El exilarca [a] fue el líder de la comunidad judía en la Mesopotamia persa (actual Irak ) durante la era de los partos , sasánidas y califato abasí hasta la invasión mongola de Bagdad en 1258, con lagunas intermitentes debido a los acontecimientos políticos en curso. El exilarca era considerado por la comunidad judía como el heredero real de la Casa de David y ocupaba un lugar destacado como autoridad rabínica y como noble dentro de la corte persa.
Dentro del Imperio sasánida , el exilarca era el equivalente político del catolicós de la Iglesia cristiana de Oriente y, por lo tanto, era responsable de tareas organizativas específicas de la comunidad, como dirigir los tribunales rabínicos , recaudar impuestos de las comunidades judías, supervisar y proporcionar financiación a las academias talmúdicas en Babilonia y la redistribución caritativa y la asistencia financiera a los miembros necesitados de la comunidad exiliada. El cargo de exilarca era hereditario y lo ocupaba una familia que trazaba su descendencia patrilineal desde la antigüedad hasta el rey David . [1] [2] [3]
Los primeros documentos históricos que hacen referencia a él datan de la época en que Babilonia formaba parte del Imperio parto tardío . El cargo aparece por primera vez durante el siglo II y continúa hasta mediados del siglo VI, bajo diferentes dinastías persas (los partos y los sasánidas). A finales del siglo V y principios del VI, Mar-Zutra II formó brevemente un estado políticamente independiente donde gobernó desde Mahoza durante unos siete años. Finalmente fue derrotado por Kavadh I , rey de Persia, y el cargo de exilarca se redujo durante algún tiempo después. [4] El cargo recuperó su prominencia en el siglo VII, bajo el gobierno del califato árabe, y el cargo de exilarca continuó siendo designado por las autoridades árabes hasta el siglo XI.
La autoridad del exilarca se vio sometida a considerables desafíos en 825 durante el reinado de al-Ma'mun , quien emitió un decreto que permitía a un grupo de diez hombres de cualquier comunidad religiosa organizarse por separado, lo que permitió al Gaón de las academias talmúdicas de Sura y Pumbedita competir con el exilarca por el poder y la influencia, contribuyendo posteriormente al cisma más amplio entre los caraítas y el judaísmo rabínico .
La palabra exilarca es un calco grecolatino del hebreo Rosh HaGola ( ראש הגולה ), que literalmente significa 'cabeza del exilio'. [5] El puesto se llamaba de manera similar en arameo ( ריש גלותא Reysh Galuta o Resh Galvata ) y árabe ( رأس الجالوت Raas al-Galut . Se tradujo al persa como سر جالوت . [6] Al pueblo judío en el exilio se lo denominaba golah (Jeremías 28:6, 29:1) o galut (Jeremías 29:22). El término griego contemporáneo [7] que se utilizó fue Aechmalotarches ( Αἰχμαλωτάρχης ), que literalmente significa "líder de los cautivos". Este término griego ha seguido aplicándose al cargo, a pesar de los cambios en el puesto a lo largo del tiempo, que fueron en gran medida titular.
Aunque no hay mención alguna sobre el cargo antes del siglo II, el Seder Olam Zutta alega que el cargo de exilarca fue establecido tras la deportación del rey Jeconías y su corte al exilio en Babilonia después de la primera caída de Jerusalén en 597 a. C. y aumentado después de las deportaciones posteriores a la destrucción del reino de Judá en 587. La historia del exilarcado babilónico se divide en dos períodos identificables separados, antes y después del comienzo del gobierno árabe en Babilonia . No se sabe nada sobre el cargo antes del siglo II, cuando se hace referencia a él por primera vez en el Talmud, incluidos los detalles sobre sus orígenes. En general, se puede decir que la golah (diáspora en hebreo), los judíos que vivían en masas compactas en varias partes de Babilonia, tendieron gradualmente a unirse y crear una organización, y que esta tendencia, junto con la alta estima en que se tenía a los descendientes de la casa de David que vivían en Babilonia, hizo que un miembro de esta casa fuera reconocido como "cabeza de la golah ". La dignidad se volvió hereditaria en esta casa y finalmente fue reconocida por el estado, y por lo tanto se convirtió en una institución política establecida, primero del imperio arsácida y luego del imperio sasánida .
Tal era el exilarcado tal como aparece en la literatura talmúdica , la principal fuente de su historia durante el primer período, y que nos proporciona la única información sobre los derechos y funciones del exilarcado. Para el segundo período, o período árabe, hay una descripción muy importante y fidedigna de la institución del exilarcado ( véanse las secciones Ceremonias de instalación e Ingresos y privilegios ); esta descripción también es importante para el primer período, porque se puede considerar que muchos de los detalles persistieron de él.
