marcos 15:42–46, Jesús fue sepultado en El viernes por la noche y según Mateo 28:1–6 y Juan 20:1, la tumba de Jesús fue encontrada vacía el domingo al amanecer.
Es costumbre que las naciones orientales cuenten parte de un día como un día completo de 24 horas. [sesenta y cinco]
Jesús profetiza en Mateo 16:27–28:
Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y luego recompensará a cada uno según lo que haya hecho. Les aseguro que algunos de los que están aquí no probarán la muerte antes de ver al Hijo del Hombre viniendo en su reino.
Las respuestas cristianas han sido variadas:
Algunos de los que están aquí (τινες των ὁδε ἑστωτων [tines tōn hode hestōtōn]). Una interpretación crucial de la realidad. ¿Se refiere Jesús a la transfiguración, la resurrección de Jesús, el gran día de Pentecostés, la destrucción de Jerusalén, la segunda venida y el juicio? No lo sabemos, sólo que Jesús estaba seguro de su victoria final, que sería tipificada y simbolizada de diversas maneras. [66]
Los preteristas responden que Jesús no se refería a su segunda venida sino a una demostración de su poder cuando dice "venir en su reino". Desde este punto de vista, esto se logró con la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 d.C., cuando algunos de los Apóstoles aún vivían y cumplieron así la palabra de Jesús de que sólo algunos no habrían muerto. [67]
Otros argumentan que se refiere a la Transfiguración. [68] [69] El Comentario Bíblico Wycliffe afirma:
Esta venida del Hijo del Hombre en su reino es explicada por algunos como la destrucción de Jerusalén y por otros como el comienzo de la Iglesia. Pero referirse a la Transfiguración cumple con los requisitos del contexto (todos los sinópticos siguen esta afirmación con la Transfiguración, Mc 9,1; Lc 9,27). Además, Pedro, que era uno de los que estaban aquí, se refirió a la Transfiguración con las mismas palabras (II Pedro 1:16-18). Chafer llama a la Transfiguración un "anticipo del reino venidero en la tierra" (LS Chafer, Systematic Theology, V, 85). [70]
En adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo.
La palabra “veréis” está en griego “ὄψεσθε” [opheste, del infinitivo optomai] [71] que es plural. Jesús quiso decir que los judíos, y no sólo el sumo sacerdote, verán su venida.
Jesús declaró en los relatos de los Evangelios de Mateo, Lucas y Juan que Pedro lo negaría tres veces antes del canto del gallo. Marcos afirma que el gallo cantó después de la primera negación y también después de la tercera negación. (El primer cuervo no se encuentra en la versión NVI)
Los cristianos argumentan que el primer canto del gallo simplemente falta en Mateo, Lucas y Juan. En Mateo (Mateo 26:34), Lucas (Lucas 22:34) y Juan (Juan 13:38), Jesús predice tres negaciones de Pedro antes del canto del gallo. Mateo 26:69–75, Lucas 22:54–62, Juan 18:15–27 informan el cumplimiento de esta profecía. En Marcos 14:30, Jesús habla de dos cantos de gallo, que se mencionan en Marcos 14:66–72 como ocurridos. Los cristianos argumentan que Mateo, Lucas y Juan eliminaron el primer canto del gallo y disminuyeron (Lucas incluso eliminó) la salida parcial de Pedro después de la primera negación (que Marcos informa). [72] Si Marcos fuera el "intérprete de Pedro", [73] habría obtenido su información directamente y por lo tanto sería considerado la fuente más confiable.
Mateo 24:1,2 dice (cf. Lucas 21:6):
Jesús salió del templo y se alejaba cuando sus discípulos se le acercaron para llamarle la atención sobre sus edificios. "¿Ves todas estas cosas?" preguntó. "Os aseguro que aquí no quedará piedra sobre piedra; cada una será derribada".
Los preteristas afirman que estos versos son metafóricos. [74] Otros afirman que la destrucción del templo en el año 70 d.C. [75] cumplió esto a pesar de la existencia del muro de las lamentaciones . [76] [77] El comentario de trasfondo bíblico del IVP establece:
Algunas piedras quedaron sobre otras (por ejemplo, parte de un muro aún se mantiene en pie), pero este hecho no debilita la fuerza de la hipérbole: el templo fue demolido casi por completo en el año 70 d.C. [78]
Es posible que las partes del muro a las que Jesús se refiere en el versículo no hayan incluido el muro de las lamentaciones. La evidencia arqueológica reciente sugiere que la parte del muro de las lamentaciones del complejo del templo no se completó hasta una fecha incierta en el año 16 d.C. o después [79]
Mateo 24:7–8 es parte de la respuesta de Jesús a los discípulos en el versículo 5 preguntando: "¿Cuándo sucederá esto, y qué señal habrá de vuestra venida y del fin de los tiempos?" Afirma:
Se levantará nación contra nación y reino contra reino. Habrá hambrunas y terremotos en varios lugares. Todo esto es el comienzo de los dolores de parto.
La parte de hambrunas de este versículo a menudo se ha asociado con el tercer sello de Apocalipsis (Apocalipsis 6:5–6), y el aspecto de pestilencias y terremotos a menudo se ha asociado con el cuarto sello de Apocalipsis (Apocalipsis 6:7–8). ). [80] [81] La presencia del término dolores de parto podría ser representativa de tiempos mejores que se avecinan. [80] Los estudiosos señalan que estos acontecimientos siempre han ocurrido en la tierra, por lo que el versículo debe hacer referencia a un aumento significativo en la intensidad de los mismos. [81]
También hay casos de citas erróneas o imposibles de rastrear de los profetas citados por los primeros cristianos:
Mateo 27:9 parafrasea a Zacarías 11:12 y 13 en relación a la compra de un campo por 30 piezas de plata , pero lo atribuye como un dicho de Jeremías. Se describe a Jeremías comprando un campo (Jeremías 32:6-9), pero por diecisiete siclos de plata en lugar de 30.
Los escritores cristianos han dado varias respuestas. Primero, el uso de Jeremías pretende referirse a todos los libros de profecía. En segundo lugar, aunque Jeremías dijo esto, no ha sobrevivido ningún registro. En tercer lugar, esto fue el resultado de un error de los escribas debido a la diferencia de una sola letra en las versiones abreviadas de los nombres.
Mateo 2:23 se refiere a una profecía que Jesús cumplió viviendo en Nazaret y que no se encuentra en el Antiguo Testamento.
Los cristianos han dado varias respuestas. La primera es que esta profecía no ha sobrevivido hasta el día de hoy. En segundo lugar está la palabra griega nazaret que no significa nazareno sino que está relacionada con la palabra hebrea netzer que puede traducirse como 'renuevo'. En tercer lugar, el versículo no es un dicho profético, sino que simplemente refleja un requisito del Antiguo Testamento para que el Mesías sea despreciado (Salmo 22:6–8; 69:9–11, 19–21; Isaías 53:2–4). , 7–9) que, según ellos, eran los nazarenos (Juan 1:46; Juan 7:52). [82]
Marcos 1:2–3 cita tanto Malaquías 3:1 como Isaías 40:3, pero atribuye a Isaías únicamente.
Algunos eruditos responden que esto se debe a que la referencia a Malaquías fue solo una introducción, [83] lo que la hizo significativamente menos importante que Isaías 40:3, lo que llevó a que todo se atribuyera al profeta Isaías. Otras razones dadas son que la autoridad de Isaías se consideraba superior a la de Malaquías y que el texto de Isaías era más conocido. [84] [85]
Cartas de Pablo
El apóstol Pablo profetizó acerca de la Segunda Venida :
...os decimos que nosotros, los que aún vivimos, los que quedamos hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Después de eso, nosotros los que aún estemos vivos y que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire. Y así estaremos con el Señor para siempre. (1 Tesalonicenses 4:15–17)
Los cristianos argumentan que Pablo habla de su propia presencia en el último día sólo de manera hipotética. [86] Señalan que Pablo luego afirma que el Día del Señor viene como ladrón (1 Tesalonicenses 5:1–2), que es una palabra que Jesús mismo usa (Mateo 24:43–44) para expresar la imposibilidad de predecir Su segunda venida. (Mateo 24:36). [87]
Pablo profetizó en 1 Tesalonicenses 5:2-11: "Porque bien sabéis que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. Mientras la gente diga: Paz y seguridad, de repente vendrá sobre ellos destrucción, como trabajo". dolores a la mujer encinta, y no escaparán."
