Un océano cósmico , aguas primordiales o río celestial es un motivo mitológico que representa al mundo o cosmos envuelto por un vasto océano primordial. El océano cósmico, que se encuentra en muchas culturas y civilizaciones, existe antes de la creación de la Tierra. De las aguas primordiales surgieron la Tierra y todo el cosmos. El océano cósmico representa o encarna el caos. El concepto de caos acuático también subyace al motivo generalizado de la inundación mundial que tuvo lugar en los primeros tiempos. El surgimiento de la Tierra del agua y la contención de la inundación global o de las aguas subterráneas suelen presentarse como un factor del orden cósmico.
En los mitos de la creación , es común que el océano primordial se separe en límites de agua superior e inferior (es decir, cuerpos de agua cósmicos ubicados sobre el cielo o debajo de la tierra) mediante la creación de una estructura sólida conocida como firmamento . Algunas cosmologías representan la llanura del mundo rodeada por un río-océano circular, como Oceanus en la cosmología griega o Raŋhā en la cosmología zoroástrica . [1]
El océano cósmico también está presente en la mitología de los antiguos egipcios , los antiguos griegos , los judíos , los antiguos indios , los antiguos persas , los sumerios y los zoroastrianos . Desempeña un papel destacado en las cosmologías antiguas del Cercano Oriente , bíblicas y otras.
En los mitos de la creación , a menudo se representa que las aguas primordiales llenaron todo el universo y son la primera fuente de los dioses . El acto de creación es el establecimiento de un espacio habitable separado de las aguas envolventes. [2] El océano cósmico es la forma del universo antes de la creación. [3]
El océano es ilimitado, desordenado, desorganizado, amorfo, informe, peligroso y terrible. En algunos mitos, su cacofonía se opone al ritmo ordenado del mar. [4]
El caos puede personificarse como el agua o mediante la interacción desorganizada del agua y el fuego. La transformación del caos en orden es también la transición del agua a la tierra. [5] En muchos mitos cosmogónicos antiguos, el océano y el caos son equivalentes e inseparables. El océano permanece fuera del espacio incluso después de la aparición de la tierra. Al mismo tiempo, la capacidad de generación del océano se realiza en la aparición de la Tierra a partir de él y en la presencia de una criatura mitológica en el océano que promueve la generación o, por el contrario, defiende celosamente el "viejo orden" y impide el inicio de la cadena de nacimientos desde el océano. [4]
Yu. E. Berezkin y EN Duvakin generalizan el motivo de las aguas primarias de la siguiente manera: “El agua es primaria. La tierra se lanza al agua, aparece sobre el agua, crece a partir de un trozo de sustancia sólida colocado en la superficie del agua o de lodo líquido. , de una isla en el océano, queda expuesto cuando las aguas bajaron, etc." [6]
La idea de la primacía del océano como elemento de cuyas entrañas surge o se crea la Tierra prevalece universalmente. [2] Esta representación está presente en muchas mitologías del mundo. [7]
En el norte de Asia y América del Norte se encuentra el mito del buceador terrestre. En este mito, un dios creador se sumerge en el océano cósmico para hacer surgir y formar la Tierra. [8] Un pájaro buceador, que captura un trozo de tierra del océano primordial, aparece a menudo en las mitologías de los pueblos indígenas de las Américas y los pueblos samoyedos . En los mitos totémicos , los pájaros se presentan a menudo como ancestros fratricios . Los huevos del mundo son un tema común en los mitos de la creación. Un ave acuática extrae limo de las aguas, a partir del cual poco a poco se va creando tierra. [8]
En la mitología polinesia , Maui pesca islas en el océano. En la mitología escandinava, los dioses levantan la tierra y Thor atrapa a la " serpiente de la Tierra Media ", que vive en el fondo del océano. En la mitología del antiguo Egipto , la propia Tierra sale a la superficie en forma de montículo. En el Brahmana se decía que Prajapati sacó la Tierra del agua, tomando la forma de un jabalí . [5]
En las mitologías de muchos países asiáticos, en las que existe la imagen de un océano o mar primordial interminable y eterno, hay un motivo de la creación de la Tierra por un ser celestial que desciende del cielo e interfiere con el agua del océano. con un garrote de hierro, lanza u otro objeto. Esto da como resultado la condensación que da origen a la Tierra. En la mitología japonesa , las islas de Japón surgieron de la espuma levantada al mezclar las aguas del océano con la lanza de los dioses ( Izanagi e Izanami ). En las mitologías de los pueblos mongoles , el papel de compactador de las aguas del océano lo desempeña el viento, que crea a partir de ellas una sustancia lechosa que luego se convierte en el firmamento de la Tierra. Según los kalmyks, de este líquido lechoso nacieron plantas, animales, personas y dioses. La mitología india tiene un mito similar sobre el batido del Océano de Leche [ cita necesaria ]
