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La historia de los afroamericanos en Baltimore se remonta al siglo XVII, cuando los primeros esclavos africanos fueron llevados a la provincia de Maryland . Baltimore, de mayoría blanca durante la mayor parte de su historia, pasó a tener una mayoría negra en la década de 1970. [2] Según el censo de 2010 , los afroamericanos son la población mayoritaria de Baltimore con un 63% de la población. Como ciudad de mayoría negra durante las últimas décadas con la quinta población más grande de afroamericanos de cualquier ciudad de los Estados Unidos, los afroamericanos han tenido un enorme impacto en la cultura , el dialecto , la historia , la política y la música de la ciudad. A diferencia de muchas otras ciudades del norte cuyas poblaciones afroamericanas se establecieron por primera vez durante la Gran Migración , Baltimore tiene una herencia afroamericana profundamente arraigada, siendo el hogar de la mayor población de negros libres medio siglo antes de la Proclamación de Emancipación . Las migraciones de afroamericanos del sur y de los Apalaches entre 1910 y 1970 trajeron a miles de afroamericanos a Baltimore, transformando la ciudad en la segunda ciudad de mayoría negra más septentrional de los Estados Unidos después de Detroit . La comunidad afroamericana de la ciudad se centra en West Baltimore y East Baltimore . La distribución de los afroamericanos en los lados oeste y este de Baltimore a veces se llama "La mariposa negra", mientras que la distribución de los estadounidenses blancos en el centro y sureste de Baltimore se llama "La L blanca". [3]
En el censo de 1790 , el primer censo de la historia de los Estados Unidos, los afroamericanos constituían el 11,7% de la población de Baltimore. 1.578 vivían en Baltimore ese año. [4] Desde 1800 hasta 1840, los afroamericanos constituían entre una quinta y una cuarta parte de la población de Baltimore. La población afroamericana disminuyó en la década de 1850 a alrededor del 17%. El porcentaje más bajo de afroamericanos en Baltimore se produjo en 1860, y constituían el 13% de la población. Entre los años 1860 y 1920, la población afroamericana de Baltimore permaneció entre el 13 y el 16% de la población. La proporción sólo comenzó a aumentar nuevamente en las décadas de 1930 y 1940, durante la Gran Migración . [4] Durante la Gran Migración, miles de afroamericanos del sur de los Estados Unidos se trasladaron a Baltimore en busca de mejores condiciones socioeconómicas y libertad de las leyes segregacionistas de Jim Crow , los linchamientos y otras formas de racismo contra los negros. Baltimore era un destino importante para los afroamericanos del sur y de los Apalaches , muchos de los cuales procedían de los estados de Alabama , Florida , Georgia , Carolina del Sur y Carolina del Norte . [5]
En el censo de Estados Unidos de 1960 , Baltimore albergaba a 325.589 residentes afroamericanos, el 34,7% de la población de Baltimore. [6] En 1970, los afroamericanos constituían el 46,4% de la población de Baltimore, a punto de convertirse en mayoría por primera vez. [4]
En el censo de Estados Unidos de 1980 , había 431.151 afroamericanos viviendo en Baltimore, lo que constituía el 54,8% de la población. El censo de 1980 fue el primer censo en el que los afroamericanos eran mayoría en Baltimore. [7] Según el censo de Estados Unidos de 1990 , había 435.768 afroamericanos, lo que constituía el 59,2% de la población. [7]
La comunidad negra o afroamericana en el área metropolitana de Baltimore ascendía a 699.962 en 2000, lo que representaba el 27,4% de la población del área. [8]
En el censo de Estados Unidos de 2010 , había 395.781 afroamericanos viviendo en Baltimore, lo que constituía el 63,7% de la población. [9]
En 2017, se estima que 389.222 afroamericanos residían en la ciudad de Baltimore, el 62,8% de la población. [10]
La población afroamericana de Baltimore ha ido disminuyendo cada año desde 1993, mientras que la población blanca ha aumentado durante la década de 2010. La población negra ha disminuido debido a una combinación de fuga de negros , afluencia de blancos más jóvenes, gentrificación e inmigración de latinos y asiáticos . [11]
Muchos residentes negros de Baltimore se han mudado a los suburbios o han regresado a ciudades del sur como Atlanta, Dallas, Houston, Birmingham, Memphis, San Antonio y Jackson. [12] [13]