En Bagdad, el privilegio de utilizar sellos estaba limitado al exilarca y al gueonim . Al estar bajo la autoridad del califa , eran extremadamente poderosos como la máxima autoridad del pueblo judío en el Califato . El uso de sellos no se limitaba a asuntos internos; su autoridad también era reconocida por los musulmanes. Según el relato de Benjamín de Tudela : [8]
"A la cabeza de todos ellos [los judíos bajo el califato de Bagdad] está Daniel, hijo de Hisdai, a quien se le llama 'Nuestro Señor, Cabeza de la Cautividad de todo Israel'. ... ha sido investido con autoridad sobre todas las congregaciones de Israel en manos del Emir al Muminim, el Señor del Islam".
Los siguientes son exilarcas mencionados en el Seder Olam Zutta , la mayoría son probablemente figuras legendarias y tienen paralelos en el texto de 1 Crónicas 3 :
Probablemente exilarcas históricos enumerados en el Seder Olam Zutta o señalados por autoridades talmúdicas:
La siguiente es una lista de exilarcas caraítas a partir del siglo VIII, después del final del mandato del exilarca David I :
El Seder Olam Zuta afirma que el primer exilarca fue Joaquín , el rey de Judá que fue llevado cautivo a Babilonia en 597 a. C. , donde estableció su residencia en la ciudad de Nehardea en Babilonia. Esta crónica, que fue escrita alrededor del año 800, presenta un origen legendario para la historia temprana de la casa del exilarca babilónico. El avance del rey cautivo en la corte de Evil-Merodac , con el que se cierra la narrativa del Segundo Libro de los Reyes (2 Reyes 25:27), fue considerado por el autor del Seder 'Olam Zuta como el origen del cargo y la base para la autoridad del exilarca. En el texto se da una lista de generaciones de los descendientes del rey que es muy similar a los nombres que se encuentran en 1 Crónicas 3:17 y siguientes.
Un comentario a las Crónicas [34] que data de la escuela de Saadia Gaon cita a Judah ibn Kuraish en el sentido de que la lista genealógica de los descendientes de David fue agregada al libro al final del período del Segundo Templo , una opinión que fue compartida por el autor de la lista de exilarcas babilónicos en Seder 'Olam Zuta . Esta lista intenta salvar la brecha de setecientos años entre Joaquín y el primer exilarca mencionado en fuentes escritas, Nahum. Otorga algunos sellos distintivos específicos que conectan cronológicamente personalidades con la historia del Segundo Templo, como Secanías, quien es mencionado como habiendo vivido en el momento de la destrucción del Templo. Los siguientes son enumerados como sus predecesores en el cargo: Salatiel , Zorobabel , Mesulam , Hananías, Berequías , Hasadiás , Jesaías , Abdías y Semaías, Secanías y Ezequías. Todos estos nombres se encuentran también en 1 Crónicas 3., [35] aunque en un orden confabulado. Esta lista no puede ser histórica dado el número limitado de generaciones presentadas. [36] El nombre Akcub también se encuentra al final de la lista davídica en el Seder Olam Zuta , al que sigue Nahum , con quien comienza la parte histórica de la lista, y que puede asignarse aproximadamente al tiempo de la destrucción de Jerusalén (135). Este es el período en el que se encuentran las primeras alusiones en la literatura rabínica al cargo de exilarca.
En el relato que se refiere al intento de un maestro de la Ley de la tierra de Israel, Hananías, sobrino de Josué ben Hananías , de independizar a los judíos babilónicos del Sanedrín , la autoridad religiosa y política residente en la tierra de Judea, se menciona a un hombre llamado 'Ahijah' como el jefe temporal de los judíos babilónicos, posiblemente, uno de los primeros exilarcas históricos. [37] Otra fuente rabínica sustituye el nombre Nehunyon por Ahijah . [38] Es probable que este 'Nehunyon' sea idéntico al Nahum mencionado en la lista. [39] El peligro político que amenazaba al Sanedrín finalmente pasó. Aproximadamente en esta misma época, el rabino Nathan, miembro de la casa de exilarca, llegó a Galilea, donde se reunía el Sanedrín , y donde residían los Nasi después de la expulsión judía de Jerusalén. En virtud de su erudición rabínica, pronto fue clasificado entre los tanaim más destacados de la época post-adrianica. Sus supuestos orígenes genealógicos davídicos sugirieron al rabino Meïr el plan de convertir al erudito babilónico en nasi (príncipe) en lugar del hillelita Simón ben Gamaliel . Sin embargo, la conspiración contra el reinante Nasi fracasó. [40] Posteriormente, el rabino Nathan estuvo entre los confidentes de la casa patriarcal hillelita y fue el maestro del hijo de Simón ben Gamaliel, Judá I (también conocido como Judá haNasi ).