Los mitos sobre los océanos del mundo van universalmente acompañados de mitos sobre su contención cuando la Tierra ya estaba creada, y mitos sobre los intentos del océano de recuperar su dominio indiviso. En la mitología china , existe la idea de una depresión o pozo gigante que determina la dirección de las aguas del océano y se lleva el exceso de agua. En muchas mitologías existen numerosas narrativas sobre el diluvio. [ cita necesaria ]
Se conoce la oposición de dos tipos de mitos (por ejemplo, en Oceanía ): el de la Tierra que se hunde en el océano y el de la retirada del océano o del mar. Un ejemplo del primer tipo es la leyenda sobre el origen de la Isla de Pascua , registrada en esta isla. En el mito de la creación del pueblo Nganasan , al principio, la Tierra estaba completamente cubierta de agua, luego el agua disminuyó y expuso la cima de la cresta Shaitan Koika-mou. Las dos primeras personas caen a esta cima: un hombre y una mujer. En el mito de la creación de los Tuamotus , el creador Tāne , "Agua Derramada", creó el mundo en las aguas del señor de las aguas, Pune, e invocó la luz que inició la creación de la Tierra. [4]
El motivo de la lucha cosmogónica con el dragón o la serpiente está muy extendido en términos de supresión del agua y el caos. En la mayoría de las mitologías, la serpiente está asociada con el agua, a menudo como su secuestradora. Amenaza con inundaciones o sequías, es decir, con una violación de la medida, el "equilibrio" hídrico. Dado que el cosmos se identifica con el orden y la medida, el caos se asocia con la violación de la medida.
La narrativa de la creación del Génesis tiene una descripción muy reducida de Yahweh y Tehom. [9]
La transición del elemento agua informe a la tierra es el acto más importante necesario para la transformación del caos en espacio. El siguiente paso en la misma dirección es la separación del cielo de la tierra, que, quizás, coincida esencialmente con el primer acto, dada la identificación inicial del cielo con los océanos. Pero fue precisamente la repetición del acto –primero hacia abajo y luego hacia arriba– lo que llevó a la asignación de tres esferas –terrenal, celestial y subterránea– que representan la transición de la división binaria a la trinidad. La esfera intermedia, la tierra, se opone al mundo acuático de abajo y al mundo celestial de arriba. Surge un esquema tricotómico del cosmos, incluyendo el espacio necesario entre la tierra y el cielo. Este espacio suele representarse como un árbol cósmico . La tierra y el cielo están representados casi universalmente como femeninos y masculinos, una pareja casada que se encuentra al comienzo de un proceso teogónico o teocosmogónico. Al mismo tiempo, el principio femenino se asocia en ocasiones con el elemento agua y con el caos; normalmente se concibe más bien desde el punto de vista de la "naturaleza" que de la "cultura". [ cita necesaria ]
Criaturas míticas que personifican el caos, derrotadas, encadenadas y derrocadas, a menudo continúan existiendo en las afueras del espacio, a lo largo de las costas de los océanos, en el mundo subterráneo "inferior", en algunas partes especiales del cielo. En la mitología escandinava , los jǫtnar , gigantes primordiales, preceden al tiempo y se ubican en las afueras del círculo terrestre en lugares fríos cercanos a los océanos. [5]
En la mitología sumeria existía una imagen del abismo marino original: Abzu , en cuyo lugar tenía su hogar el más activo de los dioses Enki , que representaba la tierra, el agua dulce y la agricultura en tierras irrigadas. [5] En el principio, todo el espacio del mundo estaba lleno de un océano que no tenía principio ni fin. Probablemente se creía que era eterno. En sus entrañas acechaba la antepasada Nammu. En su vientre surgió una montaña cósmica en forma de hemisferio, que luego se convirtió en la tierra. Un arco de estaño brillante que rodeaba verticalmente el hemisferio se convirtió más tarde en el cielo. En la versión babilónica, en el infinito océano primordial no había más que dos monstruos: el antepasado Apsu y la antecesora Tiamat . [4]
En la mitología del Antiguo Egipto, al principio, el universo sólo consistía en un gran océano cósmico caótico, y al océano mismo se le llamaba Nu . En algunas versiones de este mito, al principio de los tiempos Mehet-Weret , retratada como una vaca con un disco solar entre sus cuernos, da a luz al sol, del que se dice que surgió de las aguas de la creación y que dio a luz al dios sol Ra en algunos mitos. [10] El universo quedó cautivado por una vasta masa de aguas primordiales, y el Benben , un montículo piramidal, surgió en medio de este caos primordial. Había una flor de loto con Benben, [11] y de esta cuando floreció surgió Ra. [12] Había muchas versiones de la aparición del sol, y se decía que había surgido directamente del montículo o de una flor de loto que crecía en el montículo, en forma de garza, halcón, escarabajo o niño humano. [13] [14] En Heliópolis , la creación se atribuyó a Atum , una deidad estrechamente asociada con Ra, de quien se decía que existió en las aguas de Nu como un ser potencial inerte.