Los primeros negros que residieron en lo que hoy es la ciudad de Baltimore llegaron en 1634 bajo los estatutos de Lord Baltimore junto con los ingleses, sólo quince años después de que los primeros africanos llegaran a la colonia de Virginia en 1619. Un misionero jesuita llamado Andrew White trajo dos mestizos. sirvientes contratados llamados Mathias de Sousa y Francisco. Los hermanos Frederick y Edward Wintour trajeron a un africano esclavizado llamado John Prince. [14]
La primera conferencia anual de la Iglesia Episcopal Metodista Africana se celebró en Baltimore en 1817. [15]
Desde finales del siglo XVIII hasta la década de 1820, Baltimore fue una "ciudad de transeúntes", una ciudad en rápido crecimiento que atraía a miles de ex esclavos del campo circundante. La esclavitud en Maryland disminuyó constantemente después de la década de 1810, cuando la economía del estado se alejó de la agricultura de plantación, cuando el evangelicalismo y una ley de manumisión liberal alentaron a los propietarios de esclavos a liberar a los esclavos mantenidos en servidumbre, y cuando otros propietarios de esclavos practicaron la "esclavitud a término", registrando escrituras de manumisión pero posponer la fecha real de la libertad durante una década o más. La cada vez más reducida población de esclavos de Baltimore a menudo vivía y trabajaba junto a la creciente población negra libre de la ciudad como "cuasi libertos". Dado que en los astilleros y en las industrias relacionadas había empleos no calificados y semicalificados, se produjeron pocas fricciones con los trabajadores blancos. A pesar de la pobreza general de los negros libres de la ciudad, en comparación con la condición de quienes vivían en Filadelfia, Charleston y Nueva Orleans , Baltimore era una "ciudad de refugio", donde tanto los negros esclavizados como los libres encontraron una cantidad inusual de libertad. Las iglesias, las escuelas y las asociaciones fraternales y benévolas proporcionaron un colchón contra el endurecimiento de las actitudes de los blancos hacia las personas libres de color a raíz de la revuelta de Nat Turner en Virginia en 1831. Pero una avalancha de inmigrantes alemanes e irlandeses inundó el mercado laboral de Baltimore después de 1840, expulsando a los libres. los negros se hunden cada vez más en la pobreza. [dieciséis]
Maryland Chemical Works de Baltimore utilizó una combinación de mano de obra gratuita, mano de obra esclava contratada y personas esclavizadas retenidas por la corporación para trabajar en su fábrica. [17] Dado que los productos químicos necesitaban atención constante, la rápida rotación de mano de obra blanca libre alentó al propietario a utilizar trabajadores esclavizados. Si bien la mano de obra esclava era aproximadamente un 20 por ciento más barata, la empresa comenzó a reducir su dependencia de la mano de obra esclavizada en 1829, cuando dos esclavos huyeron y uno murió. [18]
La ubicación de Baltimore en un estado fronterizo creó oportunidades para que los esclavos de la ciudad huyeran y encontraran la libertad en el norte, como lo hizo Frederick Douglass . Por lo tanto, los propietarios de esclavos en Baltimore recurrieron con frecuencia a la manumisión gradual como medio para asegurar mano de obra confiable y productiva de los esclavos. Al prometer libertad después de un período fijo de años, los propietarios de esclavos pretendían reducir los costos asociados con la servidumbre de por vida y al mismo tiempo ofrecer a los esclavos incentivos para la cooperación. Los esclavos intentaron negociar condiciones de manumisión que fueran más ventajosas, y la amenaza implícita de fuga pesaba significativamente en los cálculos de los esclavistas. La dramática disminución de la población esclavizada durante 1850-60 indica que la esclavitud ya no era rentable en la ciudad. Los esclavos todavía se utilizaban como costosos sirvientes domésticos: era más barato contratar a un trabajador libre por día, con la opción de prescindir de él o reemplazarlo con un trabajador mejor, en lugar de correr el gasto de mantener a un esclavo mes tras mes con poca flexibilidad. [19]
En vísperas de la Guerra Civil , Baltimore tenía la comunidad negra libre más grande del país. Estaban en funcionamiento unas 15 escuelas para negros, incluidas escuelas sabáticas dirigidas por metodistas, presbiterianos y cuáqueros, junto con varias academias privadas. Todas las escuelas para negros eran autosuficientes y no recibían fondos del gobierno estatal o local, y los blancos en Baltimore en general se oponían a educar a la población negra y continuaban cobrando impuestos a los propietarios negros para mantener escuelas en las que los niños negros estaban excluidos por ley. Sin embargo, la comunidad negra de Baltimore fue una de las más grandes y divididas de Estados Unidos debido a esta experiencia. [20]