Sin embargo, el intento del rabino Meïr parece haber llevado a Judá I a temer que el exilarca babilónico pudiera venir a Judea para reclamar el cargo del descendiente de Hillel el Viejo . Habló del tema con el erudito babilónico Hiyya, un miembro destacado de su escuela, [41] diciendo que rendiría el debido honor al exilarca si este último viniera, pero que no renunciaría al cargo de nasi en su favor. [42] Cuando el cuerpo del exilarca Huna , que fue el primer titular de ese cargo mencionado explícitamente como tal en la literatura talmúdica, fue llevado a Judea durante la época de Judá I, Hiyya atrajo sobre sí el profundo resentimiento de Judá al anunciarle el hecho con las palabras "Huna está aquí". [43] Una exposición tannaítica de Génesis 49:10 [44] que contrasta a los exilarcas babilónicos, gobernando por la fuerza, con los descendientes de Hillel, enseñando en público, evidentemente pretende arrojar una reflexión negativa sobre los primeros. Sin embargo, Judá I tuvo que escuchar en su propia mesa la declaración de los hijos jóvenes del mencionado Hiyya, en referencia a la misma exposición tannaítica, de que "el Mesías no puede aparecer hasta que hayan cesado el exilarcado en Babilonia y el patriarcado en Jerusalén ". [45]
Según el Séder 'Olam, a Nahum le sucedió su hermano Johanán , ambos llamados hijos de Akub en el texto. A continuación aparece el hijo de Johanán , Shaphat , a quien sucedió su hijo Anan . Dadas las similitudes cronológicas, es muy probable la identificación del exilarca Anan con el Huna del relato talmúdico. En la época del sucesor de Anan, Nathan Ukban I , según el Seder Olam Zuta , se produjo la caída del Imperio parto y la fundación de la dinastía sasánida en el año 226 d. C., que se señala de la siguiente manera en el Seder 'Olam Zuta: "En el año 166 después de la destrucción del Templo (c. 234 d. C.) el Imperio persa avanzó sobre los romanos" (sobre el valor histórico de esta declaración. [46] Nathan 'Ukban, también conocido como Mar 'Ukban , fue contemporáneo de Rav y Samuel, quienes también ocuparon una posición destacada entre los eruditos de Babilonia' [47] y, según Sherira Gaon , [48] también fue exilarca. Como sucesor de 'Ukban se menciona en la lista a su hijo ( Huna II ), cuyos consejeros principales fueron Rav (fallecido en 247) y Samuel (fallecido en 254), y en cuyo tiempo Papa ben Nazor destruyó Nehardea . El hijo y sucesor de Huna, Nathan, cuyos consejeros principales fueron Judah ben Ezekiel (fallecido en 299) y Shesheth, fue llamado, como su abuelo, "Mar 'Ukban", y es él, el segundo exilarca de este nombre, cuya curiosa correspondencia con Eleazar ben Pedat se menciona en el Talmud. [49] Fue sucedido por su hermano (no su hijo, como se afirma en Seder 'Olam Zuta); su consejero principal fue Shezbi . El "exilarca Nehemías" también es mencionado en el Talmud; [50] es la misma persona que "Rabbanu Nehemías", y él y su hermano "Rabbeinu 'Ukban" (Mar Ukban II) son mencionados varias veces en el Talmud como hijos de la hija de Rav (de ahí que Huna II fuera el yerno de Rav) y miembros de la casa de los exilarcas. [51]
Según el Seder 'Olam Zuta , en tiempos de Nehemías, el año 245 después de la destrucción del Templo (313 d. C.), tuvo lugar una gran persecución religiosa por parte de los persas, de la que, sin embargo, no se conocen detalles. Nehemías fue sucedido por su hijo Mar 'Ukban III , cuyos consejeros principales fueron Rabbah ben Nahmani (fallecido en 323) y Adda. Se le menciona como "'Ukban ben Nehemiah, resh galuta", en el Talmud. [52] Este Mar 'Ukban, el tercer exilarca de ese nombre, también era llamado "Nathan", al igual que los dos primeros, y se ha convertido en el héroe de una leyenda bajo el nombre de "Nathan de-Ẓuẓita". [53] La conquista de Armenia (337) por Shapur (Sapor) II se menciona en la crónica como un acontecimiento histórico que ocurrió durante la época de Nathan Ukban III.
Fue sucedido por su hermano Huna Mar (Huna III), cuyos consejeros principales fueron Abaye (fallecido en 338) y Raba; luego siguió Abba, el hijo de Mar Ukban, cuyos consejeros principales fueron Raba (fallecido en 352) y Rabina. Durante la época de Abba, el rey Sapor conquistó Nisibis . La designación de un tal Isaac como resh galuta en la época de Abaye y Raba [54] se debe a un error administrativo [Brüll's Jahrbuch , vii. 115], y por lo tanto se omite de las listas. Abba fue sucedido primero por su hijo Nathan y luego por otro hijo, Kahana I. El hijo de este último, Huna, es mencionado entonces como sucesor, siendo el cuarto exilarca de ese nombre; murió en 441, según una fuente confiable, el "Seder Tannaim wa-Amoraim". Por lo tanto, fue contemporáneo de Rav Ashi , el gran maestro de Sura , que murió en 427. En el Talmud, sin embargo, Huna ben Nathan es mencionado como contemporáneo de Ashi, y según Sherira fue él quien sucedió a Mar Kahana, una declaración que también es confirmada por el Talmud. [55] La declaración de Seder Olam Zuta tal vez debería ser enmendada, ya que Huna probablemente no era el hijo de Mar Kahana, sino el hijo del hermano mayor de este último, Nathan.