Algunas corrientes de la cosmología egipcia parecen haber tenido también la idea de un río-océano que rodea la Tierra, ya que una de las palabras utilizadas para mar, shen-wer , significa "gran círculo". [15]
El concepto de caos está asociado etimológicamente a la oscuridad ( kek ), pero principalmente al caos en forma de océano primario (Nu) o, en la versión germánica, cinco pares divinos que representan sus diferentes aspectos. La colina principal se identifica con el dios sol Ra . Al caos del agua se opone el primer montículo terrestre que sobresale de él, con el que Atum está asociado en Heliópolis (como Ra-Atum), y en Menfis , Ptah . Inicialmente, el océano existente está personificado en la imagen del "padre de los dioses" Nu. En la época histórica, el océano, que estaba bajo tierra, dio origen al río Nilo. En la versión del mito de Heracleopolis , se observa una conexión interna entre el océano y el caos. [4]
Las ideas de la cosmología griega temprana sobre el océano demuestran una etapa tipológicamente más avanzada, cuando la imagen del Océano se convierte en objeto de investigación "precientífica" y de filosofía natural . Océano se presenta ante todo como el río más grande del mundo (Hom. Il. XIV 245), [4] rodeando la tierra y el mar, [16] dando lugar a ríos, manantiales, corrientes marinas (XXI 196), refugio de los sol, luna y estrellas, que salen del océano y entran en él (VII 422; VIII 485). El río Ocean toca el mar, pero no se mezcla con él. [4] En el extremo occidental, el océano baña las fronteras entre el mundo de la vida y la muerte. [17]
En Homero , Océano no tiene principio. En Teogonía 282, Hesíodo presenta una etimología popular del nombre Pegaso derivada de πηγή pēgē 'primavera, bueno', refiriéndose a "los pegai de Okeanos , donde nació". [18] En Homero y Hesíodo, el Océano es un ser vivo, el progenitor de todos los dioses y titanes (Hom. Il. XIV 201, 246), pero Océano también tuvo padres. Según Hesíodo, Océano es hijo del mayor de los titanes Urano y Gaia ( Teogonía 133). [4] Océano es hermano y esposo de Tetis , de quien dio a luz a todos los ríos y fuentes [16] – tres mil hijas – oceánidas ( Teogonía 346–364) y el mismo número de hijos – flujos de ríos ( Teogonía 367 –370). [17] Los dioses veneran a Océano como a un padre anciano, lo cuidan, aunque vive en soledad. [4] Océano no participó en la batalla de los titanes contra Zeus y conservó su poder y la confianza de los olímpicos . Océano es el padre de Metis , la sabia esposa de Zeus (Apolod. I 2, 1). Conocido por su tranquilidad y bondad (Euripides intentó sin éxito reconciliar a Prometeo con Zeus; Prometeo atado 284–396). [17] Heródoto contiene críticas al concepto mitológico de Océano como una invención poética (Herodoto. II, 23, cf. también IV 8, 36, etc.). Eurípides llamó mar al océano ( Orestes 1376). Desde entonces, se ha establecido una tendencia a distinguir entre un gran mar exterior –océano– y mares interiores. Posteriormente, Eurípides comienza a dividir el océano en partes: océano etíope , océano eritreo, océano galo, océano germánico , océano hiperbóreo , etc. [4]
En la cosmología india , existe una idea de oscuridad y de abismo, pero también de las aguas primarias generadas por la noche o el caos. [5] Los antiguos mitos indios sobre los océanos contienen motivos tanto típicos como originales. En el Mandala 10 del Rigveda , el estado original del universo se presenta como la ausencia de lo existente y lo inexistente, el espacio aéreo y el cielo sobre él, la muerte y la inmortalidad, el día y la noche, pero la presencia de agua y movimiento desordenado. En las aguas del océano eterno había un principio vivificante generado por el poder del calor y que daba origen a todo lo demás. Otro mandala del Rigveda contiene una versión diferente: "La ley y la verdad nacieron del calor encendido...", de ahí el océano embravecido. Del océano tumultuoso nació un año que distribuyó días y noches.