Maryland no estuvo sujeta a la Reconstrucción , pero el fin de la esclavitud significó un aumento de las tensiones raciales a medida que los negros libres acudieron en masa a la ciudad y estallaron muchos enfrentamientos armados entre negros y blancos. Los negros rurales que acudieron en masa a Baltimore crearon una mayor competencia por trabajos calificados y alteraron la relación de antes de la guerra entre los negros libres y los blancos. A medida que los inmigrantes negros fueron relegados a trabajos no calificados o a ningún trabajo, estallaron huelgas violentas. Al negarles la entrada a la milicia estatal regular, los negros armados formaron sus propias milicias. En medio de este cambio, los habitantes blancos de Baltimore interpretaron el descontento de los negros como una falta de respeto a la ley y el orden, lo que justificaba la represión policial. [21]
Baltimore tenía una población de afroamericanos mayor que cualquier ciudad del norte. La nueva constitución del estado de Maryland de 1864 puso fin a la esclavitud y preveía la educación de todos los niños, incluidos los negros. La Asociación de Baltimore para el Mejoramiento Moral y Educativo de la Gente de Color estableció escuelas para los negros que fueron asumidas por el sistema de escuelas públicas, que luego restringió la educación para los negros a partir de 1867, cuando los demócratas recuperaron el control de la ciudad. Al establecer un sistema desigual que preparaba a los estudiantes blancos para la ciudadanía mientras utilizaba la educación para reforzar la subyugación de los negros, el sistema escolar de posguerra de Baltimore expuso las contradicciones de raza, educación y republicanismo en una época en la que los afroamericanos luchaban por hacer realidad las libertades ostensibles obtenidas mediante la emancipación. [22] Así, los negros se vieron obligados a apoyar la legislación Jim Crow e instaron a que las "escuelas de color" contaran únicamente con maestros negros. De 1867 a 1900, las escuelas negras crecieron de 10 a 27 y la matrícula de 901 a 9.383. La Asociación Industrial y Mecánica no logró el éxito hasta 1892 con la apertura de la Escuela de Formación de Manuales de Colores. El reverendo William Alexander y su periódico, el Afro American , convencieron a los líderes negros de que el avance económico y la ciudadanía de primera clase dependían de la igualdad de acceso a las escuelas. [20]
Después de que la Corte Suprema dictaminó que la Ley de Derechos Civiles de 1875 era inconstitucional en 1883 [23] y el caso Plessy v. Ferguson (1896) de la Corte Suprema confirmó el principio de "separados pero iguales", [24] Maryland aprobó una serie de leyes que segregaban el estado por raza. A partir de 1902, los legisladores demócratas propusieron un proyecto de ley para segregar el transporte, pero los esfuerzos combinados de las compañías ferroviarias y navieras y de más de mil ciudadanos opositores derrotaron el proyecto de ley. Sin embargo, dos años más tarde, Maryland aprobó una ley que exige que las compañías ferroviarias operen vagones y autocares separados para pasajeros blancos y de color. [25] Las leyes de segregación se extendieron a los barcos de vapor en 1908, prohibiendo que las personas de color compartieran los mismos baños y dormitorios que los blancos. [26]
Con el auge de la urbanización y la industrialización, Baltimore experimentó un auge demográfico : su población afroamericana creció de 54.000 a 79.000 entre 1880 y 1900 y su población total se duplicó con creces, de 250.000 a 509.000 entre 1870 y 1900. [27] A principios de siglo, los ciudadanos de Baltimore también estaban lidiando con la escalada de enfermedades y la depresión económica. Los afroamericanos que se mudaron desde el sur y las zonas rurales con poco dinero y oportunidades laborales limitadas comprometieron sus condiciones de vida al buscar viviendas más baratas y compartir apartamentos diseñados para familias unifamiliares con varias familias numerosas. Esta afluencia de residentes a barrios con condiciones sanitarias e integridad estructural deficientes inició la formación de los primeros barrios marginales de Baltimore.