En 2 Tesalonicenses 2:3–4, Pablo profetizó que el Hombre de pecado se sentaría en el templo de Dios y se declararía Dios. El Templo de Jerusalén fue destruido en el año 70 EC.
Hay diferentes intentos de explicar el término "tomar asiento en el templo de Dios". Algunos lo entienden como un atributo divino que el hombre del pecado se atribuye a sí mismo y, por lo tanto, no se puede sacar ninguna conclusión en cuanto a tiempo y lugar. [88] Muchos en la Iglesia primitiva, como Ireneo, Hipólito de Roma, Orígenes y Cirilo de Jerusalén, creían que el Anticristo reconstruiría un Templo literal antes de la Segunda Venida del Señor, mientras que Jerónimo y Juan Crisóstomo remitieron el Templo a la Iglesia. [89] Además, algunos eruditos actuales refieren la frase "templo de Dios" a la Iglesia, señalando que Pablo usó este término otras cinco veces fuera de 2 Tesalonicenses y no lo refiere a un templo literal. [90]
1 Timoteo 4:1-3 dice: "En los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; hablando mentira con hipocresía; teniendo la conciencia cauterizada con hierro candente; prohibiendo casarse, y mandando abstenerse de los alimentos que Dios creó para que los que creen y conocen la verdad los reciban con acción de gracias”.
Pablo escribió en Romanos 13:11,12: "...nuestra salvación está más cerca ahora que cuando creímos por primera vez. La noche está por terminar; el día casi está aquí".
Algunos eruditos cristianos creen que los versículos 11-14 se refieren a la era de la salvación que comienza con la resurrección de Cristo [94] y su cumplimiento venidero en el último día. [95] Por lo tanto, piensan que la afirmación que Pablo hace aquí sobre la salvación es una afirmación que todo cristiano y no sólo Pablo en su tiempo puede afirmar. [96] Algunos ven este versículo como una indicación de que no hay eventos profetizados o de salvación antes de que venga el Señor. [97] Aquellos que creen que Pablo tiene en mente un período de tiempo más largo señalan su contexto después de Romanos 11, que describe el arrepentimiento de todo Israel en el futuro. [97] También señalan que el plan de Pablo de visitar Roma y lugares más occidentales en Romanos 15 indica que no creía que el regreso de Cristo fuera lo suficientemente pronto como para simplemente esperarlo. [97]
Otros libros del Nuevo Testamento
La Epístola de Judas cita una profecía del Libro pseudoepigráfico de Enoc . (Judas 14-15) Los cristianos han argumentado que un libro canónico que cita una fuente no canónica no eleva la fuente al mismo nivel; hacerlo simplemente aborda un punto planteado por el otro autor. Señalan que el Antiguo Testamento cita libros que nunca se usaron en el canon, como Josué 10:13 y 2 Samuel 1:18 que cita el Libro de Jashar , y en el Nuevo Testamento, Pablo cita a los escritores paganos Aratus (Hechos 17:28). , Menandro (1 Corintios 15:33) y Epiménides (Tito 1:12). [98] También se sugiere que el autor de Judas podría haber sido consciente de que el texto de 1 Enoc 1:9 que estaba citando es de hecho una forma de midrash de Deuteronomio 33:2, [99] por lo que la profecía es originalmente el de Moisés, no "Enoc el séptimo desde Adán" (en sí mismo una sección que encabeza 1En.60:8) [100]
La palabra "pronto" (otras traducciones usan "en breve" o "rápidamente") no tiene que entenderse en el sentido de futuro cercano. El erudito noruego Thorleif Boman explicó que los israelitas, a diferencia de los europeos o de los pueblos de Occidente, no entendían el tiempo como algo medible o calculable según el pensamiento hebreo sino como algo cualitativo:
Hemos examinado las ideas que subyacen a la expresión del tiempo calculable y más de una vez hemos descubierto que los israelitas entendían el tiempo como algo cualitativo, porque para ellos el tiempo está determinado por su contenido. [101]
...el concepto semítico de tiempo coincide estrechamente con el de su contenido, sin el cual el tiempo sería completamente imposible. La cantidad de duración retrocede completamente detrás del rasgo característico que entra con el tiempo o avanza en él. Johannes Pedersen llega a la misma conclusión cuando distingue claramente entre la comprensión semítica del tiempo y la nuestra. Según él, el tiempo es para nosotros una abstracción ya que distinguimos el tiempo de los acontecimientos que ocurren en el tiempo. Los antiguos semitas no hacían esto; para ellos el tiempo está determinado por su contenido. [102]
Profecías mesiánicas en el judaísmo
En el judaísmo , el Mesías (משיח) (transliteración real: “ungido”) se define como un ser humano (de ninguna manera correlacionado con la divinidad y/o ser una deidad), que debe cumplir con criterios específicos y provocar ciertos cambios en el mundo. mundo, antes de que puedan ser reconocidos como tales. Los siguientes son requisitos del judaísmo con respecto a la venida del Mesías. Algunos cristianos sostienen que algunas de estas profecías están asociadas con una supuesta “ segunda venida ”, mientras que el judaísmo afirma que no existe el concepto de una segunda venida, dado que no hubo una primera ya que Jesús no es el Mesías.
1. Debe ser judío . (Deuteronomio 17:15, Números 24:17) [103]
2. Debe ser miembro de la tribu de Judá (Génesis 49:10) y descendiente masculino directo de ambos reyes David (I Crónicas 17:11, Salmo 89:29-38, Jeremías 33:17, II Samuel 7: 12-16) y el rey Salomón. (I Crónicas 22:10, II Crónicas 7:18) [103]
3. Debe reunir al pueblo judío del exilio y devolverlo a Israel . (Isaías 27:12-13, Isaías 11:12) [103]
6. Debe influir en el mundo entero para que reconozca y sirva a un solo Dios. (Isaías 11:9, Isaías 40:5, Sofonías 3:9) [103]
Todos estos criterios para el Mesías están establecidos en el libro de Ezequiel, Capítulo 37:24-28:
“Y mi siervo David será rey sobre ellos, y serán
todos tendrán un solo pastor, y andarán en Mis ordenanzas, y guardarán Mis estatutos, y los observarán, y habitarán en la tierra que di a Jacob Mi siervo... y haré una
pacto de paz con ellos; será un pacto eterno y pondré mi santuario entre ellos para siempre y mi morada estará con ellos, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Y las naciones sabrán que yo soy el Señor que santifico a Israel, cuando Mi santuario esté en medio de ellos para siempre.” (Ezequiel, Capítulo 37:24-28) [103]
Si un individuo no cumple siquiera una de estas condiciones, no puede ser el Mesías. [¿ según quién? ] [103] [104]
Argumentos contra Jesús como Mesías judío
Mientras que los eruditos bíblicos cristianos han citado las siguientes profecías que hacen referencia a la vida, el estatus y el legado de Jesús, los eruditos judíos sostienen que estos pasajes no son profecías mesiánicas y se basan en malas traducciones o malentendidos de los textos hebreos.
Deuteronomio 18:18
Isaías 7:14 – Mateo 1:22,23 dice: "La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emanuel", que significa "Dios con nosotros". Sin embargo, la traducción judía de ese pasaje dice: "He aquí, la joven está encinta y dará a luz un hijo y llamará su nombre Emanuel". [103] El capítulo 7 de Isaías habla de una profecía hecha al rey judío Acaz para disipar sus temores de dos reyes invasores (los de Damasco y de Samaria) que se estaban preparando para invadir Jerusalén, unos 600 años antes del nacimiento de Jesús. Isaías 7:16: "Porque antes que el niño sepa lo suficiente como para rechazar el mal y escoger el bien, la tierra cuyos dos reyes teméis será abandonada".
Isaías 53 – Según muchos cristianos, el siervo sufriente mencionado en este capítulo es en realidad una referencia a la crucifixión y el sufrimiento de Jesús en la cruz para expiar los pecados de la humanidad.