A Huna le sucedió su hermano Mar Zutra, cuyo consejero principal era Ahai de Diphti, el mismo que fue derrotado en 455 por el hijo de Ashi, Tabyomi (Mar), en la elección para director de la escuela de Sura. A Mar Zutra le sucedió su hijo Kahana (Kahana II), cuyo consejero principal era Rabina, el editor del Talmud de Babilonia (fallecido en 499). Después le siguieron dos exilarcas con el mismo nombre: otro hijo de Mar Zutra, Huna V, y un nieto de Mar Zutra, Huna VI, hijo de Kahana.
Huna V cayó víctima de las persecuciones bajo el rey Peroz (Firuz) de Persia , siendo ejecutado, según Sherira, en 470; Huna VI no fue instalado en el cargo hasta algún tiempo después, quedando vacante el exilarcado durante las persecuciones bajo Peroz; murió en 508 [Sherira]. El Seder 'Olam Zuta conecta con el nacimiento de su hijo Mar Zutra la leyenda que se cuenta en otra parte en relación con el nacimiento de Bostanai .
Mar Zutra II , que llegó al poder a la edad de quince años, aprovechó la confusión en la que los intentos comunistas de Mazdak habían sumido a Persia para obtener por la fuerza de las armas, durante un corto tiempo, una especie de independencia política para los judíos de Babilonia. Sin embargo, el rey Cabad lo castigó crucificándolo en el puente de Mahuza (c. 502). El día de su muerte nació un hijo que también recibió el nombre de " Mar Zutra ". Este último no alcanzó el cargo de exilarca, sino que se dirigió a la tierra de Israel, donde se convirtió en director de la Academia de Tiberíades, con el título de "Resh Pirka" ('Aρχιφεκίτησ), y varias generaciones de sus descendientes lo sucedieron en este cargo.
Tras la muerte de Mar Zutra, el exilarcado de Babilonia permaneció desocupado durante algún tiempo. [56] Mar Ahunai vivió en el período posterior a Mar Zutra II, pero durante casi cincuenta años después de la catástrofe no se atrevió a aparecer en público, y no se sabe si incluso entonces (hacia el 550) actuó realmente como exilarca. En cualquier caso, la cadena de sucesión de los que heredaron el cargo no se rompió. Se han conservado los nombres de Kafnai y su hijo Haninai, que fueron exilarcas en la segunda mitad del siglo VI.
El hijo póstumo de Haninai, Bostanai, fue el primero de los exilarcas bajo el dominio árabe. Bostanai fue el antepasado de los exilarcas que estuvieron en el cargo desde la época en que el imperio persa fue conquistado por los árabes, en 642, hasta el siglo XI. A través de él, el esplendor del cargo se renovó y su posición política se afianzó. Su tumba en Pumbedita fue un lugar de culto hasta el siglo XII, según Benjamín de Tudela .
No se sabe mucho sobre los sucesores de Bostanai hasta la época de Saadia, excepto sus nombres; ni siquiera se conoce el nombre del hijo de Bostanai. La lista de los exilarcas hasta finales del siglo IX aparece como sigue en un antiguo documento: [57] "Bostanai, Hanina ben Adoi, Hasdai I , Salomón , Isaac Iskawi I, Judah Zakkai (Babawai), Moisés, Isaac Iskawi II, David ben Judah, Hasdai II".
Hasdai I era probablemente el nieto de Bostanai. El hijo de este último, Salomón, tuvo una voz decisiva en los nombramientos para el gaonato de Sura en los años 733 y 759 [Sherira]. Isaac Iskawi I murió muy poco después de Salomón. En la disputa entre los hijos de David, Anan y Hananiah, sobre la sucesión, este último resultó vencedor; Anan se proclamó entonces antiexilarca, fue encarcelado y fundó el etc. de los caraítas . Así lo dice la Enciclopedia Judía de 1906; el origen de los caraítas no es indiscutible. Sus descendientes fueron considerados por los caraítas como los verdaderos exilarcas. La siguiente lista de exilarcas caraítas, en la que el padre siempre era sucedido por el hijo, se da en la genealogía de uno de estos "príncipes caraítas": Anan , Saúl , Josías , Booz , Josafat, David , Salomón , Ezequías , Hasday, Salomón II. [58] El hermano de Anan, Hananías, no se menciona en esta lista.