A lo largo del siglo XIX, los ciudadanos de Baltimore no habían experimentado ninguna legislación que segregara sus viviendas. Sin embargo, los residentes blancos se volvieron hostiles hacia los ciudadanos negros que se mudaban de las zonas rurales y los barrios marginales de Baltimore a vecindarios predominantemente blancos, lo que llevó al abogado Milton Dashiell a redactar una ordenanza para segregar Baltimore. Milton Dashiell abogó por una ordenanza que prohibiera a los afroamericanos mudarse al vecindario de Eutaw Place en el noroeste de Baltimore. Propuso reconocer los bloques residenciales de mayoría blanca y los bloques residenciales de mayoría negra, y evitar que las personas se mudaran a viviendas en bloques donde serían una minoría. El Consejo de Baltimore aprobó la ordenanza, que se convirtió en ley el 20 de diciembre de 1910, con la firma del alcalde demócrata J. Barry Mahool , consolidando a Baltimore como la primera ciudad de Estados Unidos en aprobar una ordenanza de segregación residencial. [28] La ordenanza de segregación de Baltimore fue la primera de su tipo en los Estados Unidos. Muchas otras ciudades del sur siguieron sus propias ordenanzas de segregación, aunque la Corte Suprema de Estados Unidos falló en contra de ellas en Buchanan contra Warley (1917). [29] [30]
Aunque Baltimore había experimentado una afluencia de población afroamericana a principios de siglo, el comienzo de la Primera Guerra Mundial y la mayor disponibilidad de empleos en la industria urbana estimularon la Gran Migración, lo que llevó a Baltimore, como otras ciudades del norte, a experimentar un aumento de su población. población afroamericana, particularmente en los alrededores de sus puertos. En respuesta a la decisión de la Corte Suprema de 1917 que abolió la segregación residencial y la afluencia de inmigrantes afroamericanos, el alcalde James H. Preston ordenó a los inspectores de vivienda que denunciaran a cualquiera que alquilara o vendiera propiedades a personas negras en barrios predominantemente blancos. [31] Esta orden afianzó la división geográfica por raza en Baltimore, sentando las bases de la línea roja en la ciudad. Veinte años después, los proyectos de vivienda de Baltimore fueron segregados racialmente en "viviendas para blancos" y "viviendas para negros", discriminando aún más la distribución de los recursos de Baltimore.
En 1968, Baltimore albergaba una sección local del Partido Pantera Negra . El Partido Pantera Negra tuvo problemas en Baltimore a finales de los años 1960 y principios de los 1970 debido a las campañas de vigilancia y acoso del FBI y el Departamento de Policía de la ciudad de Baltimore. Entre 1968 y 1972, los Baltimore Black Panthers utilizaron varios edificios diferentes para albergar reuniones y otras actividades. Durante un período de cuatro años, el Partido organizó actividades y clases comunitarias y llevó a cabo decenas de protestas. La fiesta se organizó inicialmente de manera informal en la Soul School en 522 North Fremont Avenue, cerca de George P. Murphy Homes. La primera sede formal del Partido fue una residencia privada en 1209 North Eden Street. Los miembros del partido organizaron programas de desayuno y almuerzo gratuitos en el Salón de Recreación St. Martin de Porres en la antigua Iglesia Católica St. John the Evangelist (un edificio que ahora alberga la Iglesia Bautista Sweet Prospect). En 1970, la sede del Partido Pantera Negra era conocida como el "Centro de información de la comunidad negra" y se mudó a una residencia alquilada en 1248 N. Gay Street. El Comité de Baltimore para la Libertad Política , mayoritariamente blanco, se creó debido al temor de que la policía de Baltimore estuviera planeando asesinar a los líderes del Partido Pantera Negra en Baltimore, con el reverendo Chester Wickwire y el sociólogo Peter H. Rossi desempeñando un papel destacado. [32]