El Rigveda menciona repetidamente el poder generativo del océano ("múltiple", ruge en su primera expansión, dando origen a las creaciones, portador de riqueza), sus miles de corrientes que fluyen desde las profundidades, se dice que el océano es el esposa de los ríos. El océano cósmico forma el marco del cosmos, separándolo del caos. El océano está personificado por Varuna , a quien se asocia tanto con el poder destructivo e incontrolado de las aguas de los océanos como con las aguas fructíferas que aportan riqueza a las personas. [4]
El mito del batido del océano de leche contiene el motivo del enfrentamiento entre los elementos agua y fuego. Como resultado de la rápida rotación, se ilumina un verticilo: el monte Mandara , pero los árboles y las hierbas emiten sus jugos al océano seco. Este motivo se hace eco de los mitos de Tungus sobre la creación de la Tierra por un ser celestial que, con la ayuda del fuego, seca parte del océano primordial, reclamando así un lugar para la Tierra. El motivo de la lucha entre el agua y el fuego en relación con el tema del océano mundial también está presente en otras tradiciones.
La mitología india se caracteriza por la imagen del dios creador ( Brahma o Vishnu ), flotando sobre las aguas primarias en una flor de loto, sobre el nāga Shesha . [5]
Kurma , también conocida como "Tortuga", es un avatar de Vishnu que se representa batiendo el océano cósmico. [19] Vishnu adopta la forma de una tortuga para ayudar a sostener el palo utilizado para batir el océano cósmico. [19]
Vourukasha es el nombre de un mar celestial en la mitología zoroástrica . Fue creado por Ahura Mazda y en su centro se encontraba el Harvisptokhm o el "árbol de todas las semillas". [20] Otro océano cósmico de la mitología persa es Fraxkard ( persa medio : plʾhwklt , avéstico : Vourukaša ; también llamado Warkaš en persa medio). [21]
Según Vendidad , Ahura Mazda envió las aguas limpias de Vourukasha a la tierra para limpiar el mundo y envió el agua de regreso al mar celestial Puitika . Este fenómeno fue interpretado posteriormente como el ir y venir de la marea. En el centro de Vourukasha se encontraba el Harvisptokhm o "árbol de todas las semillas", que contiene las semillas de todas las plantas del mundo. Hay un pájaro Sinamru en el árbol que hace que la rama se rompa y las semillas se esparzan por todas partes cuando se posa. [20]
En el centro de Vourukasha también crece la Gaokerena o " Haoma Blanca ", considerada el "rey de las plantas curativas". [22] Está rodeado por otras diez mil plantas curativas. [20]
En épocas posteriores, Vourukasha estuvo conectada con el mar Pérsico y Puitika con el golfo de Omán . [20]
En la primera historia de la creación en la Biblia, el mundo se crea como un espacio dentro del agua o Tehom y, por lo tanto, está rodeado por ella. "Dios dijo: "Haga una expansión en medio del agua, para separar el agua del agua". Dios hizo la expansión, y separó el agua que estaba debajo de la expansión, del agua que estaba sobre la expansión. Y fue así." (Génesis 1:6). No está claro si esta capa superior de agua se refiere a las nubes o a un "océano celeste" más allá de las estrellas. Sin embargo, hay indicios que indican que el océano cósmico estaba envuelto en espesas nubes.
En el Libro del Éxodo , el océano cósmico es el Yam Suph y se menciona en Éxodo 15:4, la Canción del Mar. El ejército del Faraón fue arrojado al "Mar de la Extinción". Yahweh levanta a Egipto de este mar. [23] Se dice que Sargón II , gobernante del Imperio neoasirio , lavó sus armas en el océano cósmico. El océano cósmico se menciona nuevamente en Josué 1 :4 y se indica como límite del universo. [23]
En el mito del Arca de Noé , después de cuarenta días y cuarenta noches de lluvia, el océano cósmico inunda la tierra. [23]
Vol 4: El Zend Avesta , Parte I: La Vendidad