Judah Zakkai, a quien Sherira llama "Zakkai ben Ahunai", tuvo como rival a Natronai ben Habibai, quien, sin embargo, fue derrotado y enviado al destierro hacia Occidente; este Natronai era un gran erudito y, según la tradición, mientras estuvo en España escribió el Talmud de memoria. David ben Judah también tuvo que luchar con un anti-exilarca, llamado Daniel. El hecho de que la decisión en esta disputa recayera en el califa Al-Ma'mun (825) indica un declive en el poder del exilarcado. David ben Judah, que obtuvo la victoria, nombró a Isaac ben Hiyya como Gaón en Pumbedita en 833. Precediendo el nombre de Hasdai II en la lista debe insertarse el de su padre Natronai. Ambos son designados como exilarcas en un responsum geónico. [59]
Ukban IV es mencionado como exilarca inmediatamente después de la muerte de Hasdai II; fue depuesto por instigación de Kohen-Zedek, Gaón de Pumbedita , pero fue reinstalado en 918 debido a unos versos árabes con los que saludó al califa al-Muqtadir . Fue depuesto nuevamente poco después y huyó a Kairwan, donde fue tratado con gran honor por la comunidad judía local.
El sobrino de Ukba, David II , se convirtió en exilarca, pero tuvo que luchar durante casi dos años con Kohen-Zedek antes de ser finalmente confirmado en su poder (921). Como consecuencia de la llamada de Saadia al gaonato de Sura y su controversia con David, este último se ha convertido en uno de los personajes más conocidos de la historia judía. Saadia hizo que el hermano de David, Josías (Al-Hasan), fuera elegido antiexilarca en 930, pero este último fue derrotado y desterrado a Chorasan . David ben Zakkai fue el último exilarca que jugó un papel importante en la historia. Murió unos años antes que Saadia; su hijo Judah murió siete meses después.
Judá dejó un hijo (cuyo nombre no se menciona) de doce años de edad, a quien Saadia acogió en su casa y educó. Su trato generoso con el nieto de su antiguo adversario se prolongó hasta la muerte de Saadia en 942.
Cuando Gaón Hai murió en 1038, casi un siglo después de la muerte de Saadia, los miembros de su academia no pudieron encontrar un sucesor más digno que el exilarca Ezequías , bisnieto de David ben Zakkai, quien a partir de entonces ocupó ambos cargos. Pero dos años después, en 1040, Ezequías, que fue el último exilarca y también el último Gaón, cayó víctima de la calumnia de un noble. Fue encarcelado y torturado hasta la muerte. Dos de sus hijos huyeron a España, donde encontraron refugio con José, el hijo y sucesor de Samuel ha-Nagid . Alternativamente, Jewish Quarterly Review menciona que Ezequías fue liberado de la prisión y se convirtió en director de la academia, y es mencionado como tal por un contemporáneo en 1046. [60]
El título de exilarca se encuentra ocasionalmente incluso después de que el exilarcado babilónico hubiera cesado. Abraham ibn Ezra habla de la "casa davídica" en Bagdad (antes de 1140), llamando a sus miembros los "jefes del exilio". [61] Benjamín de Tudela en 1170 menciona al exilarca Hasdai, entre cuyos alumnos estaba el pseudo-mesías posterior David Alroy , y al hijo de Hasdai, el exilarca Daniel. Pethahiah de Ratisbona también se refiere a este último, pero bajo el nombre de "Daniel ben Solomon"; por lo tanto, debe asumirse que Hasdai también era llamado "Salomón". Yehuda Alharizi (después de 1216) conoció en Mosul a un descendiente de la casa de David, a quien llama "David, el jefe del exilio".
Mucho antes, un descendiente de la antigua casa de los exilarcas había intentado resucitar en el Egipto fatimí la dignidad de exilarca, extinta en Babilonia. Se trataba de David ben Daniel, que llegó a Egipto a la edad de veinte años, en 1081, y fue proclamado exilarca por las autoridades judías doctas de aquel país, que querían desviar a Egipto el liderazgo que antes ostentaba Babilonia. Un documento contemporáneo, la Meguilá del gaón Abiatar de la tierra de Israel, da cuenta auténtica de este episodio del exilarcado egipcio, que terminó con la caída de David ben Daniel en 1094. [62]
Los descendientes de la casa de los exilarcas vivían en varios lugares mucho después de que el cargo se extinguiera. Un descendiente de Ezequías, Hiyya al-Daudi , Gaón de Andalucía, murió en 1154 en Castilla según Abraham ibn Daud. Varias familias, incluso en el siglo XIV, rastrearon su descendencia hasta Josías, el hermano de David ben Zakkai que había sido desterrado a Chorasan (ver las genealogías en. [63] Los descendientes de los exilarcas caraítas han sido mencionados anteriormente.
De acuerdo con el carácter de la tradición talmúdica, la relación de los exilarcas con los líderes y miembros de las escuelas es lo que se menciona especialmente en la literatura talmúdica. El Seder 'Olam Zuta , la crónica de los exilarcas que es la fuente más importante y en muchos casos la única fuente de información sobre su sucesión, también ha conservado principalmente los nombres de aquellos eruditos que tenían ciertas relaciones oficiales con los respectivos exilarcas. La frase utilizada en este contexto ( "hakamim debaruhu" , "los eruditos lo dirigieron") es la frase estereotipada que se usa también en relación con los exilarcas ficticios del siglo del Segundo Templo; en este último caso, sin embargo, aparece sin la mención específica de los nombres, un hecho a favor de la historicidad de los nombres que se dan para los siglos siguientes.