El 12 de abril de 2015, la indignación por la muerte de Freddie Gray mientras estaba bajo la custodia de agentes del Departamento de Policía de Baltimore condujo a las protestas de Baltimore de 2015 . El 19 de abril de 2015, Freddie Gray, residente de West Baltimore, murió después de estar en coma durante una semana. Gray, que tenía antecedentes de arrestos por delitos menores, había sido detenido después de huir de la policía. Gray sufrió lesiones en la columna mientras estaba bajo custodia policial y cayó en coma. La causa de sus heridas fue cuestionada, algunos afirmaron que fueron accidentales, mientras que otros afirmaron que fueron el resultado de la brutalidad policial. Al principio, las protestas no fueron violentas y miles de manifestantes pacíficos llenaron la plaza del Ayuntamiento. Las protestas contra la brutalidad policial se volvieron violentas después del funeral de Gray el 27 de abril, cuando la gente quemó patrullas y edificios de la policía y dañó tiendas. El gobernador de Maryland, Larry Hogan, envió a la Guardia Nacional e impuso un toque de queda. [33] Seis agentes de policía fueron acusados de delitos relacionados con la muerte de Gray. Uno fue absuelto, un juicio terminó con un jurado en desacuerdo y cuatro casos están en curso al 12 de junio de 2016. [ cita necesaria ]
Según los lingüistas, el acento y el dialecto de los afroamericanos de Baltimore son diferentes de la variedad " hon " que se populariza en los medios como hablada por los trabajadores blancos de Baltimore. [34] Las familias blancas de clase trabajadora que emigraron de la ciudad de Baltimore a lo largo de los corredores de la Ruta 140 de Maryland y la Ruta 26 de Maryland trajeron consigo pronunciaciones locales, creando coloquialismos que conforman el acento de Baltimore, consolidando la imagen de "Bawlmerese" como el "Baltimore acento". Este dialecto blanco de clase trabajadora no es el único "acento de Baltimore", ya que los habitantes negros de Baltimore tienen su propio acento único. Por ejemplo, entre los hablantes negros, Baltimore se pronuncia más como "Baldamore" que como "Bawlmer". Otras características fonológicas notables incluyen la centralización vocálica antes de /r/ (de modo que palabras como "carry" y "parents" a menudo se pronuncian como "curry" o "purrents") y la centralización media de /ɑ/ , particularmente en la palabra "perro", a menudo pronunciado como "cavado", y "rana", como "frug". [35] El acento y el dialecto de los habitantes de Baltimore afroamericanos también comparten características del inglés afroamericano . [35]
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En 2001, The Portal se estableció como un centro comunitario para afroamericanos LGBT . [36] El centro ahora desaparecido estaba pensado como un lugar seguro para personas LGBT de color y ofrecía información sobre salud y seguridad, incluida concienciación sobre el SIDA. [37] El objetivo del Portal era promover " comunidades de color amantes del mismo género más fuertes y efectivas a través del acceso a atención médica y servicios económicos y educativos de calidad" y atendía a hombres que tienen sexo con hombres, así como a mujeres que tienen sexo con mujeres . [38] [39]
Muchos hombres negros bisexuales y homosexuales negros en Baltimore están " en un perfil bajo ". Los hombres "deprimidos" se identifican como heterosexuales , pero también tienen relaciones sexuales con hombres. Esto suele deberse a la homofobia en la comunidad afroamericana. El tabú sobre el reconocimiento de la homosexualidad y la bisexualidad puede contribuir a problemas de infidelidad y tasas más altas de VIH/SIDA. Los hombres bisexuales negros pueden ocultar su bisexualidad mientras proyectan una imagen de machismo . Como parte de su investigación sobre el fenómeno del "down-low" para su libro de 2004 On the Down Low , el autor gay afroamericano y activista contra el VIH/SIDA JL King entrevistó a 2.500 hombres en el down-low, muchos de ellos de Baltimore. [40]
La Unity Fellowship Church de Baltimore, encabezada por el reverendo Harris Thomas, es una iglesia que sirve a cristianos afroamericanos LGBT y otros cristianos LGBT de color. Unity Fellowship es la rama local de un movimiento nacional que atiende a cristianos LGBT de color. La Unity Fellowship Church de Baltimore está ubicada en Old York Road y tiene una congregación de alrededor de 150 personas. Si bien existe homofobia dentro de la comunidad afroamericana, la mayoría de los afroamericanos en Maryland apoyan el matrimonio entre personas del mismo sexo . [41]
