stringtranslate.com

Teodosio I

Teodosio I ( en griego Θεοδόσιος Theodosios ; 11 de enero de 347 - 17 de enero de 395), también conocido como Teodosio el Grande , fue un emperador romano entre 379 y 395. Ganó dos guerras civiles y fue fundamental en el establecimiento del Credo de Nicea como la doctrina ortodoxa para el cristianismo niceno . Teodosio fue el último emperador en gobernar todo el Imperio romano antes de que su administración se dividiera permanentemente entre el Imperio romano de Occidente y el Imperio romano de Oriente . Terminó con éxito la Guerra Gótica (376-382) con términos ventajosos para el imperio, con los godos permaneciendo en territorio romano pero como aliados sometidos.

Nacido en Hispania , Teodosio era hijo de un general de alto rango del mismo nombre, el conde Teodosio , bajo cuya guía ascendió en las filas del ejército romano . Teodosio ocupó el mando independiente en Moesia en 374, donde tuvo cierto éxito contra los invasores sármatas . No mucho después, se vio obligado a retirarse y su padre fue ejecutado en circunstancias oscuras. Teodosio pronto recuperó su posición después de una serie de intrigas y ejecuciones en la corte del emperador Graciano . En 379, después de que el emperador romano oriental Valente muriera en la batalla de Adrianópolis contra los godos , Graciano nombró a Teodosio como sucesor con órdenes de hacerse cargo de la emergencia militar. Los recursos del nuevo emperador y los ejércitos mermados no fueron suficientes para expulsar a los invasores; en 382 se permitió a los godos establecerse al sur del Danubio como aliados autónomos del imperio. En 386, Teodosio firmó un tratado con el Imperio sasánida que dividió el Reino de Armenia, durante mucho tiempo en disputa , y aseguró una paz duradera entre las dos potencias. [9]

Teodosio fue un firme partidario de la teología nicena cristiana y un oponente del arrianismo . En 380, a través del Edicto de Tesalónica , convirtió la teología nicena en la religión estatal del Imperio romano y proscribió y criminalizó el arrianismo. Al año siguiente, convocó un concilio de obispos en el Primer Concilio de Constantinopla en 381, que confirmó la primera como ortodoxia y el segundo como herejía. Aunque Teodosio interfirió poco en el funcionamiento de los cultos paganos tradicionales y nombró a no cristianos para altos cargos, no logró prevenir ni castigar el daño de varios templos helenísticos de la antigüedad clásica, como el Serapeo de Alejandría , por parte de fanáticos cristianos. Durante su reinado anterior, Teodosio gobernó las provincias orientales, mientras que el oeste estaba supervisado por los emperadores Graciano y Valentiniano II , con cuya hermana se casó. Teodosio patrocinó varias medidas para mejorar su capital y residencia principal, Constantinopla , la más notable fue la expansión del Foro Tauro , que se convirtió en la plaza pública más grande conocida en la antigüedad. [10] Teodosio marchó hacia el oeste dos veces, en 388 y 394, después de que tanto Graciano como Valentiniano hubieran sido asesinados, para derrotar a los dos pretendientes, Magnus Maximus y Eugenius , que se alzaron para reemplazarlos. La victoria final de Teodosio en septiembre de 394 lo convirtió en dueño de todo el imperio; murió unos meses después y fue sucedido por sus dos hijos, Arcadio en la mitad oriental del imperio y Honorio en la occidental.

Se decía que Teodosio era un administrador diligente, austero en sus hábitos, misericordioso y un cristiano devoto. [11] [12] Durante siglos después de su muerte, Teodosio fue considerado un campeón de la ortodoxia cristiana que acabó decisivamente con el paganismo. Los eruditos modernos tienden a ver esto como una interpretación de la historia por parte de escritores cristianos más que una representación precisa de la historia real. Se le atribuye con justicia el haber presidido un renacimiento del arte clásico que algunos historiadores han denominado "renacimiento teodosiano". [13] Aunque su pacificación de los godos aseguró la paz para el Imperio durante su vida, su condición de entidad autónoma dentro de las fronteras romanas causó problemas a los emperadores que le sucedieron. Teodosio también ha recibido críticas por defender sus propios intereses dinásticos a costa de dos guerras civiles. [14] Sus dos hijos demostraron ser gobernantes débiles e incapaces, y presidieron un período de invasiones extranjeras e intrigas cortesanas, que debilitaron gravemente al imperio. Los descendientes de Teodosio gobernaron el mundo romano durante las siguientes seis décadas, y la división este-oeste perduró hasta la caída del Imperio Romano de Occidente a finales del siglo V.

Fondo

Teodosio nació en Hispania [15] [16] [17] el 11 de enero, probablemente en el año 347. [18] Su padre del mismo nombre, el conde Teodosio , fue un general exitoso y de alto rango ( magister equitum ) bajo el emperador romano occidental Valentiniano I , y su madre se llamaba Thermantia. [19] La familia parece haber sido aristócratas terratenientes menores en Hispania, aunque no está claro si este estatus social se remontaba a varias generaciones o si Teodosio el Viejo simplemente recibió tierras allí por su servicio militar. [20] Sin embargo, sus raíces en Hispania probablemente eran de larga data, ya que varios parientes del futuro emperador Teodosio también están atestiguados como oriundos de allí, y el propio Teodosio fue asociado ubicuamente en las antiguas fuentes literarias y panegíricos con la imagen de su compatriota emperador Trajano [21] , aunque nunca volvió a visitar la península después de convertirse en emperador. [22]

Hay muy pocos datos sobre la educación de Teodosio. El autor del siglo V Teodoreto afirmó que el futuro emperador creció y fue educado en su patria ibérica, pero su testimonio no es fiable. Un historiador moderno, en cambio, cree que Teodosio debió haber crecido en el ejército, participando en las campañas de su padre por las provincias, como era habitual en la época en las familias con una tradición de servicio militar. [23] Una fuente dice que recibió una educación decente y desarrolló un interés particular por la historia, que Teodosio valoró entonces como guía para su propia conducta a lo largo de la vida. [24]

Carrera

Teodosio fue comandante del ejército en Moesia I en 374. Su destitución puede haber estado relacionada con la ascensión al trono del emperador Valentiniano II , que tuvo lugar en Aquincum (Budapest) en la cercana Panonia Valeria , en 375. [25]

El primer testimonio de Teodosio es que acompañó a su padre a Gran Bretaña en su expedición en 368-369 para reprimir la « Gran Conspiración », una invasión concertada celta y germánica de las provincias insulares. [26] Después de probablemente servir en el personal de su padre en campañas posteriores, [27] Teodosio recibió su primer mando independiente en 374 cuando fue nombrado dux (oficial comandante) de la provincia de Moesia Prima en el Danubio . [28] En el otoño de 374, rechazó con éxito una incursión de los sármatas en su sector de la frontera y los obligó a someterse. [29] No mucho después, sin embargo, en circunstancias misteriosas, el padre de Teodosio cayó repentinamente en desgracia y fue ejecutado, y el futuro emperador se sintió obligado a retirarse a sus propiedades en Hispania. [30]

Aunque estos acontecimientos están poco documentados, los historiadores suelen atribuir esta caída en desgracia a las maquinaciones de una facción de la corte liderada por Maximino , un alto funcionario civil. [31] Según otra teoría, el futuro emperador Teodosio perdió a su padre, su puesto militar, o ambos, en las purgas de altos funcionarios que resultaron de la ascensión al trono del emperador Valentiniano II, de 4 años, en noviembre de 375. [32] Sin embargo, el período de Teodosio fuera del servicio en Hispania, durante el cual se dice que recibió amenazas de los responsables de la muerte de su padre, [33] no duró mucho, ya que Maximino, el probable culpable, fue destituido del poder alrededor de abril de 376 y luego ejecutado. [34] El emperador Graciano inmediatamente comenzó a reemplazar a Maximino y sus asociados con parientes de Teodosio en puestos clave del gobierno, lo que indica la rehabilitación completa de la familia, y en 377 el propio Teodosio había recuperado su mando contra los sármatas. [35] [iv]

El mandato renovado de Teodosio parece haber transcurrido sin incidentes, [40] hasta que llegaron noticias de que el emperador romano oriental, Valente , había muerto en la batalla de Adrianópolis en agosto de 378 contra los godos invasores . La desastrosa derrota dejó a gran parte del liderazgo militar de Roma muerto, desacreditado o de origen bárbaro, con el resultado de que Teodosio, a pesar de su modesto historial, se convirtió en la elección del establishment para reemplazar a Valente y asumir el control de la crisis. [41] Con el consentimiento a regañadientes del emperador occidental Graciano, Teodosio fue investido formalmente con la púrpura por un consejo de funcionarios en Sirmio el 19 de enero de 379. [42]

Reinado

Las divisiones administrativas del Imperio Romano en el año 395, bajo Teodosio I.
Sólido de Valentiniano II que muestra a Valentiniano II y Teodosio I en el reverso, cada uno sosteniendo un mapa

Guerra gótica (376-382)

El problema inmediato al que se enfrentó Teodosio tras su ascenso al trono fue cómo controlar las bandas de godos que estaban asolando los Balcanes, con un ejército que había quedado severamente mermado de efectivos tras la debacle de Adrianópolis. [43] El emperador occidental Graciano, que parece haber proporcionado sólo poca ayuda inmediata, [44] entregó a Teodosio el control de la prefectura pretoriana de Iliria durante la duración del conflicto, dando a su nuevo colega la responsabilidad total del esfuerzo bélico. [45] Teodosio implementó medidas de reclutamiento severas y desesperadas, recurriendo al reclutamiento de granjeros y mineros. [46] Se instituyeron castigos por albergar desertores y proporcionar reclutas no aptos, e incluso la automutilación no eximía a los hombres del servicio. [47] Teodosio también admitió un gran número de auxiliares no romanos en el ejército, incluso desertores godos de más allá del Danubio. [48] ​​Algunos de estos reclutas extranjeros fueron intercambiados con tropas de guarnición romanas más confiables estacionadas en Egipto . [49]

En la segunda mitad de 379, Teodosio y sus generales, con base en Tesalónica , obtuvieron algunas victorias menores sobre bandas individuales de asaltantes. Sin embargo, sufrieron al menos una derrota grave en 380, que se atribuyó a la traición de los nuevos reclutas bárbaros. [50] Durante el otoño de 380, una enfermedad potencialmente mortal, de la que Teodosio se recuperó, lo impulsó a solicitar el bautismo . Sin embargo, algunas victorias oscuras se registraron en fuentes oficiales en esta época y, en noviembre de 380, se encontró que la situación militar era lo suficientemente estable como para que Teodosio trasladara su corte a Constantinopla . [51] Allí, el emperador disfrutó de una victoria propagandística cuando, en enero de 381, recibió la visita y la sumisión de un líder godo menor, Atanarico . [52] En este punto, sin embargo, Teodosio parece haber dejado de creer que los godos pudieran ser expulsados ​​​​por completo del territorio romano. [53] Después de que Atanarico muriera ese mismo mes, el emperador le ofreció un funeral con todos los honores, impresionando a su séquito y señalando al enemigo que el Imperio estaba dispuesto a negociar los términos. [54] Durante la temporada de campaña de 381, los refuerzos de Graciano expulsaron a los godos de la diócesis de Macedonia y Tesalia hacia la diócesis de Tracia , mientras que, en este último sector, Teodosio o uno de sus generales rechazaron una incursión de un grupo de esciros y hunos a través del Danubio. [55]

Tras negociaciones que probablemente duraron al menos varios meses, los romanos y los godos finalmente llegaron a un acuerdo el 3 de octubre de 382. [56] A cambio del servicio militar a Roma, se permitió a los godos establecerse en algunas zonas de tierra romana al sur del Danubio. Las condiciones eran inusualmente favorables para los godos, lo que reflejaba el hecho de que estaban atrincherados en territorio romano y no habían sido expulsados. [57] Es decir, en lugar de someterse por completo a la autoridad romana, se les permitió permanecer autónomos bajo sus propios líderes, y así seguir siendo un cuerpo fuerte y unificado. Los godos ahora asentados dentro del Imperio lucharían en gran medida por los romanos como un contingente nacional, en lugar de estar completamente integrados en las fuerzas romanas. [58]

Provincias romanas a lo largo del Ister ( Danubio ), que muestran las diócesis romanas de Tracia , Dacia , Panonia e Italia Annonaria en la frontera norte del imperio.