La autenticidad de los nombres de los amoraim designados como los eruditos que "guiaban" a los diversos exilarcas, está, en el caso de aquellos pasajes en los que el texto está fuera de toda duda, apoyada también por evidencia cronológica interna. Algunos de los amoraim babilónicos estaban estrechamente relacionados con la casa de los exilarcas, como, por ejemplo, Rabba ben Abuha, a quien Gaon Sherira, afirmando ser de ascendencia davidiana, nombró como su antepasado. Nahman ben Jacob (fallecido en 320) también llegó a estar estrechamente relacionado con la casa de los exilarcas a través de su matrimonio con la hija de Rabba ben Abuha, la orgullosa Yaltha; y tal vez deba a esta conexión su cargo de juez principal de los judíos babilónicos. Huna, el director de la escuela de Sura, reconoció el conocimiento superior de la Ley de Nahman ben Jacob al decir que Nahman estaba muy cerca de la "puerta del exilarca" ( "baba di resh galuta" ), donde se decidían muchos casos. [64]
El término “dayyanei di baba” (“jueces de la puerta”), que se aplicaba en la época post-talmúdica a los miembros de la corte del exilarca, se deriva de la frase que acabamos de citar. [65] Dos detalles de la vida de Nahman ben Jacob arrojan luz sobre su posición en la corte del exilarca: recibió a los dos eruditos Rav Chisda y Rabba b. Huna, que habían venido a presentar sus respetos al exilarca; [66] y cuando el exilarca estaba construyendo una nueva casa, le pidió a Nahman que se hiciera cargo de la colocación de la mezuzá de acuerdo con la Ley. [67]
Los eruditos que formaban parte del séquito del exilarca eran llamados "eruditos de la casa del exilarca" ( "rabbanan di-be resh galuta" ). Una observación de Samuel , el director de la escuela de Nehardea , muestra que llevaban ciertas insignias en sus vestimentas para indicar su posición. [68] Una vez una mujer fue a Nahman ben Jacob , quejándose de que el exilarca y los eruditos de su corte se sentaban en el festival en una cabina robada, [69] habiéndosele quitado el material para ello. Hay muchas anécdotas de las molestias e indignidades que los eruditos tuvieron que sufrir a manos de los sirvientes de los exilarcas, como el caso de Amram el Piadoso, [70] de Hiyya de Parwa, [71] y de Abba ben Marta. [72] La modificación de los requisitos rituales concedidos a los exilarcas y a sus familias en ciertos casos concretos es característica de su relación con la ley religiosa. [73] Una vez, cuando Raba y sus discípulos interrumpieron ciertos preparativos que el exilarca estaba haciendo en su parque para aliviar la severidad de la ley del sábado , exclamó, con las palabras de Jeremías 4:22: "Son sabios para hacer el mal, pero para hacer el bien no tienen conocimiento". [74] Hay frecuentes referencias a cuestiones, en parte de naturaleza halájica y exegética, que el exilarca planteó ante sus estudiantes. [75] A veces se dan detalles de conferencias que se pronunciaban "a la entrada de la casa del exilarca" . [76] Estas conferencias probablemente se pronunciaban en el momento de las asambleas, que llevaban a muchos representantes del judaísmo babilónico a la corte del exilarca después de las fiestas de otoño. [77]
Los banquetes suntuosos que se celebraban en la corte del exilarca eran bien conocidos. En la tierra de Israel se repetía una vieja anécdota sobre un espléndido banquete que el exilarca dio una vez al tanna Judah ben Bathyra en Nisibis en vísperas de Tisha Beav . [78] Aunque en la edición más exacta de S. Buber , el banquete lo ofrecía el jefe de la sinagoga. Otra historia que se contaba en la tierra de Israel relata que un exilarca tenía música en su casa por la mañana y por la noche, y que Mar 'Ukba, que posteriormente se convirtió en exilarca, le envió como advertencia este versículo de Oseas : "No te alegres, oh Israel, de la alegría, como los demás pueblos". [79]
Se dice que el exilarca Nehemías vestía completamente de seda. [80] El Talmud no dice casi nada sobre las relaciones personales de los exilarcas con la corte real. Un pasaje relata simplemente que Huna ben Nathan se presentó ante Yazdegerd I , quien con sus propias manos le ciñó el cinturón que era el signo del cargo de exilarca. También hay dos alusiones que datan de una época anterior, una de Hiyya, un babilónico que vivía en la tierra de Israel, [81] y la otra de Adda ben Ahaba, uno de los primeros alumnos de Rav, [82] de las cuales parece que el exilarca ocupaba una posición destacada entre los altos dignatarios del estado cuando se presentó en la corte primero de los arsácidas, luego de los sasánidas.