Club Bunns, un club gay cerca de Lexington Market que atraía a una clientela masculina negra gay, cerró en febrero de 2019 después de 30 años en el negocio. [42]
En las décadas de 1930 y 1940, el Partido Comunista de Maryland tenía una librería comunista llamada Frederick Douglass Bookshop, que era monitoreada con frecuencia por agentes e informantes del FBI . El FBI describió la librería Frederick Douglass como un “punto de distribución de literatura del Partido Comunista en la sección negra de Baltimore [oeste]. Durante una década, esta librería comunista negra sirvió como lugar de reunión central para el Partido Comunista de Baltimore, donde se celebraron reuniones para funcionarios del partido y nuevos miembros. [43]
William Paul Coates (padre de Ta-Nehisi Coates ) fundó Black Classic Press (BCP) en 1978 en Baltimore, originalmente trabajando desde el sótano de su casa. [44] [45] La empresa es una de las editoriales negras de propiedad independiente más antiguas que operan en los Estados Unidos. [46] BCP ha publicado títulos originales de autores notables como Walter Mosley , John Henrik Clarke , E. Ethelbert Miller , Yosef Ben-Jochannan y Dorothy B. Porter , además de reeditar obras importantes de Amiri Baraka , Larry Neal , WEB Du Bois , Edward Blyden , Bobby Seale , JA Rogers y otros.
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El Baltimore Afro-American , comúnmente conocido como The Afro , es un periódico semanal que se publica en la ciudad. Es el periódico insignia de la cadena afroamericana y el periódico familiar afroamericano de mayor trayectoria en los Estados Unidos, fundado en 1892 por John H. Murphy Sr. [47] [48]
El Museo Reginald F. Lewis de Historia y Cultura Afroamericana de Maryland es la principal experiencia y el mejor recurso para obtener información e inspiración sobre las vidas de los habitantes afroamericanos de Maryland. La misión del Museo Lewis es recopilar, preservar, interpretar, documentar y exhibir las ricas contribuciones de los afroamericanos de Maryland utilizando su colección de más de 11,000 documentos, objetos y recursos extraídos de todo el país. El museo de 82,000 pies cuadrados está ubicado a dos cuadras a pie del Inner Harbor de Baltimore en 830 E. Pratt Street. Inaugurado en 2005, el museo está afiliado a la Institución Smithsonian y lleva el nombre de Reginald F. Lewis, el primer afroamericano en construir una empresa de mil millones de dólares, TLC Beatrice International Holdings. [49]
El Museo Nacional de los Grandes Negros en Cera es un museo de cera ubicado en el barrio de Oliver que presenta destacadas figuras históricas afroamericanas. Fue establecido en 1983, en una tienda del centro de la ciudad en Saratoga Street. El museo está actualmente ubicado en 1601 East North Avenue en una estación de bomberos renovada, una mansión victoriana y dos antiguos apartamentos que ofrecen casi 30.000 pies cuadrados (3.000 m2) de espacio para exposiciones y oficinas. Las exhibiciones presentan más de 100 figuras y escenas de cera, una exhibición de un modelo completo de un barco de esclavos que retrata los 400 años de historia de la trata de esclavos en el Atlántico, una exhibición sobre el papel de la juventud en la creación de la historia y una sala de Maryland que destaca las contribuciones a la cultura afroamericana. historia de notables residentes de Maryland. [50]
El Teatro Real , ubicado en 1329 Pennsylvania Avenue en Baltimore, Maryland, abrió por primera vez en 1922 como el Teatro Douglass, de propiedad negra . Era el teatro más famoso de la avenida Pennsylvania de la ciudad de West Baltimore , uno de un circuito de cinco teatros de este tipo para entretenimiento negro en las grandes ciudades. Sus teatros hermanos fueron el Apollo en Harlem , el Howard Theatre en Washington, DC , el Regal Theatre en Chicago y el Earl Theatre en Filadelfia . [51] A medida que la huida de la clase media blanca desde el Viejo Oeste de Baltimore continuó durante las décadas de 1960 y 1970 y se aceleró después de que la Avenida Pennsylvania fuera dañada durante los disturbios por los derechos civiles , toda la comunidad comenzó un período de largo declive. En 1971 el Teatro Real fue demolido. [51]