383–384

Sólido de Teodosio, que lo muestra a él y a su coemperador Valentiniano II ( r.  375–392 ) entronizados en el reverso, cada uno coronado por la Victoria y juntos sosteniendo un orbe victoria augg (" la Victoria de los Augustos ").

Según el Chronicon Paschale , Teodosio celebró su quinquennalia el 19 de enero de 383 en Constantinopla; en esta ocasión elevó a su hijo mayor Arcadio a coemperador ( augusto ). [59] En algún momento de 383, la esposa de Graciano, Constanza, murió. [60] Graciano se volvió a casar, casándose con Laeta , cuyo padre era un consularis de la Siria romana . [ 61] A principios de 383 se produjo la aclamación de Magnus Maximus como emperador en Britania y el nombramiento de Temistio como praefectus urbi en Constantinopla. [59] El 25 de agosto de 383, según la Consularia Constantinopolitana , Graciano fue asesinado en Lugdunum ( Lyon ) por Andragathius , el magister equitum del emperador rebelde durante la rebelión de Magnus Maximus. [60] El cuerpo de Constanza llegó a Constantinopla el 12 de septiembre de ese año y fue enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles el 1 de diciembre. [60] Graciano fue deificado como en latín : Divus Gratianus , lit.  'el Divino Graciano'. [60]

Teodosio, incapaz de hacer mucho por Máximo debido a la continua insuficiencia militar, inició negociaciones con el emperador persa Sapor III ( r.  383-388 ) del Imperio sasánida . [62] Según la Consularia Constantinopolitana , Teodosio recibió en Constantinopla una embajada de ellos en 384. [59]

En un intento de frenar las ambiciones de Máximo, Teodosio nombró a Flavio Neoterio como Prefecto Pretoriano de Italia . [63] En el verano de 384, Teodosio se reunió con su coemperador Valentiniano II en el norte de Italia. [64] [59] Teodosio negoció un acuerdo de paz entre Valentiniano y Magnus Maximus que duró varios años. [65]

Teodosio I tenía su base en Constantinopla y, según Peter Heather , "por sus propias razones dinásticas (para que sus dos hijos eventualmente heredaran cada uno la mitad del imperio), se negó a nombrar un homólogo reconocido en Occidente. Como resultado, se enfrentó a un descontento retumbante allí, así como a usurpadores peligrosos , que encontraron un amplio apoyo entre los burócratas y oficiales militares que sentían que no estaban recibiendo una parte justa del pastel imperial". [66]

Reinado medio: 384–387

El segundo hijo de Teodosio, Honorio , nació el 9 de diciembre de 384 y recibió el título de nobilissimus puer (o nobilissimus iuvenis ). [59] La muerte de Elia Flacila, la primera esposa de Teodosio y madre de Arcadio, Honorio y Pulqueria, ocurrió en 386. [59] Murió en Scotumis en Tracia y fue enterrada en Constantinopla; su oración fúnebre fue pronunciada por Gregorio de Nisa . [59] [67] Una estatua de ella fue dedicada en el Senado bizantino . [67] En 384 o 385, la sobrina de Teodosio, Serena, se casó con el magister militum , Estilicón . [59]

Fragmento de mármol de la columna monumental del emperador Teodosio I

A principios de 386, la hija de Teodosio, Pulqueria, también murió. [59] Ese verano, más godos fueron derrotados y muchos se establecieron en Frigia . [59] Según la Consularia Constantinopolitana , se celebró un triunfo romano sobre los godos greutungos en Constantinopla. [59] El mismo año, comenzaron los trabajos en la gran columna triunfal en el Foro de Teodosio en Constantinopla, la Columna de Teodosio . [59] La Consularia Constantinopolitana registra que el 19 de enero de 387, Arcadio celebró su quinquenal en Constantinopla. [59] A finales de mes, hubo un levantamiento o motín en Antioquía (la moderna Antakya ). [59] Las guerras romano-persas concluyeron con la firma de la Paz de Acilisene con Persia. Según los términos del acuerdo, el antiguo Reino de Armenia fue dividido entre las potencias. [59]

A finales de la década de 380, Teodosio y la corte estaban en Milán y el norte de Italia se había asentado en un período de prosperidad. [68] Peter Brown dice que en Milán se fabricaba oro tanto por los que poseían tierras como por los que venían con la corte para prestar servicios gubernamentales. [68] Los grandes terratenientes se aprovecharon de la necesidad de alimentos de la corte, "convirtiendo los productos agrarios en oro", mientras reprimían y maltrataban a los pobres que los cultivaban y los traían. Según Brown, los eruditos modernos vinculan la decadencia del imperio romano a la avaricia de los ricos de esta época. Cita a Paulino de Milán describiendo a estos hombres como creadores de una corte donde "todo estaba en venta". [69] A finales de la década de 380, Ambrosio , el obispo de Milán, tomó la iniciativa en oponerse a esto, presentando la necesidad de que los ricos cuiden a los pobres como "una consecuencia necesaria de la unidad de todos los cristianos". [70] Esto condujo a un importante desarrollo en la cultura política de la época llamado la “revolución de la defensa del imperio romano tardío”. [71] Esta revolución había sido fomentada por el gobierno imperial y alentaba los llamamientos y denuncias del mal gobierno desde abajo. Sin embargo, Brown añade que, “en el área crucial de los impuestos y el tratamiento de los deudores fiscales, el estado romano tardío [de los años 380 y 390] permaneció impermeable al cristianismo”. [72]

Guerra civil: 387–388

La paz con Magnus Maximus se rompió en 387, y Valentiniano huyó al este con Justina, llegando a Tesalónica ( Thessaloniki ) en verano u otoño de 387 y pidiendo ayuda a Teodosio; la hermana de Valentiniano II, Gala, se casó entonces con el emperador oriental en Tesalónica a finales de otoño. [64] [59] Teodosio todavía pudo haber estado en Tesalónica cuando celebró su decennalia el 19 de enero de 388. [59] Teodosio fue cónsul por segunda vez en 388. [59] El primer hijo de Gala y Teodosio, un niño llamado Graciano, nació en 388 o 389. [59] En el verano de 388, Teodosio recuperó Italia de Magnus Maximus para Valentiniano, y en junio, la reunión de cristianos considerados herejes fue prohibida por Valentiniano. [64] [59]

Los ejércitos de Teodosio y Máximo lucharon en la batalla de Poetovio en 388, en la que Máximo fue derrotado. El 28 de agosto de 388, Máximo fue ejecutado. [73] Teodosio, que ahora era también gobernante de facto del imperio occidental, celebró su victoria en Roma el 13 de junio de 389 y permaneció en Milán hasta 391, instalando a sus propios leales en puestos de alto rango, incluido el nuevo magister militum de Occidente, el general franco Arbogasto . [73] Según la Consularia Constantinopolitana , Arbogasto mató a Flavio Víctor ( r.  384-388 ), el joven hijo de Magnus Maximus y coemperador, en la Galia en agosto/septiembre de ese año. Se pronunció la Damnatio memoriae contra ellos y se borraron las inscripciones que los nombraban. [59]

Masacre y sus consecuencias: 388–391

Grabado del siglo XVI de la masacre de Tesalónica en el hipódromo.
Masacre en el Hipódromo de Tesalónica en el año 390, grabado en madera del siglo XVI

La Masacre de Tesalónica (Thessaloniki) en Grecia fue una masacre de civiles locales por parte de las tropas romanas. La mejor estimación de la fecha es abril de 390. [74] : fn.1, 215  La masacre fue muy probablemente una respuesta a un motín urbano que condujo al asesinato de un funcionario romano. Lo que la mayoría de los eruditos, como el filósofo Stanislav Doležal, ven como la fuente más confiable es la Historia ecclesiastica escrita por Sozomeno alrededor de 442; en ella Sozomeno proporciona la identidad del funcionario romano asesinado como Butheric, el comandante general del ejército de campaña en Illyricum (magister militum per Illyricum). [75] : 91  Según Sozomeno, un auriga popular intentó violar a un copero (o posiblemente al propio Butheric), y en respuesta, Butheric arrestó y encarceló al auriga. [75] : 93–94  [76] La población exigió la liberación del corredor de carros, y cuando Butheric se negó, se desató una revuelta general que le costó la vida a Butheric. [74] : 216–217  Doležal dice que el nombre "Butheric" indica que podría haber sido un godo, y que la etnia del general "podría haber sido" un factor en el motín, pero ninguna de las fuentes tempranas lo dice en realidad. [75] : 92, 96 

Fuentes

No hay relatos contemporáneos. Los historiadores de la Iglesia Sozomeno , Teodoreto el obispo de Ciro , Sócrates de Constantinopla y Rufino escribieron los primeros relatos durante el siglo V. Se trata de relatos morales que enfatizan la piedad imperial y la acción eclesial en lugar de los detalles históricos y políticos. [74] : 215, 218  [77] Se crea una dificultad adicional por el hecho de que estos eventos pasan a la leyenda en el arte y la literatura casi inmediatamente. [78] : 251  Doležal explica que se crea otro problema por los aspectos de estos relatos que se contradicen entre sí hasta el punto de ser mutuamente excluyentes. [74] : 216  No obstante, la mayoría de los clasicistas aceptan al menos el relato básico de la masacre, aunque continúan discutiendo cuándo sucedió, quién fue responsable de ella, qué la motivó y qué impacto tuvo en los eventos posteriores. [79]