Isaías 9:1,2 – En Isaías, el pasaje describe cómo los invasores asirios son cada vez más agresivos a medida que avanzan hacia el mar, mientras que Mateo 4:13–15 ha reinterpretado la descripción como una profecía que afirma que Jesús progresaría (sin ningún indicio de volverse más agresivo) hacia Galilea. Si bien Mateo usa la traducción de Isaías de la Septuaginta , en el texto masorético se refiere a la región de los gentiles en lugar de a Galilea de las naciones.
Daniel 9:24–27 – La versión King James pone un artículo definido antes de "Mesías el Príncipe". (Daniel 9:25) El texto hebreo original no dice "el Mesías Príncipe", pero, al no tener artículo, debe traducirse "un mashiach, un príncipe". La palabra mashiach ["ungido", "mesías"] no se usa en ninguna parte de las Escrituras judías como un nombre propio, sino como un título de autoridad de un rey o un sumo sacerdote. Por lo tanto, una traducción correcta del hebreo original debería ser: "un ungido, un príncipe". [105]
Oseas 11:1 – Mateo 2:14 dice: "Entonces se levantó, tomó al niño y a su madre durante la noche y salió para Egipto, donde permaneció hasta la muerte de Herodes. Y así se cumplió lo que el Señor había dicho por medio de el profeta: 'De Egipto llamé a mi hijo'". Sin embargo, ese pasaje dice: "Cuando Israel era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo".
Salmo 22:16 – La NVI traduce este versículo como "traspasaron mis manos y mis pies", basándose en la Septuaginta . Sin embargo, existe cierta controversia sobre esta traducción, ya que el Texto Masorético Hebreo dice כארי ידי ורגלי ("como un león mis manos y mis pies"). [106] Sin embargo, si la traducción NVI es correcta, entonces también sería una profecía de crucifixión ya que el texto original fue escrito antes de que los persas hubieran inventado las primeras etapas tempranas de la crucifixión.
Salmo 16:10
Salmo 34:20 - Afirma que ninguno de los huesos del mesías será quebrado. En Juan 19:31-33, durante la crucifixión de Jesucristo, los judíos pidieron al gobernador romano Poncio Pilato que les rompiera las piernas a los que estaban siendo crucificados porque era día de reposo . Al quebrarles las piernas a los dos que estaban crucificados con Jesús, habían venido a Jesús y habían encontrado que ya estaba muerto y no le quebraron las piernas. Por eso muchos cristianos creen que este evento es el cumplimiento de esta profecía.
Salmo 69:21
Isaías 9:6 – El versículo dice: "Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado estará sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Dios eterno". Padre, El Príncipe de la Paz ".
Salmo 110:1 – Mateo 22:44 dice "El Señor dijo a mi Señor : Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies". Aunque el hebreo no tiene letras mayúsculas, la traducción hebrea de ese pasaje dice "El Señor dijo a mi señor ", lo que indica que no está hablando de Dios.
Miqueas 5:2 – Mateo 2:6 cita esta profecía como cumplimiento de la profecía: "Pero tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres la menor entre los gobernantes de Judá; porque de ti saldrá un gobernante que será el pastor de mi pueblo Israel." El versículo del Antiguo Testamento dice: "Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre los clanes de Judá, de ti me saldrá uno que será gobernante de Israel, cuyos orígenes son desde la antigüedad, desde la antigüedad. " Describe el clan de Belén, que era hijo de la segunda esposa de Caleb, Efrata. (1 Crónicas 2:18, 2:50–52, 4:4)
Zacarías 12:10 – Según muchos cristianos, este pasaje predice que el pueblo mirará al Mesías a quien han traspasado, mientras la gracia de Dios se derrama sobre la Casa de David (Israel) y la ciudad de Jerusalén.
Zacarías 9:9 – El Evangelio de Mateo describe la entrada triunfal de Jesús el Domingo de Ramos como un cumplimiento de este versículo de Zacarías . Mateo describe la profecía en términos de un pollino y un asno separados, mientras que el original sólo menciona el pollino. Mateo 21:1–5 dice:
diciéndoles: Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y luego encontraréis una asna atada, y un pollino con ella; desatadlos y traédmelos . Todo esto fue hecho para que se cumpliera lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sión: He aquí tu Rey viene a ti, manso y sentado sobre un asna, y un pollino hijo de asna.
. La traducción hebrea de la profecía dice:
¡Alégrate mucho, oh Hija de Sión!/Grita, Hija de Jerusalén/Mira, tu rey viene a ti/justo y teniendo salvación/manso y montado en un asno/sobre un pollino hijo de asna.
Los evangelios de Marcos , Lucas y Juan afirman que Jesús envió a sus discípulos tras un solo animal. (Marcos 11:1–7, Lucas 19:30–35, Juan 12:14,15) Los críticos afirman que esto es una contradicción con algunos que se burlan de la idea de Jesús montando dos animales al mismo tiempo. Una respuesta es que el texto permite que Jesús haya montado en un pollino que estaba acompañado por un asno, tal vez su madre. [107]
Mateo 2:17,18 da la muerte de inocentes por parte de Herodes como el cumplimiento de una profecía en Jeremías 31:15-23: "Se oye una voz en Ramá, llanto y gran duelo, Raquel llorando por sus hijos y no quiere ser consolada. porque ya no existen (La frase "porque sus hijos ya no existen" se refiere al cautiverio de los hijos de Raquel. Los versículos siguientes describen su regreso a Israel).
II Samuel 7:14 – Hebreos 1:5 cita este versículo como: "Yo seré su Padre, y él será mi Hijo".
Rashi
Rashi , un rabino francés del siglo X, hizo los siguientes comentarios sobre las profecías bíblicas: [108]
Génesis 15:18 " A tu descendencia he dado La palabra del Santo, bendito sea, es como un hecho consumado".
Génesis 17:8 " para posesión eterna y allí seré para vosotros por Dios (Gen. Rabbah 46:9), pero si uno habita fuera de Tierra Santa, es como si no tuviera Dios (Keth. 110b) ".
Éxodo 34:11 " los amorreos... Aquí se [enumeran] seis naciones [no las siete proverbiales], porque los gergeseos [es decir, la séptima nación] se levantaron y emigraron a causa de ellos [los israelitas]. -[de Lev . Rabá 17:6, Yerushalmi Shevi it 6:1.]"
Deuteronomio 7:1 " Él desechará Heb. וְנָשַׁל. Esta es una expresión que significa desechar y hacer volar. De manera similar es (Deuteronomio 19:5), “y el hierro [hoja del hacha] hará volar [de el árbol]."
Josué 15:63 " los hijos de Judá no pudieron expulsarlos. Aprendimos en Sifrei: Rabí Josué, hijo de Korha, dice: Realmente pudieron, pero no se les permitió, debido al juramento que Abraham le había hecho a Abimelec. Ahora bien, estos Los jebuseos no eran de la nación jebusea, pero la torre de David que estaba en Jerusalén se llamaba Jebús, y los habitantes de aquella sección eran de los filisteos. Y cuando los hijos de Judá conquistaron Jerusalén, no expulsaron a los habitantes de esa sección."
Jueces 1:19 " pero no pudieron expulsar a Targum Jonathan parafrasea: Pero después de haber pecado, no pudieron expulsar a los habitantes de la llanura".
Jueces 1:21 " los jebuseos que habitaban en Jerusalén Había en Jerusalén una parte llamada Jebuse, la cual estaba poblada por los descendientes de Abimelec que no fueron expulsados a causa del juramento [que Abraham había hecho], hasta la venida de David. Este fue porque su nieto todavía estaba vivo y Abraham le había jurado [Génesis 21:23] a él, a su hijo y a su nieto".
2 Samuel 5:6 " a los jebuseos Mezudat Sión se le llama Jebús. Ahora bien, ellos (los habitantes de la zona) eran de la descendencia de Abimelec, y tenían dos estatuas, una ciega y otra coja, que simbolizaban a Isaac ( que estaba ciego en sus últimos años. Ver Gén. 22:1) y Jacob (quien quedó cojo como resultado de su pelea con el ángel. Ver Gén. 32:26), y en sus bocas estaba el juramento que Abraham había hecho. a Abimelec (Gén. 22:23) Por esta razón ellos (los israelitas que habían conquistado la tierra) no los expulsaron, pues cuando tomaron Jerusalén no lograron tomar la fortaleza, como está escrito: “Y los jebuseos , los habitantes de Jerusalén, el pueblo de Judá no pudieron, etc.” (Josué 15:63) - se supo: R. Josué b. Leví dijo: En verdad podían, pero no se les permitió."
2 Crónicas 13:5 " un pacto de sal con resistencia y permanencia".
2 Crónicas 35:22 " y no escuchó las palabras de Necao de la boca de Dios , quien le decía de la boca de Dios, porque así dijo Isaías, (19:2): 'Y despertaré a los egipcios contra Egipcios.' Esto es lo que compuso el Kallir: "Él impidió que sus tropas marcharan hacia Aram Naharaim, para que ninguna espada pasara por Efraín; y no escuchó al profeta para regresar, porque estaba decretado que los egipcios fueran atacados". Egipcio.'"
1 Reyes 9:7 " y esta casa que he hecho sacrosanta para Mi Nombre. Hay una condición entre Yo y Tú: “Si no haceis caso…” ¿Qué se dice allí? “Haré desolados vuestros santuarios” (Levítico 26). :31)."
1 Reyes 11:36 " un reino Heb. ניר, un reino. ניר es una expresión de yugo".
Daniel 2:38-45 " Tú eres la cabeza de oro Tú eres la cabeza de oro de la imagen que viste, porque tu reino es fuerte, y ahora existe y es muy prominente. Y después de ti se levantará otro reino inferior que tú y después de ti, después del reinado de tu hijo Belsasar, se levantará un reino que tomará el poder gobernante de tu descendencia, más bajo y más humilde que tu reino. bajo Aram. אֶרַע, más bajo, como la plata es más baja y más humilde que oro, y viste que el pecho que está después de la cabeza, era de plata; así el reino de Media y Persia, que seguirá al reino de Babilonia, será más humilde que el reino de Nabucodonosor. Se desmoronará y se hará añicos. se desmoronará y destrozará a todas las naciones. Será un reino dividido Será un reino dividido; de él se levantarán dos reyes a la vez, fuertes y débiles, como se explica a continuación (versículo 42): “una parte del reino será fuerte .” que se mezclarán con la simiente de los hombres Se casarán con las otras naciones pero no estarán en paz y verdaderamente se unirán a ellas de todo corazón, y sus leyes diferirán de las leyes de las otras naciones. Y en los días de estos reyes en los días de estos reyes, cuando el reino de Roma todavía exista, el Dios del cielo establecerá un reino. El reino del Santo, bendito sea, que nunca será destruido, es el reino del Mesías.
Daniel 7:4-8 “ El primero era semejante a un león, y tenía alas de águila. Era como un león, y tenía alas de águila; ese es el reino de Babilonia, que gobernaba en aquel tiempo. tiempo, y así lo vio Jeremías (4:7): “Un león ha subido de su espesura”, y dice también (48:40): “como águila volará”. hasta que le arrancaron las alas Le arrancaron las alas, lo cual es una alusión a su caída, parecido a un oso Esto representa el reino de Persia, que reinará después de Babilonia, que come y bebe como un oso y está envuelto en carne como un oso. y estaba a un lado y estaba a un lado, indicando que cuando termine el reino de Babilonia, Persia esperará un año, cuando Media reinará, y había tres costillas en su boca Aram. Nuestros Sabios explicaron que tres provincias se rebelaban constantemente contra ella [es decir, Persia] y hacían las paces con ella; a veces las tragaba y otras las escupía. Ese es el significado de "en su boca entre los dientes", a veces fuera de su territorio. dientes, a veces adentro (Kid. 72a), pero digo que los tres עִלָעִין son tres reyes que se levantarán de Persia: Ciro, Asuero y Darío que construyeron el Templo. Cuatro alas... cuatro cabezas Son los cuatro gobernantes para a quien Alejandro de Macedonia asignó su reino a su muerte, como está escrito en el libro de José ben Gurión (Libro 3, cap. 14), porque esta tercera bestia es el reino de Antíoco, y se llama נָמֵר porque emitió decretos sobre Israel [que fueron] manchados (מְנֻמָּרוֹת) y variaron uno del otro. y... diez cuernos Aram. וְקַרְנַיִן עֲשַׂר. El ángel le explicó que estos son los diez reyes que ascenderían [al trono] de Roma antes que Vespasiano, quien destruiría el Templo.hablando con arrogancia palabras de arrogancia. Ese es Tito, de quien los rabinos, de bendita memoria, dijeron (Gittin 56b) que blasfemó y reprendió y entró en el Heichal con descaro."
Daniel 7:25 " hasta un tiempo, dos tiempos y medio tiempo. Este es un fin oscuro, como le fue dicho a Daniel (12:4): “Y tú, Daniel, cierra las palabras y sella”, y el principio Los comentaristas lo expusieron, cada uno según su punto de vista, y los finales han pasado. Aún podemos interpretarlo como vi escrito en nombre de Rav Saadia Gaon, que son los 1.335 años declarados al final del Libro (12). :12): “Afortunado el que espera [y alcanza los días mil trescientos treinta y cinco]”, y explica el tiempo señalado como hasta el tiempo de dos tiempos y medio, y él [Rav Saadia Gaon ] dijo que los tiempos son 480 [años], que es el tiempo desde el Éxodo de Egipto hasta la construcción del Templo, y 410 [años], [que son] los días del Primer Templo, en total 890, y otra mitad de esta vez, 445, totalizando 1335. Calcule estos desde el momento en que se suspendió el sacrificio diario hasta que el sacrificio diario será restaurado a su lugar; se suspendió seis años antes de la destrucción, y hay algo de prueba en este Libro. [Ver Rashi a 8:14.] Otros aportan pruebas adicionales a este cálculo, a saber, que (Deuteronomio 31:18): “Y yo esconderé mi rostro” [las palabras] הַסְתֵּר אַסְתִּיר suman en gematria 1.335.
Daniel 8:14 " Hasta la tarde y la mañana, dos mil trescientos vi una interpretación en el nombre de Rav Saadia Gaon para este asunto, pero ya pasó, y él interpretó más "hasta la tarde y la mañana", esa tarde aproximadamente que dice (Zacarías 14:7): “y sucederá que al atardecer habrá luz”, y estamos seguros de que la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre, no será anulada. que el עֶרֶב y בֹּקֶר declarados aquí son una gematría, y hay apoyo para este asunto por dos razones: 1) que este cómputo debería coincidir con el otro cómputo al final del Libro, y 2) que Gabriel le dijo a Daniel más tarde en este capítulo (versículo 26): “Y la visión de la tarde y de la mañana es verdadera”. Ahora bien, si no había insinuado que el cómputo era dudoso, ¿por qué lo repitió para decir que era cierto? Y al vidente se le ordenó cerrar y sellar el asunto, y a él también se le reveló el asunto en expresión cerrada y sellada, pero esperaremos la promesa de nuestro rey para un fin tras otro, y cuando el fin pase, se sabrá que el expositor se ha equivocado en su interpretación, y el que viene detrás de él buscará y exponer de otra manera. Esto se puede interpretar [como sigue]: es decir, que עֶרֶב בֹּקֶר tiene el valor numérico de 574, ע = 70; ר = 200; ב = 2; ב = 2; ק = 100; ר = 200. Sumados esto es igual a 574, más 2,300, tenemos 2,874 y los santos serán exonerados.La iniquidad de Israel será expiada para poner fin a los decretos de haber sido pisoteados y desmoronados desde que fueron exiliados en su primer exilio a Egipto, hasta que sean redimidos y salvos con salvación perpetua por nuestro rey Mesías, y esto el cómputo termina al final de 1, 290 años desde el día en que se quitó el sacrificio diario, y eso es lo que se dice al final del Libro (12:11): “Y desde el momento en que se quitó el sacrificio diario, y el colocada la abominación silenciosa, serán 1,290 años”, y no más, porque nuestro rey Mesías vendrá y quitará la abominación silenciosa. El sacrificio diario fue eliminado seis años antes de la destrucción del Segundo Templo y se erigió una imagen en el Heichal. Ahora bien, ese fue el día diecisiete de Tamuz, cuando Apostomos quemó la Torá, puso fin al sacrificio diario y erigió una imagen en el Heijal, como aprendimos en el Tratado Ta'anith (26b), pero durante los seis años que transcurrieron. Como mencioné, no tengo pruebas explícitas, pero sí hay pruebas de que el sacrificio diario fue abolido menos de un ciclo completo de shemitá antes de la destrucción, pues así profetizó Daniel sobre Tito (9:27): “…y la mitad de la semana de años. [ciclo de shemitá] restringirá los sacrificios y las ofrendas de comida”, lo que significa que una parte de la semana de años antes de la destrucción, los sacrificios serán abolidos. Así se explica a continuación en esta sección. Volvamos a las cuestiones anteriores, cómo el cómputo de “tarde y mañana, dos mil trescientos”, encaja exactamente con el tiempo que comienza desde el descenso a Egipto y termina al final de 1.290 años hasta el día en que se realiza el sacrificio diario. fue abolido: 210 años estuvieron en Egipto. Transcurrieron 480 años desde el Éxodo hasta la construcción del Templo. 410 años existió el Templo. 70 años fue el exilio babilónico. 420 años estuvo en pie el Segundo Templo. Se deben sumar 1.290 hasta el final de los días, para un total de: 2.880. Resta seis años que el sacrificio diario fue eliminado antes de la destrucción, porque la Escritura contó 1.290 años sólo desde el momento en que el sacrificio diario fue eliminado. Aquí tenéis el cómputo de “tarde y mañana, y 2.300” añadidos al cómputo. Bienaventurado el que espera y llega al fin de los días 45 años en 1.290 [años]. Podemos decir que el rey Mesías vendrá según el primer cómputo, y posteriormente estará oculto de ellos durante cuarenta y cinco años. Rabí Elazar HaKalir estableció (en el poema final de la porción que trata del mes de Nisán): en la base de su canción: seis semanas de años, totalizando 42. Podemos decir que los tres años que no sumaron una semana de años él no contó. Y encontré en el Midrash Rut que el rey Mesías está destinado a permanecer oculto durante cuarenta y cinco años después de que se revele, y estos versículos aportan pruebas".
Daniel 12:11-12 " Y desde el tiempo que fue quitado el sacrificio diario para poner en su lugar una abominación silenciosa, son días de mil doscientos noventa años desde que fue quitado el sacrificio diario hasta que será restablecido en el días de nuestro Rey Mesías, y este cálculo coincide con el cálculo de (8:14): “tarde y mañana, dos mil trescientos” desde el día de su exilio a Egipto hasta la redención final: exilio egipcio 210; de su Éxodo hasta el Primer Templo 480; Primer Templo 410; exilio babilónico 70; Segundo Templo 420; Total 1590. El sacrificio diario fue eliminado seis años antes de la destrucción, lo que equivale a 1584. Suma 1290, y la suma total es 2874; como el número valor de בֹּקֶר עֶרֶב [574] más 2300 [2874]." Bienaventurado el que espera, etc. Al número anterior se le suman cuarenta y cinco años, porque nuestro Rey Mesías está destinado a ocultarse después de ser revelado y a ser revelado nuevamente. Así lo encontramos en el Midrash Rut, y así lo estableció el rabino Eleazar HaKalir (en el poema final del servicio matutino de la porción que trata del mes de Nisán): “y él estará oculto de ellos durante seis semanas de años”.
Ezequiel 29:11 “ ni será habitada durante cuarenta años. Se decretaron cuarenta y dos años de hambre en el sueño de Faraón, correspondientes a las tres veces que está escrito el sueño. Vio siete vacas malas y siete espigas malas (Gén. 41 ) y se lo contó a José; por eso tenemos [mencionado] dos veces, y José le dijo: “Las siete vacas flacas y malas y las siete espigas vacías”, en total cuarenta y dos para el hambre. Pero solo tenían dos , como se afirma (ibid. 45:6): “Porque ya hace dos años que el hambre ha estado en la tierra”, y cuando Jacob descendió a Egipto, el hambre cesó, porque he aquí en el tercer año sembraron, como se dice (ibid. 47:19): “y luego nos darás semilla para que vivamos, etc.”, y los cuarenta años les fueron pagados ahora: “ni será habitada durante cuarenta años”. תֵּשֵּׁב significa sera asijiee en francés antiguo. Estará asentado, poblado."
Ezequiel 29:21 " En aquel día haré florecer el cuerno de la Casa de Israel. No he oído ni he encontrado la explicación de este versículo. ¿Qué es el florecimiento del cuerno de Israel en la caída de Egipto? ¿No fue ¿Israel exiliado ocho años antes de la caída de Egipto? [Por lo tanto,] digo que “Ese día” se refiere a la sección anterior (versículo 13): “Al cabo de cuarenta años reuniré a los egipcios”. Esa cuenta termina en el año en que Belsasar asumió el trono, y encontramos en Daniel que en ese año los reyes de Persia comenzaron a fortalecerse, y se decretó la caída de Babilonia, como está dicho (Dan. 7:1): “ En el primer año de Belsasar,... Daniel vio un sueño, etc."; (versículo 4) "El primero era como un león" - es decir Babilonia. Y está escrito (ad loc.): "Vi hasta su le fueron arrancadas las alas, etc. (versículo 5) Y he aquí otra, segunda bestia, parecida a un oso” que es Persia. Y está escrito (ad loc.) “Y así le fue dicho: 'Devora mucha carne'. " es decir, apoderarse del reino. Y el reino de Persia fue el florecimiento del cuerno de Israel, como se dice de Ciro (Isaías 45:13): "Él edificará mi ciudad y liberará a mis desterrados". Ahora bien, ¿cómo sabemos que los cuarenta años de Egipto terminaron en aquel tiempo? [La prueba es que] Egipto fue entregado en manos de Nabucodonosor en el [año] veintisiete de Nabucodonosor, en el año en que fue dicha esta profecía a Ezequiel. Añade cuarenta años y tendrás sesenta y siete. Resta de ellos cuarenta y cinco para Nabucodonosor y veintitrés para Evil-Merodac, como decimos en Meguilá (11b), uno de estos años contando para ambos [reyes]. , como decimos allí: “fueron años incompletos”.
Ezequiel 30:4 " y habrá temblor en Cus [Heb. חַלְחָלָה,] expresión de temblor. Cuando oigan de la caída de Egipto, temerán por sus vidas: tal vez el rey de Babilonia se levantará contra ellos".
Ezequiel 30:18 " una nube la cubrirá. La angustia vendrá sobre ella y la cubrirá, y se oscurecerá [para ella] como un día cubierto de nubes".
Ezequiel 30:21 " Ya en otra ocasión he quebrado el brazo de Faraón, rey de Egipto , porque puse su ejército en manos de Nabucodonosor en el año cuarto de Joacim, como está dicho en el Libro de Jeremías (46: 2): “Con respecto a Egipto, con respecto al ejército de Faraón Necao, el rey de Egipto, que estaba en el Éufrates en Carcemish, a quien el rey Nabucodonosor hirió, etc.” y he aquí, desde aquel día no fue atado , como se dice al final del Libro de los Reyes (II 24,7): “Y el rey de Egipto no salió más de su tierra, porque el rey de Babilonia había tomado del río de Egipto”, y con esta expresión también Jeremías profetizó acerca de ese golpe, usando el lenguaje “no tiene cura”, como está dicho (Jer. 46:11): “Sube a Galaad y toma bálsamo, oh virgen hija de Egipto; en vano has aumentado las medicinas, no tienes cura”. חֻבָּשָּׁה es una expresión de atar, porque atan el hueso roto."
Jeremías 12:14-15 " Mis malvados vecinos Egipto, Amón y Moab, Tiro y Sidón, que eran vecinos de Eretz Israel y les estaban causando daño. Volveré y tendré piedad de ellos . Todos sufrieron cerca de la destrucción del Templo, y respecto a cada uno de ellos está declarado en este Libro: “Volveré el exilio de…”
Jeremías 33:18 " Por siempre no les será cortada descendencia apta para ofrecer holocausto o quemar ofrenda".
Jeremías 34:5 " Morirás en paz Nuestros Sabios declararon que Nabucodonosor murió durante su vida (Moed Katan 28b), porque durante todos los días de Nabucodonosor sus prisioneros no fueron liberados de su prisión, y cuando Nabucodonosor murió, Sedequías salió de la prisión. . Murió al día siguiente y fue enterrado con pompa."
Isaías 7:9 " si no creéis en mi profecía, tú, Acaz y su pueblo, porque yo sé que sois malvados.
Isaías 7:14 " la joven Mi esposa concebirá este año. Este fue el cuarto año de Acaz. Emanuel [lit. Dios está con nosotros. Es decir] para decir que nuestra Roca estará con nosotros, y esta es la señal , porque ella es una niña, y nunca profetizó, sin embargo, en este caso, la inspiración Divina reposará sobre ella. Esto es lo que se dice a continuación (8:3): “Y tuve intimidad con la profetisa, etc.” y no encontramos a la esposa de un profeta llamada profetisa a menos que profetizara. Algunos interpretan que esto se dice de Ezequías, pero es imposible, porque, cuando se cuentan sus años, se encuentra que Ezequías nació nueve años antes del reinado de su padre. Y algunos interpretan que ésta es la señal de que era una niña joven e incapaz de dar a luz."
Isaías 13:17 " He aquí, insto a los medios contra ellos Darío el Medo asesinó a Belsasar. Así que las Escrituras dicen (Dan. 5:30): “Aquella misma noche, Belsasar… fue asesinado”; (ibid. 6:1) “Y Darío el Medo adquirió el reino”.
Isaías 13:22 " y sus días Los días de su florecimiento no se extenderán, porque a Israel se le prometió (Jer. 29: 10): “Cuando pasen los setenta años de Babilonia, me acordaré de ti”. Y ese recuerdo será por medio de Ciro rey de Persia, quien tomará el reino de Babilonia después de Darío el Medo, porque ambos, Media y Persia, se unieron sobre él, [es decir, sobre Babilonia,] y estipularon entre sí, si los reyes son de nosotros, los gobernadores son de vosotros."
Isaías 17:2 " Las ciudades de Aroer están abandonadas. Jonatán expresa esto como una expresión de destrucción. Comp. (Jer. 51:58) “será destruida (עַרְעֵר תִּתְעַרְעַר), y lo explicó en referencia a las ciudades de Aram, es decir, Jonatán lo traduce: Sus ciudades están abandonadas, están destruidas. El Midrash Aggadah (introducción a Lam. Rabbah 10 [con variaciones], Yalkut Machin) pregunta con asombro, ya que Aroer era [parte] de Eretz Israel, como lo es. dijo (Núm. 32:34): "y Aroer." ¿Está tratando con Damasco y anuncia asuntos concernientes a Aroer? Pero, como en Damasco había calles tan numerosas como los días del año solar, y en cada una había un deidad pagana, a la que adoraban un día al año, y los israelitas los agrupaban a todos en un solo grupo y los adoraban todos los días, por lo tanto, mencionó la caída de Aroer yuxtapuesta a Damasco. al significado simple del versículo, de la siguiente manera: Desde que Rezín y Pekah hijo de Remalías se unieron, y el profeta profetizó acerca de la caída de Damasco, y dijo: "He aquí, Damasco será removido de [ser] una ciudad", y las ciudades de Aroer que pertenecían a Peka ya estaban abandonadas, porque los rubenitas y los gaditas ya habían sido desterrados, y siempre estaban entregados a los rebaños de ovejas, y las ovejas de Moab yacían allí tranquilas, continúa diciendo que las El reino de Pekah continuará siendo terminado gradualmente, y Samaria también será capturada en los días de Oseas, y luego (v. 3) Y cesará la fortaleza de Efraín y el reino de Damasco, porque Rezín será destruido.
Isaías 19:5 " Y el agua del mar se secará y el mar no devolverá el Nilo a su fuente, sino que el Nilo descenderá a él y no subirá para regar a Egipto."
Isaías 19:17 " Y la tierra de Judá será para Egipto por temor. Cuando los que hayan quedado en Egipto del cautiverio de Senaquerib oigan de su caída, que caerá en la tierra de Judá sin ninguna guerra física, sabrán que la Divina Presencia es manifiesta en Israel y que su Salvador es poderoso, y temerán y tendrán miedo de la tierra de Judá."
Isaías 19:18 " Ese día habrá cinco ciudades, etc. Aprendimos en el Seder Olam (cap. 23): Después de la derrota de Senaquerib, Ezequías se levantó y liberó a los ejércitos que había traído consigo desde Egipto y desde Cus encadenados. delante de Jerusalén, y se impusieron el reino de los cielos, y regresaron a su lugar, y se dice: “En aquel día habrá cinco ciudades, etc.” Fueron y edificaron un altar al Señor en la tierra de Egipto y sobre él sacrificarían al cielo, para que se cumpliera lo dicho: En aquel día habrá un altar al Señor en la tierra de Egipto. Algunos de nuestros Sabios lo expuso en el tratado Menahoth (109b) como refiriéndose al altar del templo de Onías, hijo de Simón el Justo, quien huyó a Egipto y construyó un altar allí."
Isaías 19:23-25 " Habrá una calzada y habrá un camino empedrado por el cual siempre irán de Egipto a Asiria. Y Asiria vendrá sobre Egipto. Jonatán rinde: Y los asirios harán guerra contra los egipcios. Israel será una tercera parte para Egipto y para Asiria como bendición, ya que no había nación prominente en el mundo en aquel tiempo como Egipto y como Asiria, y los judíos eran humildes en los días de Acaz y en los días de Oseas hijo de Ela. Y el profeta afirma que, mediante el milagro que se realizará a Ezequías, el nombre de Israel será grandemente magnificado, y serán tan prominentes como uno de estos reinos en cuanto a bendición y grandeza. El cual...los bendijo [ lit. él,] es decir, Israel. Bendito es mi pueblo Israel, a quien escogí para mí como pueblo cuando estaban en Egipto. Y la obra de mis manos les mostré con las maravillas que realicé contra Asiria, y a través de Asiria. de esos milagros se arrepentirán y serán como si Yo los hubiera hecho de nuevo, y serán Mi herencia, Israel. Jonathan parafraseó esto de manera similar."
Zacarías 10:11 " las olas del mar para hundir Tiro".
Abdías 1:18 " porque Jehová ha hablado. Ahora ¿dónde habló? (Núm. 24:19) “De Jacob saldrá un gobernante, y destruirá al que quede en la ciudad”. [de Mejilta Bo 12:16, Pirkei d'Rabbi Eliezer cap.37]"
Hageo 2:6 " y sacudiré con los milagros realizados para los asmoneos. el cielo, etc. Y entenderán que Mi Shejiná reposa en esta Casa, y traerán obsequios de plata y oro, como está escrito en el libro de José ben Gurión."
Mahoma
Estos pasajes han sido interpretados por algunos eruditos musulmanes como referencias proféticas a Mahoma . Las siguientes son interpretaciones de los eruditos musulmanes de varios pasajes bíblicos. Algunos rabinos también han visto el Islam como el cumplimiento de profecías bíblicas como el primer ejemplo que se cita a continuación.
El rabino Bahya ben Asher escribe lo siguiente en su comentario sobre Génesis 17:20 donde Dios promete bendecir a Ismael con una gran nación:
"Y haré de él una gran nación". Rabeinu Chananel escribió: notamos que esta profecía se cumplió para ellos sólo después de 2333 años. [Rabino Chavell escribe que este es un número exacto ya que Avraham fue circuncidado en el año 2047 después de la creación. La religión islámica fue fundada en el año 4374 después de la creación. Espera otros diez años hasta que comience a extenderse por el mundo y llegarás al número 2333 después de la circuncisión de Abraham, fecha de esta predicción.] Este retraso no se debió a sus pecados como lo habían estado esperando. al cumplimiento de la profecía durante todos esos años. Una vez que la profecía se hizo realidad, el Islam conquistó el mundo civilizado como un torbellino. Nosotros, el pueblo judío, perdimos nuestra posición de preeminencia en el mundo debido a nuestros pecados. Desde el momento de escribir hemos anhelado el cumplimiento de la profecía de que seremos redimidos durante apenas 1330 años, ciertamente no tenemos motivos para abandonar la esperanza de que se cumpla". [109]
Génesis 21:13,18 – Dios promete hacer de Ismael una gran nación. Ismael es el medio hermano de Isaac , el padre de los judíos.
Deuteronomio 18:18 y 33:1,2 – Dios promete levantar un profeta que estaría entre los hermanos de los judíos y como Moisés. Los eruditos musulmanes interpretan "hermanos" como una referencia a los ismaelitas , los antepasados de Mahoma. [110] Los musulmanes creen que Mahoma se parecía a Moisés como padre casado; guerrero; legislador; quién se vio obligado a emigrar; y criado por personas que no son padres. [111]
Habacuc 3:3 – La migración de Mahoma de La Meca a Medina . [110] Ya que según Génesis 21:21 el desierto de Parán era el lugar donde se estableció Ismael (es decir, Arabia, específicamente La Meca). [112]
Isaías 21:13–17 – Arabia es la tierra del prometido. [113]
En Juan 1:19–25 [114] se le pregunta a Juan el Bautista si era "el Profeta" después de negar que era el Mesías o Elías. El predicador islámico Ahmed Deedat dijo que se trataba de una profecía de Mahoma. [110] [115]
Juan 14:16, 15:26, 16:7 y Juan 18:36 [116] – Estos versículos describen a un Paráclito o consolador. Juan 14:26, [117] lo identifica como el Espíritu Santo , mientras que los eruditos musulmanes dudan del significado subyacente del término. [110] [118]
Juan 16:12–14 – El Consolador debía traer enseñanzas completas. [113] Los cristianos en realidad creen que esta profecía fue el derramamiento del espíritu santo en el día de Pentecostés. [119] [120] [121]
Mateo 21:42–44 – La piedra rechazada según la comprensión islámica de estos pasajes es la nación de los descendientes de Ismael, que salió victoriosa contra todas las superpotencias de su tiempo. "El reino de Dios os será quitado, y dado a una nación que produzca sus frutos. Y el que cayere sobre esta piedra, será quebrantado; pero sobre quien ella cayere, lo desmenuzará". [110]
Hechos 3:20–22 – Mahoma vendrá antes de la segunda venida de Jesús [113]
Apocalipsis 11:3 – La Fe baháʼí identifica a los " dos testigos " como Mahoma y Ali, quienes profetizarían durante "1260 días". El año 1260 d. H. en el calendario islámico (1844 d. C.) marca el comienzo de la Fe baháʼí, el año de la declaración de su heraldo, el Báb . [122]
El Báb y Bahá'u'lláh
Los seguidores de la Fe baháʼí creen que Bahá'u'lláh es el regreso de Cristo "en la gloria del Padre" y que los pasajes siguientes se cumplieron con la venida del Báb y Bahá'u'lláh, en 1844 d.C. y 1863. ANUNCIO, respectivamente.
Daniel 8:14 – Según el principio día-año , este período de 2300 días se interpreta como 2300 años. [123] Comenzando en el año de un edicto de Artajerjes para reconstruir Jerusalén (457 a.C.), este período termina en el año 1844 d.C.
Jeremías 49:38 – Profetiza Elam (Persia) como el lugar donde el Señor establecerá Su trono. La Fe baháʼí comenzó en Persia, el lugar de nacimiento del Báb y Bahá'u'lláh. [124]
Ezequiel 43:1-4 – "Después me llevó a la puerta, la puerta que mira hacia el oriente. Y he aquí, la gloria del Dios de Israel venía del oriente... Cuando la gloria del Señor entraba en el templo por la puerta mirando al este." Bahá'u'lláh en árabe significa "La Gloria de Dios", y el precursor de Bahá'u'lláh que Le preparó el camino fue el Báb , cuyo nombre significa "la Puerta". [125]
Miqueas 7:12–15 – Profetiza el lugar de la segunda aparición de Cristo. Bahá'u'lláh proclamó que Él era el Prometido en Bagdad, uno de los principales centros del Imperio Asirio. [126]
Apocalipsis 11 – Se refiere a un período de 1260 años, "el ciclo del Corán", que finaliza en el año 1844 d.C. (el año 1260 del calendario islámico). [127]
Apocalipsis 12:1–6 – Se refiere nuevamente a un período de 1260 años según el principio de día-año (ver arriba). [128]
(Planchas de oro que saldrán de la tierra) – La verdad brotará de la tierra; y la justicia mirará desde el cielo. ( Salmo 85:11 )
(Libro de Mormón = Vara de José; la Biblia = Vara de Judá) – Volvió a mí palabra de Jehová, diciendo: Además, hijo de hombre, toma un palo y escribe en él: Para Judá y para los hijos de Israel, sus compañeros; toma luego otro palo, y escribe en él: Para José, palo de Efraín, y para toda la casa de Israel, sus compañeros; y júntalos el uno con el otro en un solo palo; y serán uno en tu mano. Y cuando los hijos de tu pueblo te hablen, diciendo: ¿No nos mostrarás lo que quieres decir con esto? Diles: Así dice el Señor DIOS; He aquí, yo tomaré el palo de José, que está en la mano de Efraín, y a las tribus de Israel sus compañeros, y los pondré con él, con el palo de Judá, y los haré un solo palo, y serán uno en mi mano. Y las varas en que escribes estarán en tu mano, delante de sus ojos. (Ezequiel 37: 15-20)
(Moroni pensó que era el ángel que traía el evangelio en la forma del Libro de Mormón) – "Y vi otro ángel volar en medio del cielo, teniendo el evangelio eterno para predicarlo a los que habitan en la tierra, y a todos nación, tribu, lengua y pueblo, diciendo en alta voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad al que hizo los cielos y la tierra, el mar y el mar. las fuentes de las aguas." (Apocalipsis 14:6,7)
Uso por cristianos conservadores
Varios cristianos conservadores, como Norman Geisler y los creacionistas de la Tierra Joven , creen que la profecía bíblica es literalmente cierta . Los intérpretes defienden este principio proporcionando detalles de las profecías que se han cumplido. [ cita necesaria ] Los intérpretes también cuestionan la legitimidad de los profetas y psíquicos no bíblicos . [129] El profesor Peter Stoner y el Dr. Hawley O. Taylor, por ejemplo, creían que las profecías bíblicas eran demasiado notables y detalladas para ocurrir por casualidad. [ cita necesaria ] Arthur C. Custance sostuvo que la profecía de Ezequiel Tiro (Ezequiel 26: 1–11; 29:17–20) fue notable. [130]
Estas cuestiones interpretativas están relacionadas con la idea más general de cómo se deben leer o interpretar los pasajes, un concepto conocido como hermenéutica bíblica . La profecía bíblica es un área que a menudo se discute con respecto a la apologética cristiana . Las lecturas tradicionales judías de la Biblia generalmente no reflejan la misma atención a los detalles de las profecías. Maimónides afirmó que Moisés fue el más grande de los profetas y sólo él experimentó la revelación directa. [131] La preocupación por la revelación de Moisés implica la ley y la enseñanza ética más que la profecía predictiva. Según la Guía para perplejos de Maimónides , los profetas utilizaron metáforas y analogías y, a excepción de Moisés, sus palabras no deben tomarse literalmente.
Según el Talmud , la profecía cesó en Israel tras la reconstrucción del segundo templo. No obstante, Maimónides sostuvo que se puede identificar a un profeta si sus predicciones se hacen realidad. [ cita necesaria ]
Múltiples cumplimientos
Muchos intérpretes eruditos y populares han argumentado que una profecía puede tener un doble cumplimiento; otros han defendido la posibilidad de cumplimientos múltiples. En algunos sentidos, esto ha sido referido ocasionalmente como una interpretación apotelesmática de profecías específicas.
En la escatología cristiana , la idea de al menos un cumplimiento dual suele aplicarse a pasajes de los libros apocalípticos de Daniel o del Apocalipsis, y al discurso apocalíptico de Jesús en los evangelios sinópticos (Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21), especialmente en interpretaciones que predicen una futura tribulación y una futura figura del Anticristo . Los futuristas y los historicistas suelen sostener variaciones de este punto de vista, mientras que los preteristas consideran que los mismos pasajes se aplican sólo a los acontecimientos y persecuciones desde la época de Daniel hasta el siglo I d.C. Algunos que creen en el cumplimiento múltiple tienden a restringir la idea a una visión de la historia donde los acontecimientos antiguos que reflejan a Israel y al judaísmo y al cristianismo del primer siglo son predictores de acontecimientos futuros más importantes que sucederán a escala global en un momento dado, mientras que otros tienden a incluyen aplicaciones simbólicas de profecías a múltiples entidades y eventos a lo largo de la historia. [132]
Henry Kett sugirió múltiples cumplimientos en su libro de 1799 History the Interpreter of Prophecy , en el que describió numerosos cumplimientos de las profecías del Anticristo, con capítulos sobre el "poder papal", el "mahometanismo" y la "infidelidad" como partes de una larga serie de cumplimientos de las profecías.
Samuel Horsley (1733-1806) afirmó: "La aplicación de la profecía a cualquiera de estos eventos tiene todas las características de una interpretación verdadera". [133]
Moisés Estuardo (1780–1852) diferenció la idea de que un pasaje profético tiene un sentido dual inherente o doble significado de la idea de una aplicación posterior de la profecía en eventos posteriores, separados de la profecía original: "En estos principios no hay doble sentido; no ὑπόνοια [huponoia o "sospecha"] , en el sentido en que esa palabra generalmente se emplea y entiende. Pero puede haber una visión o sentido apotelesmático de un pasaje en las Escrituras antiguas; y este es el caso siempre que un procedimiento o un principio es reilustrado o reconfirmado. Esto no tiene un doble sentido, sino una exhibición más plena y completa del significado único y simple del original. Bien puede llamarse πλήρωσις [plerosis o "cumplimiento/cumplimiento"] ". [134] Stuart señaló el uso anterior del término "apotelesmático" por parte de intérpretes europeos. [135]
Otros intérpretes se han referido al significado apotelesmático de la profecía como un colapso de la perspectiva de los cumplimientos "cercanos" y "lejos" o "inaugurados" y "consumados", donde desde el punto de vista del antiguo profeta israelita los acontecimientos locales que afectan a Israel se fusionan con el fin. -tiempo cósmico eventos relacionados con el reino de Dios.
CF Keil (1807-1888) sugirió en un influyente comentario que "esta unión de los dos acontecimientos no debe explicarse sólo desde la perspectiva y el carácter apotelesmático de la profecía, sino que tiene su fundamento en la naturaleza misma de la cosa misma. La perspectiva profética, en virtud de la cual el ojo interior del vidente contempla sólo las cumbres elevadas de los acontecimientos históricos a medida que se desarrollan, y no los valles de los incidentes comunes de la historia que se encuentran entre estas alturas, es de hecho peculiar de la profecía en general. y explica la circunstancia de que las profecías, por regla general, no dan fechas fijas, y unen apotelesmáticamente los puntos de la historia que abren el camino hacia el fin, con el fin mismo." [136]
El teólogo adventista del séptimo día Desmond Ford (historicista) denominó esta creencia el principio apotelesmático y afirmó: "El cumplimiento final es el más completo en alcance, aunque los detalles del pronóstico original pueden limitarse al primer cumplimiento". [137]
Por otro lado, el teólogo futurista dispensacional Randall Price aplica el término "apotelesmático" principalmente al sentido de "aplazamiento profético" o "una interrupción en el cumplimiento" que los dispensacionalistas sostienen que ocurre entre las semanas sesenta y nueve y setenta de las setenta semanas de la profecía de Daniel 9:24–27 : "La expresión técnica para este retraso en el cumplimiento del programa mesiánico para Israel se deriva del verbo griego apotelo que significa 'llevar a término, terminar'. El sentido habitual de telos como "fin" o "meta" puede tener aquí la idea más técnica de "la consumación que llega a las profecías cuando se cumplen" (Lucas 22:37). Con el prefijo apo , que básicamente tiene la connotación de 'separación de algo', la idea es de un retraso o interrupción en la realización del programa profético. Por lo tanto, la interpretación apotelesmática reconoce que en los textos del Antiguo Testamento que presentan el programa mesiánico como un solo evento, se da un cumplimiento histórico cercano y lejano. previsto, separados por un período de tiempo indeterminado. Los escritores dispensacionalistas se han referido a esto como una "intercalación" o una "brecha". Sin embargo, el aplazamiento profético expresa mejor este concepto". [138]
El Manual Bíblico de Halley , la Biblia de Referencia Scofield y muchos otros comentarios bíblicos sostienen que el "cuerno pequeño" de Daniel 8 se cumple tanto con Antíoco Epífanes (que reinó entre 175 y 164 a. C.) como con un futuro Anticristo. Henry Kett, tomando los escritos de Sir Isaac Newton, avanzó hasta identificar tres cumplimientos: Antíoco Epífanes, los romanos y un futuro Anticristo. Varios intérpretes historicistas (Faber, Bickersteth, Keith, Elliott, etc.) propusieron lo mismo, pero señalaron que el Imperio Romano se clasifica en dos formas, el Pagano y el Papal, y que el Imperio Romano también estaba dividido (Oriente y Occidente). , y que en Oriente también se refería a Mahoma o su religión, y más particularmente a los turcos, y que la forma final (particularmente según los autores que escribieron después de la Guerra de Crimea de 1853-1856) fue Rusia. [139]
El teólogo metodista Adam Clarke (ca. 1761–1832) coincidió con el obispo anglicano Thomas Newton (1704–1782) en que la abominación desoladora como frase proverbial podría incluir múltiples eventos “sustituidos en lugar de las ordenanzas o establecidos en oposición a ellas”. de Dios, su adoración, su verdad, etc.” [140] Esto permite ver algunos, o todos los siguientes eventos como cumplimientos parciales de esta profecía simultáneamente:
El israelita británico Howard Rand (1963) escribió: “debido a que los hombres han podido ver un –y sólo un– cumplimiento, han perdido el alcance mayor de esta profecía y su comprensión del mensaje completo se ha visto frustrada. ... Además, debido a las aplicaciones dobles, triples y cuádruples de esta profecía a los acontecimientos mundiales, una enorme cantidad de historia está involucrada en el lenguaje criptográmico de la visión”. [141]
Futuro
Fin de los tiempos
Entre la mayoría de las denominaciones cristianas , la profecía de que Jesús regresará a la Tierra es una doctrina importante, lo que se puede ver en su inclusión en el Credo de Nicea . Individuos y grupos han declarado muchos períodos de tiempo específicos para esta predicción, aunque muchas de estas fechas han expirado sin los sucesos previstos. [142] Una declaración oficial del Vaticano , publicada en 1993, afirmaba: " ya estamos en la última hora ". [143]
Las referencias bíblicas que supuestamente profetizan el fin de los tiempos incluyen: [ cita necesaria ]
Isaías 2:2–3 El profeta Isaías del Antiguo Testamento profetizó que en los últimos tiempos el Reino de Dios se establecería en Jerusalén , como principal entre las naciones. Esta profecía también fue afirmada por Miqueas de Moreseth .
Oseas 3:4–5 El profeta Oseas del Antiguo Testamento indicó que en los últimos tiempos Israel regresaría a su tierra y buscaría al Señor su Dios.
Mateo 24:14 Esta profecía predice que el evangelio será predicado globalmente antes de que ocurra el fin.
Hechos 2:17–20 El apóstol Pedro dijo que en los últimos tiempos, Dios derramaría Su espíritu sobre todos los pueblos y mostraría señales en el cielo y en la tierra antes del venidero, grande y terrible Día del Señor .
2 Timoteo 3:1–13 El apóstol Pablo escribió que habría tiempos terribles en los últimos tiempos. La gente tendría una apariencia de piedad, pero negar su poder y la decadencia moral aumentará.
Hebreos 1:2 El autor de Hebreos escribió que el mundo ya estaba en los últimos tiempos.
Santiago 5:3–5 Santiago escribió que la gente acumularía riquezas en los últimos tiempos para su destrucción.
2 Pedro 3:3–8 El apóstol Pedro indicó que en los últimos tiempos incluso las personas religiosas descartarían la idea del regreso de Cristo.
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enlaces externos
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