El tema de los jóvenes motociclistas afroamericanos en Baltimore ha sido objeto de dos documentales y una película de ficción. 12 O'Clock Boyz, que debutó en 2001, fue la primera película que documentó la escena de las motos de cross en la ciudad. En 2013, se realizó otro documental titulado 12 O'Clock Boys centrado en el mismo tema de la cultura urbana de las motos de cross. [52] La película Charm City Kings , protagonizada por Teyonah Parris y Meek Mill , es una adaptación cinematográfica del documental 12 O'Clock Boys de 2013. [53]
La mayoría de los afroamericanos en Baltimore son cristianos , generalmente protestantes o católicos . Un número menor de cristianos afroamericanos pertenece a denominaciones como el mormonismo , los testigos de Jehová , la ortodoxia oriental y la ortodoxia oriental . Las minorías de afroamericanos pertenecen a otras religiones como el islam , el judaísmo , el budismo y los israelitas hebreos negros , mientras que algunos son ateos o agnósticos . Un número creciente de millennials negros, en particular mujeres jóvenes negras, están abandonando la iglesia negra para abrazar la brujería arraigada en las religiones tradicionales africanas . [54]
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La Iglesia Metodista Unida de Orchard Street es la estructura en pie más antigua construida por afroamericanos en la ciudad de Baltimore. La iglesia fue fundada en 1825 por Truman Le Pratt, un antiguo esclavo antillano del gobernador John Eager Howard . El edificio ahora alberga oficinas de la Liga Urbana Nacional . [55]
Baltimore tiene una comunidad católica romana afroamericana prominente y bien establecida. La Iglesia de San Francisco Javier en el barrio de Oliver , afirma ser la "primera iglesia católica en los Estados Unidos para el uso de una congregación de todos los colores", establecida en 1863. La iglesia atrajo a la élite negra de Baltimore. Los fundadores de la iglesia fueron refugiados haitianos negros de Saint-Domingue , junto con los Padres Sulpicianos . [56] [57] La segunda parroquia negra que se estableció en Baltimore fue la de Santa Mónica en 1883, en el área donde ahora se encuentra Camden Yards . [56] A principios del siglo XX, Baltimore albergaba otras dos parroquias católicas negras: San Pedro Claver y San Bernabé. [57]
Baltimore es el hogar de una pequeña población de judíos afroamericanos . Históricamente, hubo fuertes vínculos entre las comunidades afroamericana y judía-estadounidense en Baltimore y muchos judíos blancos de Baltimore eran firmes partidarios del movimiento de derechos civiles. Sin embargo, ha habido tensión entre las dos comunidades, con casos de racismo contra los negros por parte de judíos blancos, como la golpiza de Park Heights en 2010 a un adolescente negro por parte de miembros blancos de un grupo de patrulla de la comunidad judía ortodoxa . [58] En espacios de mayoría judía blanca en Baltimore, los judíos blancos a veces son aceptados, mientras que los judíos negros y otros judíos de color pueden enfrentar escepticismo y cuestionamiento de su identidad. La congregación Beth HaShem en Collington Avenue se estableció como una sinagoga para judíos afroamericanos. El rabino George McDaniel, fundador de Beth HaShem, afirma que a los judíos asquenazíes blancos de ascendencia rusa y de Europa del este no se les cuestiona su judaísmo porque son blancos, mientras que "si eres negro y dices que soy judío, ahora tienes que demostrar que soy judío". tu judaísmo... A veces la gente se acerca a nosotros y nos pregunta: ¿eres judío?... Te interrogan hasta el punto de demostrar que eres judío". [59] Los judíos negros en Baltimore experimentan tanto racismo por ser negros como antisemitismo por ser judíos, y algunos judíos negros de Baltimore informaron que judíos no negros los llamaban con el insulto "schvartze", además de ser acosados por gentiles por usar una kipá . [60]
Varios cientos de afroamericanos en Baltimore pertenecen a grupos ateos negros . [61]
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