Un escritor árabe del siglo IX registra el hecho de que el exilarca presentó un regalo de 4.000 dirhems en la fiesta persa de Nauruz . [83] Con respecto a las funciones del exilarca como principal recaudador de impuestos para la población judía, existe la curiosa declaración, preservada solo en el Talmud de Jerusalén, [84] de que una vez, en la época de Huna, el jefe de la escuela de Sura, se le ordenó al exilarca proporcionar tanto grano como para llenar una habitación de 40 anas cuadradas .
La función más importante del exilarca era la designación del juez. Tanto Rav como Samuel dijeron [85] que el juez que no quería ser considerado personalmente responsable en caso de un error de juicio, tendría que aceptar su designación de la casa del exilarca. Cuando Rav fue de la tierra de Israel a Nehardea, el exilarca lo nombró supervisor del mercado. [86] El exilarca también tenía jurisdicción en casos criminales. Aha b. Jacob, un contemporáneo de Rav, [87] fue comisionado por el exilarca para hacerse cargo de un caso de asesinato. [88] La historia que se encuentra en Bava Kamma 59a es un ejemplo interesante de la jurisdicción policial ejercida por los seguidores del exilarca en la época de Samuel. De la misma época data una curiosa disputa sobre la etiqueta de precedencia entre los eruditos que saludaban al exilarca. [89] El exilarca tenía ciertos privilegios con respecto a la propiedad inmobiliaria. [90] Es un hecho especialmente digno de mención que en ciertos casos el exilarca juzgaba según la ley persa; [91] y fue el exilarca 'Ukba b. Nehemías quien comunicó al director de la escuela de Pumbedita, Rabbah ben Nahmai, tres estatutos persas que Samuel reconoció como vinculantes. [92]
En la tierra de Israel se menciona como curiosidad una prerrogativa sinagogal del exilarca: [93] El rollo de la Torá era llevado al exilarca, mientras que todos los demás tenían que ir a la Torá para leerlo. Esta prerrogativa también se menciona en el relato de la instalación del exilarca en el período árabe, y esto da fundamento a la suposición de que las ceremonias, tal como se relatan en este documento, se basaban en parte en usos tomados de la época persa. El relato de la instalación del exilarca se complementa con más detalles sobre el exilarcado que son de gran valor histórico; véase la sección siguiente .
Tras la conquista de Irak , el Califato confirmó la autoridad del exilarca a Bustanai, hijo de Haninai, y la continuación de su gobierno sobre la comunidad judía. [94] Por sus servicios políticos a las autoridades árabes durante las conquistas islámicas, se le dio a la hija del antiguo emperador sasánida como esclava. [95] Las autoridades musulmanas consideraban el cargo de exilarca con profundo respeto, ya que veían a su titular como un descendiente directo del antiguo profeta David . La posterior fragmentación de la autoridad de los abasíes resultó en la disminución de la autoridad del exilarca más allá del antiguo reino abasí . Además, la lucha por el liderazgo entre los geonim de las academias rabínicas y los exilarcas vio la lenta disminución del poder centralizado. La descentralización rabínica favoreció a los geonim, pero siguió siendo un cargo de reverencia al que las autoridades musulmanas mostraban respeto. [96]
Lo que sigue es una traducción de una parte de un relato de la exilarquía en el período árabe, escrito por Nathan ha-Babli a principios del siglo X, e incluido en "Yuhasin" de Abraham Zacuto y en "Medieval Jewish Chronicles" de Neubauer: [97]
Los miembros de las dos academias [Sura y Pumbedita], dirigidos por los dos jefes [los geonim], así como por los líderes de la comunidad, se reúnen en la casa de un hombre especialmente prominente antes del Shabat en el que se llevará a cabo la instalación del exilarca. El primer homenaje se rinde el jueves en la sinagoga, el evento se anuncia con trompetas, y cada uno envía presentes al exilarca según sus medios. Los líderes de la comunidad y los ricos envían hermosas prendas, joyas y vasos de oro y plata. El jueves y el viernes el exilarca da grandes banquetes. En la mañana del Shabat los nobles de la comunidad lo llaman y lo acompañan a la sinagoga. Aquí se ha erigido una plataforma de madera cubierta completamente con tela costosa, bajo la cual se ha colocado un coro seleccionado de jóvenes de voces dulces muy versados en la liturgia. Este coro responde al líder en la oración , que comienza el servicio con 'Baruk she-amar'. Después de la oración de la mañana, aparece el exilarca, que hasta ahora había estado de pie en un lugar cubierto; toda la congregación se levanta y permanece de pie hasta que él ha tomado su lugar en la plataforma, y los dos geonim, el de la Sura precedente, han tomado asiento a su derecha e izquierda, haciendo cada uno una reverencia.