El papel de Teodosio

Antonio van Dyck
Pintura de Anthonis Van Dyke de 1619 de San Ambrosio bloqueando la puerta de la catedral, negándose a dejar entrar a Teodosio, una "ficción piadosa" inventada por Teodoreto ( Galería Nacional ). [80]

Teodosio no estaba en Tesalónica cuando ocurrió la masacre. La corte estaba en Milán. [74] : 223  Varios eruditos, como el historiador GW Bowersock y los autores Stephen Williams y Gerard Friell, piensan que Teodosio ordenó la masacre en un exceso de "ira volcánica". [81] McLynn también pone toda la culpa sobre el Emperador [75] : 103  al igual que el historiador del siglo V menos confiable, Teodoreto. [82] Otros eruditos, como los historiadores Mark Hebblewhite y NQ King, no están de acuerdo. [83] [84] Peter Brown señala el proceso establecido de toma de decisiones del imperio, que requería que el emperador "escuchara a sus ministros" antes de actuar. [85] : 111  Hay alguna indicación en las fuentes de que Teodosio escuchó a sus consejeros, pero recibió malos consejos o engañosos. [75] : 95–98 

JF Matthews sostiene que el Emperador primero intentó castigar a la ciudad con ejecuciones selectivas. Peter Brown coincide: "Tal como fue, lo que probablemente se había planeado como una matanza selectiva... se salió de control". [86] [85] : 110  Doleźal dice que Sozomen es muy específico al decir que en respuesta al motín, los soldados hicieron arrestos aleatorios en el hipódromo para realizar algunas ejecuciones públicas como una demostración de desaprobación imperial, pero la ciudadanía se opuso. Doleźal sugiere: "Los soldados, al darse cuenta de que estaban rodeados de ciudadanos enojados, tal vez entraron en pánico... y... desalojaron por la fuerza el hipódromo a costa de varios miles de vidas de habitantes locales". [75] : 103–104  McLynn dice que Teodosio fue “incapaz de imponer disciplina a las tropas lejanas” y cubrió ese fracaso al asumir la responsabilidad de la masacre, declarando que había dado la orden y luego la había anulado demasiado tarde para detenerla. [75] : 102–104 

Ambrosio , obispo de Milán y uno de los muchos consejeros de Teodosio, se encontraba fuera de la corte. Tras ser informado de los acontecimientos relacionados con Tesalónica, le escribió una carta a Teodosio en la que le ofrecía lo que McLynn llama una manera diferente para que el emperador "salvara las apariencias" y restaurara su imagen pública. [87] : 262  Ambrosio insta a una demostración semipública de penitencia, diciéndole al emperador que no le dará la comunión a Teodosio hasta que esto se haga. Wolf Liebeschuetz dice que "Teodosio cumplió debidamente y fue a la iglesia sin sus vestiduras imperiales, hasta Navidad, cuando Ambrosio lo admitió abiertamente a la comunión". [87] : 262–263 

Washburn dice que la imagen del prelado mitrado apoyado en la puerta de la catedral de Milán impidiendo la entrada a Teodosio es un producto de la imaginación de Teodoreto, que escribió sobre los acontecimientos de 390 "utilizando su propia ideología para llenar los vacíos en el registro histórico". [80] [74] : 215  Peter Brown también dice que no hubo un encuentro dramático en la puerta de la iglesia. [85] : 111  McLynn afirma que "el encuentro en la puerta de la iglesia ha sido conocido durante mucho tiempo como una ficción piadosa". [88] [89] Wolfe Liebeschuetz dice que Ambrosio abogó por un curso de acción que evitara el tipo de humillación pública que describe Teodoreto, y ese es el curso que eligió Teodosio. [87] : 262 

Secuelas

Según el historiador de principios del siglo XX Henry Smith Williams , la evaluación que la historia hace del carácter de Teodosio ha estado manchada por la masacre de Tesalónica durante siglos. Williams describe a Teodosio como un hombre valiente y de espíritu virtuoso, que perseguía con vigor cualquier objetivo importante, pero al contrastar la "masacre inhumana del pueblo de Tesalónica" con "el generoso perdón de los ciudadanos de Antioquía" después de la guerra civil, Williams también concluye que Teodosio era "apresurado y colérico". [90] Solo los estudios modernos han comenzado a cuestionar la responsabilidad de Teodosio por esos eventos.

Desde la época en que Edward Gibbon escribió su libro Rise and Fall of the Roman Empire (Ascenso y caída del Imperio romano) , la acción de Ambrosio después de los hechos ha sido citada como un ejemplo del dominio de la iglesia sobre el estado en la Antigüedad. [91] Alan Cameron dice que "la suposición está tan extendida que sería superfluo citar autoridades. Pero no hay una pizca de evidencia de que Ambrosio ejerciera tal influencia sobre Teodosio". [92] Brown dice que Ambrosio fue solo uno entre muchos asesores, y Cameron dice que no hay evidencia de que Teodosio lo favoreciera por encima de cualquier otro. [93]

En la época del asunto de Tesalónica, Ambrosio, un aristócrata y ex gobernador, había sido obispo durante 16 años, y durante su episcopado había presenciado la muerte de tres emperadores antes de Teodosio. Estos produjeron importantes tormentas políticas, pero Ambrosio mantuvo su puesto utilizando lo que McLynn llama sus "considerables cualidades [y] considerable suerte" para sobrevivir. [94] Teodosio tenía 40 años, había sido emperador durante 11 años, había resuelto temporalmente las guerras góticas y había ganado una guerra civil. Como líder occidental de Nicea de habla latina del Oriente griego en gran parte arriano, Boniface Ramsey dice que ya había dejado una marca indeleble en la historia. [95] : 12 

McLynn afirma que la relación entre Teodosio y Ambrosio se transformó en un mito una generación después de su muerte. También observa que los documentos que revelan la relación entre estos dos hombres formidables no muestran la amistad personal que retratan las leyendas. En cambio, esos documentos se leen más como negociaciones entre las instituciones que los hombres representan: el estado romano y la Iglesia italiana. [96]

Segunda guerra civil: 392–394

En 391, Teodosio dejó a su general de confianza Arbogasto , que había servido en los Balcanes después de Adrianópolis, para que fuera magister militum del emperador occidental Valentiniano II, mientras Teodosio intentaba gobernar todo el imperio desde Constantinopla. [97] [98] El 15 de mayo de 392, Valentiniano II murió en Viena, en la Galia ( Vienne ), ya sea por suicidio o como parte de un complot de Arbogasto. [64] Valentiniano se había peleado públicamente con Arbogasto y fue encontrado ahorcado en su habitación. [99] Arbogasto anunció que se había suicidado. [99] Stephen Williams afirma que la muerte de Valentiniano dejó a Arbogasto en "una posición insostenible". [99] Tuvo que seguir gobernando sin la capacidad de emitir edictos y rescriptos de un emperador legítimo y aclamado. Arbogasto no pudo asumir el papel de emperador por sí mismo debido a su origen no romano. [99] En cambio, el 22 de agosto de 392, Arbogast hizo proclamar emperador en Occidente en Lugdunum al maestro de correspondencia de Valentiniano, Eugenio . [59] [99]

Al menos dos embajadores fueron a Teodosio para explicar los acontecimientos, uno de ellos de apariencia cristiana, pero recibieron respuestas ambivalentes y fueron enviados a casa sin lograr sus objetivos. [99] Teodosio elevó a su segundo hijo Honorio a emperador el 23 de enero de 393, lo que implicaba la ilegalidad del gobierno de Eugenio. [59] [99] Williams y Friell dicen que en la primavera de 393, la división era completa, y "en abril Arbogast y Eugenio finalmente se trasladaron a Italia sin resistencia". [99] Flaviano , el prefecto pretoriano de Italia a quien Teodosio había designado, desertó a su lado. A principios de 394, ambos bandos se prepararon para la guerra. [100]

Teodosio reunió un gran ejército, que incluía a los godos que había establecido en el imperio oriental como foederati , y auxiliares caucásicos y sarracenos , y marchó contra Eugenio. [101] La batalla comenzó el 5 de septiembre de 394, con el asalto frontal de Teodosio a las fuerzas de Eugenio. [102] Miles de godos murieron, y en el campamento de Teodosio, la pérdida del día disminuyó la moral. [103] Teodoreto dice que Teodosio fue visitado por dos "jinetes celestiales todos de blanco" que le dieron coraje. [102]

Al día siguiente, la batalla extremadamente sangrienta comenzó de nuevo y las fuerzas de Teodosio fueron ayudadas por un fenómeno natural conocido como Bora , que puede producir vientos con fuerza de huracán. Bora sopló directamente contra las fuerzas de Eugenio y rompió la línea. [102] El campamento de Eugenio fue asaltado; Eugenio fue capturado y poco después ejecutado. [104] Según Sócrates Escolástico, Teodosio derrotó a Eugenio en la batalla de Frigidus ( Vipava ) el 6 de septiembre de 394. [59] El 8 de septiembre, Arbogast se suicidó. [59] Según Sócrates, el 1 de enero de 395, Honorio llegó a Mediolanum y allí se celebró una celebración de la victoria. [59] Zósimo registra que, a fines de abril de 394, la esposa de Teodosio, Galla, había muerto mientras él estaba en la guerra. [59]

Varias fuentes cristianas informan que Eugenio cultivó el apoyo de los senadores paganos prometiéndoles restaurar el altar de la Victoria y proporcionar fondos públicos para el mantenimiento de los cultos si lo apoyaban y si ganaba la próxima guerra contra Teodosio. [100] Cameron señala que la fuente última de esto es el biógrafo de Ambrosio, Paulino el Diácono , de quien argumenta que inventó toda la narrativa y no merece crédito. [105] [106] La historiadora Michele Renee Salzman explica que "dos textos recientemente relevantes - la Homilía 6 de Juan Crisóstomo, adversus Catharos (PG 63: 491-492) y las Consultationes Zacchei et Apollonii , re-datadas en la década de 390, refuerzan la visión de que la religión no era el elemento ideológico clave en los eventos en ese momento". [107] Según Maijastina Kahlos , historiadora finlandesa y docente de lengua latina y literatura romana en la Universidad de Helsinki, la noción de aristócratas paganos unidos en una "resistencia heroica y culta" que se levantaron contra el avance despiadado del cristianismo en una batalla final cerca de Frigidus en 394 es un mito romántico. [108]

Muerte

Teodosio padecía una enfermedad que le producía un edema severo . [109] Murió en Mediolanum ( Milán ) el 17 de enero de 395, y su cuerpo permaneció en el palacio durante cuarenta días. [110] Su funeral se celebró en la catedral el 25 de febrero. [59] El obispo Ambrosio pronunció un panegírico titulado De obitu Theodosii en presencia de Estilicón y Honorio en el que Ambrosio elogió la supresión del paganismo por parte de Teodosio. [109]

El 8 de noviembre de 395, su cuerpo fue trasladado a Constantinopla, donde según el Chronicon Paschale fue enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles . [59] Fue honrado como: Divus Theodosius , lit.  'el Divino Teodosio'. [59] Fue enterrado en un sarcófago de pórfido que fue descrito en el siglo X por Constantino VII Porphyrogenitus en su obra De Ceremoniis . [111]

Honorífico

En un principio, a Teodosio se le llamó «el Grande» simplemente para diferenciarlo de su nieto Teodosio II. Más tarde, en el Concilio de Calcedonia de 451, se consideró que el título honorífico le correspondía por su promoción del cristianismo niceno. [112]

Veneración

Teodosio el Grande es venerado en las Iglesias Ortodoxas Orientales y Orientales :

El emperador (rey) Teodosio es conmemorado en la anáfora armenia con los reyes santos : Abgar , Constantino y Tiridates . [119]

En la Iglesia Ortodoxa Oriental se le conmemora como ktetor de Vatopedi y donante del icono de la Madre de Dios de Vatopedi. [120]

Mecenazgo artístico

Misorio de Teodosio , encontrado en 1847 en Almendralejo , España
Vista del Hipódromo de Constantinopla con el Obelisco de Teodosio aún en pie
El Obelisco de Teodosio, detalles de la base del Obelisco de Tutmosis III, Hipódromo, Estambul (8370192180)

Según el historiador de arte David Wright, el arte de la época alrededor del año 400 refleja optimismo entre los politeístas tradicionales. [121] : 355  Esto probablemente está conectado con lo que Ine Jacobs llama un renacimiento de los estilos clásicos de arte en el período teodosiano (379-395 d. C.), a menudo referido en la erudición moderna como el renacimiento teodosiano . [122] El Foro Tauri en Constantinopla fue renombrado y redecorado como el Foro de Teodosio , incluyendo una columna y un arco de triunfo en su honor. [123] : 535  El misorio de Teodosio, la estatua del emperador de la ciudad de Aprodisias, la base del Obelisco de Teodosio , las columnas de Teodosio y Arcadio, y el díptico de Probo fueron todos encargados por la corte y reflejan un renacimiento similar del clasicismo. [123] : 535 

Según Armin Wirsching, los romanos enviaron dos obeliscos desde Karnak a Alejandría en el 13/12 a. C. [124] En el año 357, Constancio II envió uno (que se conocería como el obelisco de Letrán ) a Roma. Wirsching dice que los romanos habían observado previamente y aprendido de los egipcios cómo transportar objetos tan grandes y pesados, por lo que construyeron "una versión especial de los barcos del Nilo para navegación marítima... - un barco doble con tres cascos". [124] En el año 390, Teodosio supervisó el traslado del otro a Constantinopla. [125]

El obelisco con su base esculpida del antiguo Hipódromo de Constantinopla es bien conocido como una obra de arte de la Antigüedad Tardía que se puede datar con poca frecuencia. Una fuente del siglo VI sitúa la construcción del obelisco en el año 390, y los epigramas griegos y latinos en el pedestal (la parte inferior de la base) atribuyen esta hazaña a Teodosio I y al prefecto urbano Proclo. [126]

Linda Safran dice que la reubicación del obelisco estuvo motivada por la victoria de Teodosio sobre "los tiranos" (muy probablemente Máximo Magno y su hijo Víctor). [126] : 410  Ahora se lo conoce como el obelisco de Teodosio y todavía se encuentra en el Hipódromo de Constantinopla , [125] el largo circo romano que fue, en un tiempo, el centro de la vida pública de Constantinopla. Re-erigir el monolito fue un desafío para la tecnología que se había perfeccionado en la construcción de máquinas de asedio . [127]

La base de mármol blanco del obelisco está completamente cubierta de bajorrelieves que documentan la casa imperial de Teodosio y la hazaña de ingeniería de trasladar el obelisco a Constantinopla. Teodosio y la familia imperial están separados de los nobles entre los espectadores en el palco imperial , con una cubierta sobre ellos como marca de su estatus. [126] Desde la perspectiva del estilo, ha servido como "el monumento clave para identificar el llamado estilo de la corte teodosiana, que generalmente se describe como un "renacimiento" del clasicismo romano anterior". [126] : 411 

Teodosio ofrece una corona de laurel al vencedor, sobre la base de mármol del Obelisco de Tutmosis III en el Hipódromo de Constantinopla .

Política religiosa

Arrianismo y ortodoxia

Teodosio nombra a Gregorio Nacianceno como patriarca en 380. Escena de Gregorio de París, del siglo IX .

Se afirma tradicionalmente que la controversia arriana, una disputa sobre la naturaleza de la trinidad divina y las luchas que la acompañaron por la influencia política, comenzó en Alejandría durante el reinado de Constantino el Grande entre un presbítero, Arrio de Alejandría, y su obispo, Alejandro de Alejandría. Sin embargo, esa disputa entre Arrio y Alejandro fue una continuación de la misma controversia durante el siglo III. [128] [129]

También se afirma tradicionalmente que Alejandro representaba la ortodoxia y que, cuando murió, su sucesor, Atanasio, se convirtió en el representante de la ortodoxia. En realidad, cuando comenzó la Controversia, la subordinación era ortodoxa y la ortodoxia de hoy se desarrolló durante la Controversia del siglo IV. [130] [131]

Constantino había tratado de resolver las cuestiones en el Concilio de Nicea , pero como afirma Arnold Hugh Martin Jones : "Las reglas establecidas en Nicea no fueron aceptadas universalmente". [132] En la década posterior a la formulación del Credo de Nicea en 325, la iglesia volvió al arrianismo. A todos los arrianos depuestos se les permitió regresar y todos los principales líderes del movimiento niceno fueron exiliados. En las décadas posteriores, se celebraron varios concilios para buscar una alternativa al Credo de Nicea y al término homoousios. [133]

Durante este tiempo, Atanasio estaba en el centro de la controversia y se convirtió en el "campeón de la ortodoxia". [134] : 28–29, 31  Para Atanasio, la interpretación "arriana" de la naturaleza de Jesús, de que el Padre y el Hijo no son idénticos en sustancia, no podía explicar cómo Jesús pudo lograr la redención de la humanidad. "Según Atanasio, Dios tuvo que hacerse humano para que los humanos pudieran volverse divinos... Eso lo llevó a concluir que la naturaleza divina en Jesús era idéntica a la del Padre, y que el Padre y el Hijo tienen la misma sustancia" ( homoousios ). [135] La enseñanza de Atanasio fue una gran influencia en Occidente, especialmente en Teodosio I. [136] : 20 

El 28 de febrero de 380, Teodosio emitió el Edicto de Tesalónica , un decreto dirigido a la ciudad de Constantinopla pero aplicable a todo el Imperio Romano, [137] determinando que sólo los cristianos que creían en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como una sola deidad, [138] podían llamarse " católicos " y tener sus propios lugares de culto oficialmente reconocidos como "iglesias"; los desviados eran etiquetados como herejes y descritos como "fuera de sí y locos". [139] [140] [v]

Estudios recientes han tendido a rechazar puntos de vista anteriores de que el edicto fue un paso clave para establecer el cristianismo como la religión oficial del Imperio, ya que estaba dirigido exclusivamente a Constantinopla y parece haber pasado desapercibido para los contemporáneos fuera de la capital. [142] [143] Por ejemplo, el historiador alemán antiguo Karl Leo Noethlichs  [de] escribe que el Edicto de Tesalónica no era ni antipagano ni antisemita ; no declaraba que el cristianismo fuera la religión oficial del imperio; y no daba ninguna ventaja a los cristianos sobre otras religiones. [144] Está claro, a partir de los mandatos emitidos en los años posteriores a 380, que Teodosio no había exigido que los paganos o los judíos se convirtieran al cristianismo. [145] [vi] No obstante, el edicto es la primera ley romana secular conocida que define positivamente una ortodoxia religiosa. [139]

Según Robinson Thornton , Teodosio comenzó a tomar medidas para reprimir el arrianismo inmediatamente después de su bautismo en 380. [149] : 39  El 26 de noviembre de 380, dos días después de haber llegado a Constantinopla, Teodosio expulsó al obispo homoiano, Demófilo de Constantinopla , y nombró a Melecio patriarca de Antioquía, y a Gregorio de Nazianzo , uno de los Padres Capadocios de Capadocia (hoy en Turquía), patriarca de Constantinopla. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Ascolio de Tesalónica , durante una grave enfermedad. [150]

En mayo de 381, Teodosio convocó un nuevo concilio ecuménico en Constantinopla para reparar el cisma entre Oriente y Occidente basándose en la ortodoxia nicena. [151] El concilio prosiguió definiendo la ortodoxia, incluyendo a la Tercera Persona de la Trinidad, el Espíritu Santo, como igual al Padre y "procedente" de Él. [152] El concilio también "condenó las herejías apolíneas y macedonias, aclaró las jurisdicciones de los obispos según los límites civiles de las diócesis y dictaminó que Constantinopla era la segunda en precedencia después de Roma". [152]

Política hacia el paganismo

Teodosio parece haber adoptado una política cautelosa hacia los cultos tradicionales no cristianos, reiterando las prohibiciones de sus predecesores cristianos sobre el sacrificio de animales, la adivinación y la apostasía, al tiempo que permitía que se realizaran otras prácticas paganas públicamente y que los templos permanecieran abiertos. [153] [154] [155] También expresó su apoyo a la preservación de los edificios del templo, pero no obstante no pudo evitar que los fanáticos cristianos dañaran muchos lugares sagrados, imágenes y objetos de piedad, algunos de los cuales incluían incluso a sus propios funcionarios. [155] [156] [157] Teodosio también convirtió las fiestas paganas en días laborables, pero los festivales asociados a ellas continuaron. [158] Se emitieron varias leyes contra el paganismo hacia el final de su reinado, en 391 y 392, pero los historiadores han tendido a restar importancia a sus efectos prácticos e incluso al papel directo del emperador en ellas. [159] [160] [155] Los estudiosos modernos creen que hay poca o ninguna evidencia de que Teodosio haya seguido una política activa y sostenida contra los cultos tradicionales. [161] [162] [163]

Hay pruebas de que Teodosio tuvo cuidado de evitar que la aún sustancial población pagana del imperio se sintiera mal dispuesta hacia su gobierno. Tras la muerte en 388 de su prefecto pretoriano, Cinegio , que había vandalizado una serie de santuarios paganos en las provincias orientales, Teodosio lo reemplazó por un pagano moderado que posteriormente se dedicó a proteger los templos. [164] : 53  [161] [165] Durante su primera gira oficial por Italia (389-391), el emperador se ganó al influyente lobby pagano en el Senado romano nombrando a sus miembros más destacados para importantes puestos administrativos. [166] Teodosio también nombró al último par de cónsules paganos en la historia romana ( Taciano y Símaco ) en 391. [167]

Destrucción del templo

La arqueología contemporánea ha descubierto que la zona con mayor destrucción de templos por parte de los cristianos tuvo lugar en el territorio alrededor de Constantinopla en la diócesis de Orientis (el Este) bajo el prefecto de Teodosio, Maternus Cynegius, donde las excavaciones arqueológicas han descubierto varios templos destruidos. Teodosio apoyó oficialmente la preservación de los templos, pero Garth Fowden dice que Cynegius no se limitó a la política oficial de Teodosio, sino que encargó la destrucción de templos a gran escala, empleando incluso al ejército bajo su mando para este propósito. [168] : 63  [169] Christopher Haas también dice que Cynegius supervisó el cierre de templos, la prohibición de sacrificios y la destrucción de templos en Osrhoene, Carrhae y Berea. [170] : 160–162 

Los primeros estudiosos creían que las acciones de Cynegius eran solo parte de una ola de violencia contra los templos que continuó durante la década de 390. [85] : 114  [171] : 47  [172] [173] [174] [175] Sin embargo, los descubrimientos arqueológicos recientes han socavado esta visión. La evidencia arqueológica de la destrucción violenta de templos en los siglos IV y principios del V en todo el Mediterráneo se limita a un puñado de sitios. La destrucción de templos está atestiguada en 43 casos en las fuentes escritas, pero solo 4 de ellos fueron confirmados por evidencia arqueológica. [176] Trombley y MacMullen dicen que parte de lo que crea esta discrepancia son detalles en las fuentes históricas que son comúnmente ambiguos y poco claros. [177] Por ejemplo, Malalas afirmó que Constantino destruyó todos los templos, luego dijo que Teodosio lo hizo, luego dijo que Constantino los convirtió a todos en iglesias. [164] : 246–282  [178] No hay evidencia de ningún deseo por parte del emperador de instituir una destrucción sistemática de templos en ninguna parte del Código Teodosiano, y no hay evidencia en el registro arqueológico de que alguna vez haya ocurrido una destrucción extensa de templos. [179] [168] : 63  [180]

Decretos teodosianos

Según The Cambridge Ancient History , el Código de Derecho Teodosiano es un conjunto de leyes, originalmente datadas desde Constantino hasta Teodosio I, que se recopilaron, organizaron por tema y se reeditaron en todo el imperio entre 389 y 391. [181] Jill Harries e Ian S. Wood explican que, en sus formas originales, estas leyes fueron creadas por diferentes emperadores y gobernadores para resolver los problemas de un lugar particular en un momento particular. No fueron pensadas como leyes generales. [182] : 5–16  La política y la cultura locales habían producido actitudes divergentes y, como resultado, estas leyes presentan una serie de opiniones conflictivas: por ejemplo, algunas leyes exigían la destrucción completa de los templos y otras su preservación. [171] : 47  El historiador francés de la Antigüedad, Philippe Fleury  [fr] , observa que Amiano Marcelino dice que esta complejidad legal produjo corrupción, falsificación de rescriptos, apelaciones falsificadas y costosas demoras judiciales. [183]

El Código de Derecho Teodosiano ha sido durante mucho tiempo una de las principales fuentes históricas para el estudio de la Antigüedad tardía. [184] Gibbon describió los decretos teodosianos, en sus Memorias , como una obra de historia más que de jurisprudencia. [185] Brown dice que el lenguaje de estas leyes es uniformemente vehemente, y las sanciones son duras y con frecuencia horrorosas, lo que lleva a algunos historiadores, como Ramsay MacMullen , a verlas como una "declaración de guerra" a las prácticas religiosas tradicionales. [186] : 100  [187] : 638  Es una creencia común que las leyes marcaron un punto de inflexión en el declive del paganismo. [164] : 12 

Sin embargo, muchos estudiosos contemporáneos como Lepelly, Brown y Cameron cuestionan el uso del Código, un documento legal, no una obra histórica real, para comprender la historia. [184] [188] Los arqueólogos Luke Lavan y Michael Mulryan describen uno de los muchos problemas con el uso del Código de Teodosio como registro de la historia. Explican que el Código puede verse como un documento de la "ambición cristiana", pero no de la realidad histórica. [189] [184] El siglo IV abiertamente violento que uno esperaría encontrar al tomar las leyes al pie de la letra no está respaldado por evidencia arqueológica de todo el Mediterráneo. [190] : 41  [191] [192]

Fin del paganismo

La imagen de Teodosio como "el emperador más piadoso", que presidió el fin del paganismo mediante la aplicación agresiva de la ley y la coerción -una visión que, según R. Malcolm Errington , "ha dominado la tradición histórica europea casi hasta el día de hoy"- fue escrita por primera vez por Teodoreto, quien, en opinión de Errington, tenía la costumbre de ignorar los hechos y seleccionar lo que le convenía. [193] En los siglos posteriores a su muerte, Teodosio se ganó la reputación de campeón de la ortodoxia y vencedor del paganismo, pero los historiadores modernos ven esto como una interpretación posterior de la historia por parte de escritores cristianos, más que como historia real. [194] [195] [161] [vii]

El aumento de la variedad y abundancia de fuentes ha provocado la reinterpretación de la religión de esta época. [108] Según Salzman: "Aunque el debate sobre la muerte del paganismo continúa, los estudiosos... en general, coinciden en que la noción, alguna vez dominante, de un conflicto religioso abierto entre paganos y cristianos no puede explicar completamente los textos y artefactos o las realidades sociales, religiosas y políticas de la Roma de la Antigüedad Tardía". [202] : 2 

Los eruditos coinciden en que Teodosio reunió una copiosa legislación sobre temas religiosos y que continuó las prácticas de sus predecesores, prohibiendo los sacrificios con la intención de adivinar el futuro en diciembre de 380, emitiendo un decreto contra los herejes el 10 de enero de 381 y un edicto contra el maniqueísmo en mayo de ese mismo año. [59] [203] : xxiv  Teodosio convocó el Primer Concilio de Constantinopla , el segundo concilio ecuménico después del Primer Concilio de Nicea de Constantino en 325; y el concilio constantinopolitano que terminó el 9 de julio. [59] Lo importante de esto, según Errington, es cuánto se aplicó y utilizó esta "copiosa legislación", lo que demostraría lo confiable que es como reflejo de la historia real. [192]

Brown afirma que los cristianos todavía constituían una minoría de la población general, y que las autoridades locales todavía eran en su mayoría paganas y laxas a la hora de imponer leyes antipaganas; incluso los obispos cristianos con frecuencia obstruían su aplicación. [204] Harries y Wood dicen: "El contenido del Código proporciona detalles del lienzo, pero son una guía poco fiable, de forma aislada, sobre el carácter de la pintura en su conjunto". [182] : 5–16, 95  Las similitudes previamente subestimadas en el lenguaje, la sociedad, la religión y las artes, así como la investigación arqueológica actual, indican que el paganismo declinó lentamente y que no fue derrocado por la fuerza por Teodosio I en el siglo IV. [205] : xv 

Maijastina Kahlos escribe que el imperio romano del siglo IV contenía una amplia variedad de religiones, cultos, sectas, creencias y prácticas y que todas ellas generalmente coexistían sin incidentes. [206] La coexistencia ocasionalmente conducía a la violencia, pero tales brotes eran relativamente infrecuentes y localizados. [206] Jan N. Bremmer dice que "la violencia religiosa en la Antigüedad tardía se limita principalmente a la retórica violenta: 'en la Antigüedad, no toda la violencia religiosa era tan religiosa, y no toda la violencia religiosa era tan violenta'". [207] : 9 

La iglesia cristiana creía que la victoria sobre los "falsos dioses" había comenzado con Jesús y se completó con la conversión de Constantino; fue una victoria que tuvo lugar en el cielo, en lugar de en la tierra, ya que los cristianos eran solo alrededor del 15-18% de la población del imperio a principios del siglo IV. [208] : 7  [209] Brown indica que, como resultado de este "triunfalismo", el paganismo fue visto como vencido, y Salzman agrega que, a juzgar por la gran cantidad de leyes, la herejía era una prioridad mucho mayor que el paganismo para los cristianos en los siglos IV y V. [ 210] [211] [212] : 375 

Lavan dice que los escritores cristianos dieron gran visibilidad a la narrativa de la victoria, pero que esto no se correlaciona necesariamente con las tasas de conversión reales. Hay muchas señales de que un paganismo saludable continuó hasta el siglo V y, en algunos lugares, hasta el VI y más allá. [213] : 108–110  [214] [215] [216] : 165–167  [190] : 41, 156  Según Brown, los cristianos se oponían a cualquier cosa que pusiera en tela de juicio la narrativa triunfal, y eso incluía el maltrato a los no cristianos. La arqueología indica que en la mayoría de las regiones alejadas de la corte imperial, el fin del paganismo fue gradual y no traumático. [190] : 156, 221  [202] : 5, 41  El Oxford Handbook of Late Antiquity dice que "la tortura y el asesinato no fueron el resultado inevitable del surgimiento del cristianismo". [205] : 861  En cambio, había fluidez en los límites entre las comunidades y "coexistencia con un espíritu competitivo". [202] : 7  Brown dice que "en la mayoría de las áreas, los politeístas no fueron molestados y, aparte de unos pocos incidentes desagradables de violencia local, las comunidades judías también disfrutaron de un siglo de existencia estable, incluso privilegiada". [217]

Aunque reconoce que el reinado de Teodosio puede haber sido un punto de inflexión en el declive de las antiguas religiones, Cameron resta importancia al papel de la "copiosa legislación" del emperador, considerándola de efecto limitado, y escribe que Teodosio "ciertamente no" prohibió el paganismo. [218] En su biografía de Teodosio de 2020, Mark Hebblewhite concluye que Teodosio nunca se vio ni se promocionó a sí mismo como un destructor de los antiguos cultos; más bien, los esfuerzos del emperador por promover el cristianismo fueron cautelosos, [219] "dirigidos, tácticos y matizados", y destinados a prevenir la inestabilidad política y la discordia religiosa. [161]

Véase también

Notas

  1. La cabeza fue encontrada cerca de una estatua sin cabeza y una base de columna en honor a "Flavio Claudio Teodosio" (originalmente Juliano ). [2] [3] El retrato es incompatible con los bustos identificados como Teodosio II , que tienen atributos más juveniles. [4] [5]
  2. ^ Inicialmente emperador del Imperio Romano de Oriente ; único emperador de alto rango desde el 6 de septiembre de 394 .
  3. ^ El nombre "Flavio" se había convertido en un indicador de estatus para hombres de origen no senatorial que alcanzaron la eminencia como resultado del servicio imperial. [8]
  4. ^ Independientemente de si Maximino fue o no el verdadero culpable, Teodosio parece haberlo creído, ya que nunca buscó a los enemigos de su padre después de convertirse en emperador. [36] Maximino es la única persona a la que se culpa explícitamente en cualquier fuente antigua. [37] Aunque la mayoría de los historiadores creen que la orden fue emitida en nombre del emperador Graciano , de 16 años , algunos consideran la posibilidad de que la orden viniera del padre de Graciano, Valentiniano I. [ 38] Hebblewhite no culpa a Maximino sino a Merobaudes , el oficial responsable de la elevación no autorizada de Valentiniano II en 375, por la ejecución de Teodosio padre, e implica que Maximino y su camarilla en la corte fueron chivos expiatorios. [39]
  5. ^ Este texto ha sido traducido al español por Clyde Pharr de la siguiente manera: Emperadores Graciano, Valentiniano y Teodosio Augusto Edicto al pueblo de la ciudad de Constantinopla. Es Nuestra voluntad que todos los pueblos que están gobernados por la administración de Nuestra Clemencia practiquen aquella religión que el divino Apóstol Pedro transmitió a los romanos, como la religión que él introdujo lo deja claro hasta el día de hoy. Es evidente que esta es la religión que siguen el Pontífice Dámaso y Pedro, obispo de Alejandría, un hombre de santidad apostólica; es decir, según la disciplina apostólica y la doctrina evangélica, creeremos en la única Deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, bajo el concepto de igual majestad y de la Santísima Trinidad. Mandamos que aquellas personas que sigan esta regla abracen el nombre de cristianos católicos. Los demás, en cambio, a quienes juzgamos dementes e insanos, sufrirán la infamia de los dogmas heréticos, sus lugares de reunión no recibirán el nombre de iglesias y serán castigados, en primer lugar, por la venganza divina y, en segundo lugar, por la retribución de Nuestra propia iniciativa, que asumiremos de acuerdo con el juicio divino. Dado el tercer día antes de las calendas de marzo en Tesalónica en el año del quinto consulado de Graciano Augusto y del primer consulado de Teodosio Augusto. – 28 de febrero de 380. [141]
  6. El erudito jurista húngaro Pál Sáry explica que, "En 393, el emperador estaba gravemente perturbado por la prohibición de las asambleas judías en ciertos lugares. Por esta razón, afirmó con énfasis que la secta de los judíos no estaba prohibida por ninguna ley. También es importante señalar que durante el reinado de Teodosio se nombraba continuamente paganos para puestos destacados y los aristócratas paganos permanecían en altos cargos". [145] El Edicto se aplicaba solo a los cristianos, y dentro de ese grupo, solo a los arrianos. [146] Declaraba infames a los cristianos que rechazaban la fe nicena y les prohibía utilizar las iglesias cristianas. Sáry utiliza este ejemplo: "Después de su llegada a Constantinopla, Teodosio ofreció confirmar al obispo arriano Demófilo en su sede, si aceptaba el Credo de Nicea. Después de que Demófilo rechazara la oferta, el emperador inmediatamente le ordenó que entregara todas sus iglesias a los católicos". [147] El cristianismo se convirtió en la religión del Imperio tardío a través de un largo proceso evolutivo, del cual el Edicto de Tesalónica fue sólo una pequeña parte. [148]
  7. ^ Cameron explica que, dado que los predecesores de Teodosio , Constantino , Constancio y Valente, habían sido todos semiarrianos , le correspondió al ortodoxo Teodosio recibir de la tradición literaria cristiana la mayor parte del crédito por el triunfo final del cristianismo. [196] Numerosas fuentes literarias, tanto cristianas como paganas, atribuyeron a Teodosio, probablemente por error, posiblemente intencionalmente, iniciativas como la retirada de la financiación estatal a los cultos paganos (esta medida pertenece a Graciano ) y la demolición de templos (para lo cual no hay evidencia primaria en los códigos legales o la arqueología). [197] Teodosio ha sido asociado durante mucho tiempo con el fin de las vírgenes vestales, pero los estudios del siglo XXI afirman que continuaron hasta 415 y no sufrieron más bajo Teodosio de lo que habían sufrido desde que Graciano restringió sus finanzas. [198] : 260  Teodosio probablemente tampoco interrumpió los Juegos Olímpicos antiguos , cuya última celebración registrada fue en 393. La evidencia arqueológica indica que algunos juegos todavía se celebraron después de esta fecha. [199] [200] Sofie Remijsen  [nl] dice que hay varias razones para concluir que los Juegos Olímpicos continuaron después de Teodosio I, y llegaron a su fin bajo Teodosio II , por accidente, en cambio. Hay dos escolios existentes sobre Luciano que conectan el final de los juegos con un incendio que quemó el templo de Zeus Olímpico durante el reinado de Teodosio II. [201] : 49 

Citas

  1. ^ Ruiz, María Pilar García; Puertas, Alberto J. Quiroga (2021). Emperadores y emperadoridad en la Antigüedad tardía. Rodaballo. págs.160, 165. ISBN 978-90-04-44692-2.
  2. ^ Lenaghan, J. (2012a). "Estatua de toga imperial de gran tamaño y cabeza de emperador retallada. Afrodisias (Caria)". Últimas estatuas de la Antigüedad . LSA-196.
  3. ^ Smith y Ratté, págs. 243–244.
  4. ^ Weitzmann, Kurt (1977). La era de la espiritualidad: arte tardoantiguo y paleocristiano. Museo Metropolitano de Arte . págs. 28-29. ISBN. 9780870991790.
  5. ^ Lenaghan, J. (2012b). "Retrato de cabeza del emperador Teodosio II (?). Procedencia desconocida. Siglo V". Últimas estatuas de la Antigüedad . LSA-453.
  6. ^ Hidacio y Zósimo
  7. ^ Marcelino viene y Jordanes
  8. ^ Bagnall y otros, págs. 36-40.
  9. ^ Simon Hornblower, Quién es quién en el mundo clásico (Oxford University Press, 2000), págs. 386-387
  10. ^ Lippold, Adolf (2022). «Teodosio I». Enciclopedia Británica .
  11. ^ Epítome de Caesaribus 48, 8-19
  12. ^ Gibbon, Decadencia y caída , capítulo 27
  13. ^ Diccionario Oxford de Antigüedad tardía , págs. 1482, 1484
  14. ^ Woods 2023, Familia y sucesión.
  15. Según Hidacio y Zósimo , nació en «Cauca in Gallaecia », mientras que Marcelino Comes y Jordanes sitúan su nacimiento en Itálica en Hispania Baetica , el mismo lugar que el emperador Trajano . Los autores han tendido a rechazar Itálica, argumentando que esto probablemente surgió debido a una confusión o invención resultante del hecho de que Teodosio estaba ampliamente asociado con la imagen de Trajano. Kienast, Dietmar (2017) [1990]. «Teodosio I». Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (en alemán). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. pp. 323–326. ISBN. 978-3-534-26724-8.
  16. ^ Martín Almagro Gorbea (2000). El disco de Teodosio . Tras revisar las fuentes, Gorbea se inclina por Cauca frente a Itálica. Sin embargo, reconoce que los críticos modernos están divididos al respecto.
  17. ^ Hebblewhite aceptó que Teodosio nació en Cauca en Gallaecia sin indicar ninguna razón para rechazar Itálica. Hebblewhite, pp. 15, 25 (nota 1)
  18. ^ Lippold, pág. 838.
  19. ^ Hebblewhite, pág. 15.
  20. ^ Hebblewhite, págs. 15, 25 (nota 3); McLynn 2005, pág. 100.
  21. ^ Hebblewhite, págs. 15, 25 (notas 2, 3).
  22. ^ McLynn 2005, pág. 77.
  23. ^ McLynn 2005, págs. 100, 102–103.
  24. ^ Lippold, pág. 839.
  25. ^ Errington 1996a, págs. 440–441.
  26. ^ McLynn 2005, pág. 100; Lippold, col. 839.
  27. ^ Hebblewhite, págs. 15-16; Lippold, col. 839.
  28. ^ Errington 1996a, pág. 443; McLynn 2005, págs. 91, 92.
  29. ^ Lippold, col. 839; McLynn 2005, págs. 91–92.
  30. ^ Lippold, col. 839–840; Hebblewhite, pág. 16.
  31. ^ Lippold, col. 840; Kelly, págs. 398-400; Rodgers, págs. 82-83; Errington 2006, pág. 29.
  32. ^ Errington 1996a, págs. 443–445; Hebblewhite, págs. 21–22; Kelly, pág. 400.
  33. ^ Errington 1996a, pág. 444; McLynn 2005, págs. 88-89.
  34. ^ Errington 1996a, pág. 448.
  35. ^ Errington 1996a, págs. 448, 449; McLynn 2005, pág. 91.
  36. ^ Errington 1996a, pág. 446; Hebblewhite, págs. 22-23.
  37. ^ Lippold, pág. 840.
  38. ^ Kelly, págs. 398-399; Lippold, col. 840; Rodgers, pág. 82.
  39. ^ Hebblewhite, págs. 22-23.
  40. ^ McLynn 2005, págs. 91–93.
  41. ^ Errington 1996a, págs. 450–452; Hebblewhite, págs.18, 23, 24.
  42. ^ McLynn 2005, págs. 92–94; Hebblewhite, págs. 23-25.
  43. ^ Hebblewhite, págs. 30-31.
  44. ^ McLynn 2005, pág. 94.
  45. ^ Woods 2023, Política exterior.
  46. ^ Hebblewhite, pág. 31.
  47. ^ Curran, pag. 101; Hebblewhite, pág. 32.
  48. ^ Curran, pág. 102.
  49. ^ Errington 1996b, págs. 5-6.
  50. ^ Hebblewhite, pág. 33; Woods 2023, "Política exterior".
  51. ^ Errington 1996b, págs. 16-17; Hebblewhite, pág. 33.
  52. ^ Woods 2023, "Política exterior"; Hebblewhite, pág. 34.
  53. ^ Errington 1996b, pág. 18; Hebblewhite, pág. 34.
  54. ^ Errington 2006, pág. 63; Hebblewhite, pág. 34.
  55. ^ Errington 1996b, págs. 17, 19.
  56. ^ Errington 1996b, págs. 19-20; Hebblewhite, págs.35, 36.
  57. ^ Errington 2006, págs. 64–66; Hebblewhite, págs. 36–37, 39.
  58. ^ Williams y Friell 1995, pág. 34.
  59. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af Kienast, Dietmar (2017) [1990]. "Teodosio I". Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (en alemán). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. págs. 323–326. ISBN 978-3-534-26724-8.
  60. ^ abcd Kienast, Dietmar (2017) [1990]. "Graciano". Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (en alemán). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. págs. 319–320. ISBN 978-3-534-26724-8.
  61. ^ Bond, Sarah; Nicholson, Oliver (2018), Nicholson, Oliver (ed.), "Graciano", Diccionario Oxford de Antigüedad Tardía , Oxford University Press, doi :10.1093/acref/9780198662778.001.0001, ISBN 978-0-19-866277-8, consultado el 25 de octubre de 2020
  62. ^ Williams y Friell 1995, pág. 41.
  63. ^ Williams y Friell 1995, pág. 42.
  64. ^ abcd Kienast, Dietmar (2017) [1990]. "Valentiniano II". Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (en alemán). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. págs. 321–322. ISBN 978-3-534-26724-8.
  65. ^ Bond, Sarah (2018), Nicholson, Oliver (ed.), "Valentiniano II", Diccionario Oxford de Antigüedad Tardía , Oxford University Press, doi :10.1093/acref/9780198662778.001.0001, ISBN 978-0-19-866277-8, consultado el 25 de octubre de 2020
  66. ^ Heather, Peter (2007). La caída del Imperio romano: una nueva historia de Roma y los bárbaros (edición ilustrada, reimpresa). Oxford University Press. pp. 29-30. ISBN 978-0-19-532541-6.
  67. ^ ab Groß-Albenhausen, Kirsten (2006). "Flacilla". "El nuevo Pauly de Brill" .
  68. ^Ab Brown 2012, pág. 135.
  69. ^ Brown 2012, págs. 136, 146.
  70. ^ Brown 2012, pág. 147.
  71. ^ Brown 2012, pág. 144.
  72. ^ Brown 2012, pág. 145.
  73. ^ desde Williams y Friell 1995, pág. 64.
  74. ^ abcdef Washburn, Daniel (2006). "18 El caso de Tesalónica en las historias del siglo V". En Albu, Emily; Drake, Harold Allen; Latham, Jacob (eds.). La violencia en la Antigüedad tardía: percepciones y prácticas . Ashgate. ISBN 978-0-7546-5498-8.
  75. ^ abcdefg Doležal, Stanislav (2014). "Repensando una masacre: ¿Qué sucedió realmente en Tesalónica y Milán en 390?". Eirene: Studia Graeca et Latina . 50 (1–2). Academia Checa de Ciencias . ISSN  0046-1628.
  76. ^ Sozomeno, Historia eclesiástica 7.25
  77. ^ "Conferencia bienal sobre fronteras cambiantes en la Antigüedad tardía (5.ª: 2003": Universidad de California, Santa Bárbara). Violencia en la Antigüedad tardía: percepciones y prácticas . Reino Unido, Ashgate, 2006. pág. 223
  78. ^ Greenslade, SL, ed. (1956). Selecciones de teología latina temprana de Tertuliano, Cipriano, Ambrosio y Jerónimo . Westminster Press. ISBN 978-0-664-24154-4.
  79. ^ McLynn 1994, págs. 90, 216.
  80. ^ ab Chesnut, Glenn F. (1981). "La fecha de composición de la historia de la Iglesia de Teodoreto". Vigiliae Christianae . 35 (3): 245–252. doi :10.2307/1583142. JSTOR  1583142.
  81. ^ Williams y Friell 1995, pág. 68.
  82. ^ Teodoro, Historia Eclesiástica 5.17
  83. ^ Hebblewhite, pág. 103.
  84. ^ King, Noel Quinton (1960). El emperador Teodosio y el establecimiento del cristianismo . Westminster Press. pág. 68. ASIN  B0000CL13G.
  85. ^ abcd Brown, Peter (1992). Poder y persuasión en la Antigüedad tardía: hacia un imperio cristiano . Univ of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-13344-3.
  86. ^ Mathews, JF 1997, “Codex Theodosianus 9.40.13 y Nicomachus Flavianus”, Historia: Zeitschrift für alte Geschichte, 46; págs. 202-206.
  87. ^ abc Liebeschuetz, Wolfe; Hill, Carole, eds. (2005). "Carta sobre la masacre de Tesalónica". Ambrosio de Milán, Cartas y discursos políticos . Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323-829-4.
  88. ^ McLynn 1994, pág. 291.
  89. ^ Cameron, págs. 63, 64.
  90. ^ Williams, Henry Smith (1907). Historia del mundo según los historiadores: una narración exhaustiva del surgimiento y desarrollo de las naciones, tal como lo registraron más de dos mil de los grandes escritores de todas las épocas . Vol. 6. Hooper & Jackson, Limited. pág. 529.
  91. ^ Gibbon, Edward (1857). Smith, William (ed.). Historia de la decadencia y caída del Imperio romano . Harper. pág. 217.
  92. ^ Cameron, págs. 60, 63, 131.
  93. ^ Cameron, pág. 64.
  94. ^ McLynn 1994, pág. xxiv.
  95. ^ Ramsey, Boniface (1997). Ambrose (edición reimpresa). Psychology Press. ISBN 978-0-415-11842-2.
  96. ^ McLynn 1994, pág. 292.
  97. ^ Kulikowski, Michael (2006). Las guerras góticas de Roma: desde el siglo III hasta Alarico . Cambridge University Press. pág. 191. ISBN 978-1-139-45809-2.
  98. ^ Heather 2007, pág. 212.
  99. ^ abcdefgh Williams y Friell 1995, pág. 129.
  100. ^ desde Williams y Friell 1995, pág. 130.
  101. ^ Williams y Friell 1995, pág. 134.
  102. ^ abc Potter 2004, pág. 133.
  103. ^ Holum, Kenneth G. (1989). "Uno. Teodosio el Grande y sus mujeres". Emperatrices teodosianas, mujeres y dominio imperial en la Antigüedad tardía . University of California Press. pág. 6. ISBN 978-0-520-90970-0.
  104. ^ Potter 2004, pág. 533.
  105. ^ Cameron, págs. 74–89.
  106. ^ Hebblewhite, capítulo 9.
  107. ^ Salzman, Michele Renee (2010). "Ambrosio y la usurpación de Arbogastes y Eugenio: reflexiones sobre las narrativas de conflictos pagano-cristianos". Revista de estudios cristianos primitivos . 18 (2). Prensa de la Universidad Johns Hopkins: 191. doi :10.1353/earl.0.0320. S2CID  143665912.
  108. ^ de Kahlos, pág. 2.
  109. ^ desde Williams y Friell 1995, pág. 139.
  110. ^ Norwich, John Julius (1989) Bizancio: Los primeros siglos , Guild Publishing, pág. 116
  111. ^ Vasiliev 1948, págs. 1, 3-26.
  112. ^ Hebbelwhite, Mark (2020). Teodosio y los límites del imperio. Routledge. pág. 2. ISBN 9781315103334. Recuperado el 10 de febrero de 2023 .
  113. ^ "El Sinaxario Etíope" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 25 de agosto de 2022. Consultado el 17 de enero de 2023 .
  114. ^ "Emperador Teodosio el Grande". www.oca.org . Consultado el 17 de enero de 2023 .
  115. ^ "ФЕОДОСИЙ I ВЕЛИКИЙ - Древо". drevo-info.ru (en ruso) . Consultado el 17 de enero de 2023 .
  116. ^ "Благоверный Феодо́сий I Великий, император". Православный Церковный календарь (en ruso) . Consultado el 17 de enero de 2023 .
  117. ^ "Registro | El culto a los santos". csla.history.ox.ac.uk . Consultado el 17 de enero de 2023 .
  118. ^ "Noticias de la Iglesia Armenia" (PDF) .
  119. ^ "Divina Liturgia". San Juan . 30 de octubre de 2019 . Consultado el 17 de enero de 2023 .
  120. ^ "ФЕОДОСИЙ I ВЕЛИКИЙ - Древо". drevo-info.ru (en ruso) . Consultado el 17 de enero de 2023 .
  121. ^ Wright, David (2012). "La persistencia del mecenazgo en el arte pagano en la Roma del siglo V". En Sevcenko, Ihor; Hutter, Irmgard (eds.). AETOS: Estudios en honor a Cyril Mango presentados ante él el 14 de abril de 1998 (edición reimpresa). Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-095861-4.
  122. ^ Jacobs, Ine (2012). "La creación de la ciudad de la Antigüedad Tardía: Constantinopla y Asia Menor durante el 'Renacimiento teodosiano'"". Bizancio . 82 : 113–164. JSTOR  44173257.
  123. ^ ab Stirling, Lea (1995). "Clasicismo" teodosiano – Bente Kiilerich, Clasicismo de finales del siglo IV en las artes plásticas: estudios sobre el llamado Renacimiento teodosiano". Revista de arqueología romana . 8 : 535–538. doi :10.1017/S1047759400016433. S2CID  250344855.
  124. ^ ab Wirsching, Armin (2007). "Cómo llegaron los obeliscos a Roma: evidencia de barcos romanos de dos cuerpos". Revista Internacional de Arqueología Náutica . 29 (2): 273–283. doi :10.1111/j.1095-9270.2000.tb01456.x. S2CID  162710923.
  125. ^Ab Majeska 1984, pág. 256.
  126. ^ abcd Safran, Linda (1993). "Puntos de vista: La base del obelisco teodosiano en contexto" (PDF) . Estudios griegos, romanos y bizantinos . 34 (4).[ enlace muerto ]
  127. ^ Lewis, MJT (1984). "Métodos romanos de transporte y erección de obeliscos". Historia de la ingeniería y la tecnología . 56 (1): 87–110. doi :10.1179/tns.1984.005.
  128. ^ “Muchas de las cuestiones planteadas por la controversia fueron objeto de intensos debates antes de que Arrio y Alejandro se enfrentaran públicamente”. Hanson, Richard Patrick Crosland (1988). The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy (La búsqueda de la doctrina cristiana de Dios: la controversia arriana) , 318-381. T. & T. Clark. pág. 52 [ ISBN no disponible ]
  129. ^ “Las opiniones de Arrio eran tales que… pusieron de manifiesto de manera inevitable una crisis doctrinal que se había ido gestando gradualmente… Él fue la chispa que inició la explosión, pero en sí mismo no tenía gran importancia ”. (Hanson, Richard Patrick Crosland (1988). The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy [ La búsqueda de la doctrina cristiana de Dios: la controversia arriana] , 318–381. T. & T. Clark, pág. xvii)
  130. ^ “Los apologistas nicenos… convierten el ‘arrianismo’ en una secta consciente de sí misma, como si los límites de la identidad católica estuvieran firme y claramente trazados de antemano. Pero toda la historia de Arrio y del arrianismo nos recuerda que no fue así.” (Williams, Rowan, Arius: Heresy and Tradition (Revised ed.). Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. (2002), p. 83 [ ISBN missing ] )
  131. ^ La controversia arriana "no es la historia de una defensa de la ortodoxia, sino de una búsqueda de la ortodoxia". (Hanson, Richard Patrick Crosland (1988). The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy , 318-381. T. & T. Clark. pp. xix-xx [ ISBN missing ] )
  132. ^ Jones, Arnold Hugh Martin (1986). El Imperio Romano Posterior, 284-602: Un Estudio Económico y Administrativo Social . Vol. 2 (edición reimpresa). Taylor & Francis. pág. 880. ISBN 978-0-8018-3354-0.
  133. Por ejemplo, los concilios de Ariminum (Rímini), Niké (al sureste de Adrianópolis) y Constantinopla, celebrados en 359-360 por el emperador Constancio II, formularon credos que pretendían sustituir o revisar el Credo de Nicea; en particular, encontrar alternativas al «homoousios». Estos concilios ya no se consideran ecuménicos en la tradición de la Iglesia. Sus credos, que están en desacuerdo con el Credo de Nicea, se conocen como Credos arrianos .
  134. ^ Ray, J. David (2007). "Nicea y sus consecuencias: un estudio histórico del Primer Concilio Ecuménico y los conflictos que siguieron" (PDF) . Ashland Theological Journal .
  135. ^ Stefon, Matt; Hillerbrand, Hans. «La controversia arriana». Enciclopedia Británica . Consultado el 16 de mayo de 2021 .
  136. ^ Olson, Roger E. (1999). La historia de la teología cristiana: veinte siglos de tradición y reforma . Downer's Grove, IN: InterVarsity Press. pág. 172. ISBN 978-0-8308-1505-0.
  137. ^ Por ejemplo, el Edicto dice: “Es nuestro deseo que todas las diversas naciones que están sujetas a nuestra clemencia y moderación continúen profesando esa religión que…”, y luego especifica esa religión. El “nuestro” se refiere a los tres emperadores que emitieron conjuntamente el edicto.
  138. ^ “Se ordenó a sus súbditos creer en ‘ la divinidad única del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo dentro de una majestad igual y una Trinidad ortodoxa’.” (Hanson, p. 402) El Edicto dice: “Creeremos en la deidad única del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, bajo el concepto de majestad igual y de la Santísima Trinidad.” (Ayres, p. 251)
  139. ^ desde Errington 2006, pág. 217.
  140. ^ Sáry 2019, pág. 70.
  141. ^ C. Pharr (tr.), El Código y las novelas teodosianas y las Constituciones sirmondianas , (Princeton, 1952), 440.
  142. ^ Errington 1997, págs. 410–415.
  143. ^ Hebblewhite, pág. 82.
  144. ^ Sáry 2019, págs. 72–74, nota al pie. 32, 33, 34, 77.
  145. ^ desde Sáry 2019, pág. 73.
  146. ^ Sáry 2019, págs. 73, 77.
  147. ^ Sáry 2019, pág. 79.
  148. ^ Sáry 2019, págs. 77, 78–79.
  149. ^ Thornton, Robinson (1879). San Ambrosio: su vida, su época y sus enseñanzas . Universidad de Harvard.
  150. ^ Glenn 1995, pág. 164.
  151. ^ Williams y Friell 1995, pág. 54.
  152. ^ desde Williams y Friell 1995, pág. 55.
  153. ^ Kahlos, pág. 35 (y nota 45).
  154. ^ Errington 2006, págs. 245, 251.
  155. ^ abc Woods 2023, Política religiosa.
  156. ^ Errington 2006, pág. 249.
  157. ^ Ramsay MacMullen (1984) La cristianización del Imperio romano entre el 100 y el 400 d. C. , Yale University Press, pág. 90. [ ISBN faltante ]
  158. ^ Graf, págs. 229-232.
  159. ^ McLynn 1994, págs. 330–333.
  160. ^ Errington 2006, págs. 247–248.
  161. ^ abcd Hebblewhite, capítulo 8.
  162. ^ Cameron, págs. 65–66.
  163. ^ Errington 2006, págs. 248–249, 251.
  164. ^ abc Trombley, Frank R. Religión helénica y cristianización, c. 370–529. Países Bajos, Brill Academic Publishers, 2001. [ ISBN no disponible ]
  165. ^ Cameron, pág. 57.
  166. ^ Cameron, págs. 56, 64.
  167. ^ Bagnall y otros, pág. 317.
  168. ^ ab Fowden, Garth (1978). "Obispos y templos en el Imperio romano oriental 320-435 d. C." The Journal of Theological Studies . 29 (1). Oxford University Press: 53-78. doi :10.1093/jts/XXIX.1.53. JSTOR  23960254.
  169. ^ Bayliss, pág. 67.
  170. ^ Haas, Christopher (2002). Alejandría en la Antigüedad tardía. Topografía y conflicto social . Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0801870330.
  171. ^ ab Saradi-Mendelovici, Helen (1990). "Actitudes cristianas hacia los monumentos paganos en la Antigüedad tardía y su legado en los siglos bizantinos posteriores". Dumbarton Oaks Papers . 44 : 47–61. doi :10.2307/1291617. JSTOR  1291617.
  172. ^ Grindle, Gilbert (1892) La destrucción del paganismo en el Imperio romano , págs. 29-30.
  173. ^ "Vida de San Martín". www.users.csbsju.edu . Archivado desde el original el 9 de septiembre de 2006. Consultado el 9 de abril de 2011 .
  174. ^ Gibbon, Edward La decadencia y caída del Imperio romano , cap. 28
  175. ^ Artículo de la Enciclopedia Católica (1912) sobre Teófilo , Sitio web New Advent.
  176. ^ Lavan y Mulryan 2011, pág. xiv.
  177. ^ Trombley, FR 1995a. Religión helénica y cristianización, c. 370–529. Nueva York. I. 166-8, II. 335–336
  178. ^ Bayliss, pág. 110.
  179. ^ Lavan y Mulryan 2011, pág. xxx.
  180. ^ R. MacMullen, La cristianización del Imperio romano entre el 100 y el 400 d. C. , Yale University Press, 1984, ISBN 0-300-03642-6 
  181. ^ Curran, John (1998). "De Joviano a Teodosio". En Cameron, Averil; Garnsey, Peter (eds.). La historia antigua de Cambridge: el Imperio tardío, 337-425 d. C. XIII (2.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 78-110. ISBN 978-0521302005
  182. ^ ab Harries, J. y Wood, I. (eds) 1993. El Código Teodosiano: estudios sobre el derecho imperial de la Antigüedad tardía. Londres.
  183. ^ Philippe Fleury. Les textes técnicas de l'Antiquité. Fuentes, estudios y perspectivas. Eufrosina. Revista de filología clásica, 1990, págs. 359–394. ffhal-01609488f
  184. ^ abc Lepelley, C. 1992. "La supervivencia y caída de la ciudad clásica en el África romana tardía". En J. Rich (ed.) La ciudad en la Antigüedad tardía . Londres y Nueva York, págs. 50-76.
  185. ^ Roland Quinault, Rosamond McKitterick . Edward Gibbon y el Imperio. Reino Unido, Cambridge University Press, 2002. ISBN 978-0-521-52505-3 p. 25 
  186. ^ MacMullen, Ramsay (1981). Paganismo en el Imperio Romano (edición íntegra). Yale University Press. ISBN 978-0-300-02984-0.
  187. ^ Brown, Peter. "Cristianización y conflicto religioso". The Cambridge Ancient History 13 (1998): 337–425.
  188. ^ Harries, Jill. El Código de Teodosio: estudios sobre el derecho imperial de la Antigüedad tardía. Duckworth, 1993.
  189. ^ Lavan y Mulryan 2011, pág. XXII.
  190. ^ abc Mulryan, Michael (2011). "El 'paganismo' en la Antigüedad tardía: estudios regionales y cultura material". Brill : 41–86. ISBN 9789004210394.
  191. ^ Lavan y Mulryan 2011, págs.xxi, 138.
  192. ^ desde Errington 1997, pág. 398.
  193. ^ Errington 1997, pág. 409.
  194. ^ Errington 2006, págs. 248-249.
  195. ^ Cameron, pág. 74.
  196. ^ Cameron, pág. 74 (y nota 177).
  197. ^ Cameron, págs. 46–47, 72.
  198. ^ Testa, Rita Lizzi (2007). «Emperador cristiano, vírgenes vestales y colegios sacerdotales: reconsiderando el fin del paganismo romano». Antiquité tardive . 15 : 251–262. doi :10.1484/J.AT.2.303121.
  199. ^ Tony Perrottet (2004). Los Juegos Olímpicos al desnudo: la verdadera historia de los juegos antiguos . Random House Digital, Inc., págs. 190–. ISBN 978-1-58836-382-4. Recuperado el 1 de abril de 2013 .
  200. ^ Hamlet, Ingomar. "Teodosio I y los Juegos Olímpicos". Nikephoros 17 (2004): págs. 53-75.
  201. ^ Remijsen, Sofie (2015). El fin del atletismo griego en la Antigüedad tardía . Cambridge University Press.
  202. ^ abc Paganos y cristianos en la Roma de la Antigüedad Tardía: conflicto, competencia y coexistencia en el siglo IV . Reino Unido, Cambridge University Press, 2016. [ ISBN no disponible ]
  203. ^ Tilley, Maureen A., ed. (1996). Historias de mártires donatistas La Iglesia en conflicto en el norte de África romano . Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323-931-4.
  204. ^ Brown 2012, pág. 639.
  205. ^ ab The Oxford Handbook of Late Antiquity . Reino Unido, Oxford University Press, 2015.
  206. ^ de Kahlos, pág. 3.
  207. ^ Bremmer, Jan N. (2020). "2". En Raschle, Christian R.; Dijkstra, Jitse HF (eds.). Violencia religiosa en el mundo antiguo desde la Atenas clásica hasta la Antigüedad tardía . Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-84921-0.
  208. ^ Stark, Rodney (1996). El ascenso del cristianismo: un sociólogo reconsidera la historia (1.ª ed.). Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02749-4.
  209. ^ Brown 2012, pág. xxxii.
  210. ^ Brown 1993, pág. 90.
  211. ^ Brown 1998, págs. 634, 640, 651.
  212. ^ Salzman, Michele Renee (1993). "La evidencia de la conversión del Imperio Romano al cristianismo en el Libro 16 del 'Código Teodosiano'"". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte . 42 (3): 362–378. JSTOR  4436297.
  213. ^ Boin, Douglas. Una historia social y cultural de la Antigüedad tardía. Reino Unido, Wiley, 2018.
  214. ^ Cameron, págs. 4, 112.
  215. ^ Lavan y Mulryan 2011, pág. 8.
  216. ^ Irmscher, Johannes (1988). "No cristianos y sectarios bajo Justiniano: el destino de los inculpados". Colección del Instituto de Ciencias y Técnicas de la Antigüedad . 367 . Explorar las colecciones: 165–167.
  217. ^ Brown 2012, pág. 643.
  218. ^ Cameron, págs. 60, 65, 68–73.
  219. ^ Errington 2006, pág. 251.

Referencias

Lectura adicional

Enlaces externos