Se ha erigido un costoso dosel sobre el asiento del exilarca. Entonces el líder de la oración se coloca frente a la plataforma y, en voz baja audible sólo para los que están cerca, y acompañado por el 'Amén' del coro, se dirige al exilarca con una bendición, preparada mucho antes. Luego el exilarca pronuncia un sermón sobre el texto de la semana o encarga al gaón de la Sura que lo haga. Después del discurso, el líder de la oración recita el kadish, y cuando llega a las palabras 'durante tu vida y en tus días', agrega las palabras 'y durante la vida de nuestro príncipe, el exilarca'. Después del kadish, bendice al exilarca, a los dos directores de las escuelas y a las diversas provincias que contribuyen al sostenimiento de las academias, así como a las personas que han sido de especial servicio en esta dirección. Luego se lee la Torá. Cuando el Kohen y el Levi han terminado de leer, el líder de la oración lleva el rollo de la Torá al exilarca, mientras toda la congregación se pone de pie; el exilarca toma el rollo en sus manos y lee de él, de pie. Los dos directores de las escuelas también se ponen de pie, y el gaón de la Sura recita el targum del pasaje leído por el exilarca. Cuando termina la lectura de la Torá, se pronuncia una bendición sobre el exilarca. Después de la oración de Musaf, el exilarca sale de la sinagoga y todos, cantando, lo acompañan a su casa. Después de eso, el exilarca rara vez sale de la puerta de su casa, donde se celebran servicios para la comunidad los sábados y días festivos. Cuando se le hace necesario salir de su casa, lo hace sólo en un carruaje de ceremonia, acompañado por una gran comitiva. Si el exilarca desea presentar sus respetos al rey, primero pide permiso para hacerlo. "Cuando entra en el palacio, los sirvientes del rey se apresuran a recibirlo, entre los cuales distribuye generosamente monedas de oro, para las que se ha hecho provisión de antemano. Cuando es conducido ante el rey, se le asigna su asiento. Entonces el rey pregunta qué desea. Comienza con palabras cuidadosamente preparadas de alabanza y bendición, recuerda al rey las costumbres de sus padres, se gana el favor del rey con palabras apropiadas y recibe el consentimiento por escrito a sus demandas; luego, regocijado, se despide del rey. "
En cuanto al relato adicional de Nathan ha-Babli sobre los ingresos y las funciones del exilarca (que, sin embargo, se refiere sólo a la época del narrador), se puede notar que recibía impuestos, que ascendían en total a 700 denarios de oro al año, principalmente de las provincias de Nahrawan , Farsistan y Holwan . El autor musulmán del siglo IX, Al-Jahiz, al que se ha hecho referencia anteriormente, hace mención especial del shofar , el instrumento de viento que se utilizaba cuando el exilarca ( ras al-jalut ) excomulgaba a alguien. El castigo de la excomunión es el único poder eclesiástico que el exilarca de los judíos y el catolicós de los cristianos pueden pronunciar, ya que están privados del derecho de infligir castigo mediante prisión o flagelación . [98]
Otro autor musulmán relata una conversación que tuvo lugar en el siglo VIII entre un seguidor del Islam y el exilarca, en la que este último se jactó: "Setenta generaciones han pasado entre mí y el rey David, y sin embargo los judíos todavía reconocen las prerrogativas de mi descendencia real, y consideran que es su deber protegerme; pero tú has matado al nieto Husain de tu profeta después de una sola generación". [99] El hijo de un exilarca anterior dijo a otro autor musulmán: "Anteriormente nunca pasaba por Karbala, el lugar donde Husain fue martirizado, sin espolear a mi caballo, pues una antigua tradición decía que en ese lugar sería asesinado el descendiente de un profeta; sólo desde que Husain ha sido asesinado allí y la profecía se ha cumplido, paso tranquilamente por el lugar". [100] Esta última historia indica que el exilarca se había convertido en el período árabe en el tema de la leyenda musulmana. Que la figura del exilarca era familiar en los círculos musulmanes lo demuestra también el hecho de que los judíos rabínicos eran llamados yalutíes , es decir, los que pertenecían al exilarca, en contraposición a los caraítas. En el primer cuarto del siglo XI, poco antes de la extinción del exilarcado, Ibn Hazm hizo la siguiente observación con respecto a esta dignidad: «El ras al-yalut no tiene ningún poder sobre los judíos ni sobre otras personas; sólo tiene un título, al que no se le atribuyen ni autoridad ni prerrogativas de ninguna clase». [101]
Hasta el día de hoy, los exilarcas todavía son mencionados en los servicios del Shabat del ritual ashkenazí . La oración aramea " Yekum Purkan ", que se usaba en Babilonia para pronunciar la bendición sobre los líderes allí, incluidos los "reshe galwata" (los exilarcas), todavía se recita en la mayoría de las sinagogas. Los judíos del ritual sefardí no han conservado este anacronismo, ni tampoco se mantuvo en la mayoría de las sinagogas reformistas .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Exilarch". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace ){{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )