El monismo atribuye unidad o singularidad ( griego : μόνος ) a un concepto, como por ejemplo a la existencia. Se pueden distinguir varios tipos de monismo:
Hay dos tipos de definiciones para el monismo:
Aunque el término monismo se deriva de la filosofía occidental para tipificar posiciones en el problema mente-cuerpo , también se ha utilizado para tipificar tradiciones religiosas. En el hinduismo moderno, el término "monismo absoluto" se ha aplicado al Advaita Vedanta , [4] [5] aunque Philip Renard señala que esta puede ser una interpretación occidental, que pasa por alto la comprensión intuitiva de una realidad no dual. [6] Los académicos lo categorizan más generalmente como una forma de no dualismo absoluto . [7] [8] [9]
El monismo materialista se remonta a los filósofos presocráticos que intentaron comprender el arjé o principio básico del universo en términos de diferentes causas materiales. Entre ellos se encontraban Tales , que sostenía que la base de todo era el agua, Anaxímenes , que afirmaba que era el aire, y Heráclito , que creía que era el fuego. Más tarde, Parménides describió el mundo como "Uno", que no podía cambiar de ninguna manera. Zenón de Elea defendió esta visión de que todo es una entidad única a través de sus paradojas, que pretenden demostrar que la existencia del tiempo, el movimiento y el espacio es ilusoria.
Baruch Spinoza sostuvo que «Dios o la Naturaleza» ( Deus sive Natura ) es la única sustancia del universo, a la que se puede hacer referencia tanto como « Dios » como « Naturaleza » (los dos términos son intercambiables). Esto se debe a que Dios/Naturaleza tiene todos los atributos posibles y no hay dos sustancias que puedan compartir un atributo, lo que significa que no puede haber otras sustancias que Dios/Naturaleza. [10]
El monismo ha sido ampliamente discutido en la filosofía india y en el Vedanta a lo largo de su historia, comenzando ya en el Rig Veda . El término monismo fue introducido en el siglo XVIII por Christian von Wolff [11] en su obra Lógica (1728), [ cita requerida ] para designar tipos de pensamiento filosófico en los que se intentaba eliminar la dicotomía de cuerpo y mente y explicar todos los fenómenos mediante un principio unificador, o como manifestaciones de una sola sustancia. [11]
El problema mente-cuerpo en filosofía examina la relación entre mente y materia, y en particular la relación entre conciencia y cerebro . El problema fue abordado por René Descartes en el siglo XVII, dando como resultado el dualismo cartesiano , y por filósofos prearistotélicos, [ 12] [13] en la filosofía aviceniana , [14] y en tradiciones asiáticas anteriores y más específicamente indias.
Más tarde se aplicó también a la teoría de la identidad absoluta propuesta por Hegel y Schelling . [ aclaración necesaria ] [15] A partir de entonces el término se utilizó de forma más amplia, para cualquier teoría que postulara un principio unificador. [15] La tesis oponente del dualismo también se amplió, para incluir el pluralismo. [15] Según Urmson, como resultado de este uso extendido, el término es "sistemáticamente ambiguo". [15]
Según Jonathan Schaffer , el monismo perdió popularidad debido a la aparición de la filosofía analítica a principios del siglo XX, que se rebeló contra los neohegelianos. Rudolf Carnap y AJ Ayer , que eran fuertes defensores del positivismo , "ridiculizaron toda la cuestión como misticismo incoherente ". [16]
El problema mente-cuerpo ha resurgido en la psicología social y campos relacionados, con el interés en la interacción mente-cuerpo [17] y el rechazo del dualismo mente-cuerpo cartesiano en la tesis de la identidad , una forma moderna de monismo. [18] El monismo también sigue siendo relevante para la filosofía de la mente , [15] donde se defienden diversas posiciones. [19] [20]
Los diferentes tipos de monismo incluyen: [15] [21]
Las opiniones que contrastan con el monismo son:
El monismo en la filosofía moderna de la mente se puede dividir en tres grandes categorías:
Ciertas posiciones no encajan fácilmente en las categorías anteriores, como el funcionalismo , el monismo anómalo y el monismo reflexivo . Además, no definen el significado de "real".
Aunque la falta de información hace difícil en algunos casos estar seguro de los detalles, los siguientes filósofos presocráticos pensaban en términos monistas: [26]
El panteísmo es la creencia de que todo lo compone un Dios inmanente y que todo lo abarca , [34] o que el universo (o la naturaleza ) es idéntico a la divinidad . [35] Por tanto, los panteístas no creen en un dios personal o antropomórfico , sino que creen que las interpretaciones del término difieren.
El panteísmo se popularizó en la era moderna como teología y filosofía a partir de la obra del filósofo del siglo XVII Baruch Spinoza , [36] cuya Ética fue una respuesta a la famosa teoría dualista de Descartes de que el cuerpo y el espíritu están separados. [37] Spinoza sostenía que los dos son lo mismo, y este monismo es una cualidad fundamental de su filosofía. Fue descrito como un "hombre intoxicado por Dios" y utilizó la palabra Dios para describir la unidad de toda sustancia. [37] Aunque el término panteísmo no fue acuñado hasta después de su muerte, Spinoza es considerado su defensor más célebre. [38]
HP Owen afirmó que
Los panteístas son "monistas"... creen que sólo hay un Ser, y que todas las demás formas de realidad son modos (o apariencias) de él o idénticas a él. [39]
El panteísmo está estrechamente relacionado con el monismo, ya que los panteístas también creen que toda la realidad es una sustancia, llamada Universo, Dios o Naturaleza. El panenteísmo , un concepto ligeramente diferente (explicado más adelante), sin embargo es dualista. [40] Algunos de los panteístas más famosos son los estoicos , Giordano Bruno y Spinoza .
El panenteísmo (del griego πᾶν (pân) «todo» ; ἐν (en) «en»; y θεός (theós) «Dios»; «todo-en-Dios») es un sistema de creencias que postula que lo divino (ya sea un Dios monoteísta , dioses politeístas o una fuerza animadora cósmica eterna) interpenetra cada parte de la naturaleza, pero no es uno con la naturaleza. El panenteísmo se diferencia del panteísmo , que sostiene que lo divino es sinónimo del universo. [41]
En el panenteísmo, hay dos tipos de sustancia: "pan", el universo , y Dios. El universo y lo divino no son ontológicamente equivalentes. Se considera a Dios como la fuerza eterna que anima el universo. En algunas formas de panenteísmo, el cosmos existe dentro de Dios, quien a su vez " trasciende ", "permea" o está "en" el cosmos.
Mientras que el panteísmo afirma que «todo es Dios», el panenteísmo afirma que Dios anima todo el universo y también lo trasciende. Además, algunas formas indican que el universo está contenido en Dios, [41] como en el concepto judaico de Tzimtzum . Gran parte del pensamiento hindú se caracteriza en gran medida por el panenteísmo y el panteísmo. [42] [43]
Paul Tillich ha defendido este concepto dentro de la teología cristiana, al igual que el erudito bíblico liberal Marcus Borg y el teólogo místico Matthew Fox , un sacerdote episcopal. [nota 2]
El pandeísmo o pandeísmo (del griego antiguo πᾶν , romanizado : pan , lit. 'todo' y latín : deus que significa " dios " en el sentido de deísmo ) es un término que describe creencias que incorporan o mezclan coherentemente elementos lógicamente reconciliables del panteísmo (que "Dios", o una deidad creadora metafísicamente equivalente , es idéntico a la Naturaleza ) y el deísmo clásico (que el dios creador que diseñó el universo ya no existe en un estado en el que se pueda alcanzar, y en cambio solo puede ser confirmado por la razón). Por lo tanto, es más particularmente la creencia de que el creador del universo en realidad se convirtió en el universo, y por lo tanto dejó de existir como una entidad separada. [44] [45]
A través de esta sinergia, el pandeísmo pretende responder a las objeciones primarias al deísmo (¿por qué Dios crearía y luego no interactuaría con el universo?) y al panteísmo (¿cómo se originó el universo y cuál es su propósito?).
El problema central en la filosofía (religiosa) asiática no es el problema cuerpo-mente, sino la búsqueda de un Real o Absoluto inmutable más allá del mundo de las apariencias y los fenómenos cambiantes, [46] y la búsqueda de la liberación de dukkha y la liberación del ciclo de renacimiento . [47] En el hinduismo, prevalece la ontología de la sustancia , viendo a Brahman como lo real inmutable más allá del mundo de las apariencias . [48] En el budismo, prevalece la ontología del proceso , [48] viendo la realidad como vacía de una esencia inmutable. [49] [50]
Una característica de varias filosofías, tecnologías y religiones asiáticas es el discernimiento de los niveles de verdad, [51] un énfasis en la comprensión intuitiva-experiencial del Absoluto [52] [53] [54] [55] como jnana , bodhi y jianxing: (chino; 見性) , y la tecnología del yin y el yang utilizada en la medicina del este de Asia con énfasis en la integración de estos niveles de verdad y su comprensión. [56] [57] [58] [59]
El Vedanta es la indagación y sistematización de los Vedas y los Upanishads, con el fin de armonizar las ideas diversas y contrapuestas que se pueden encontrar en esos textos. Dentro del Vedanta existen diferentes escuelas: [60]
La colonización de la India por los británicos tuvo un gran impacto en la sociedad hindú. [62] En respuesta, los principales intelectuales hindúes comenzaron a estudiar la cultura y la filosofía occidentales, integrando varias nociones occidentales en el hinduismo. [62] Este hinduismo modernizado, a su vez, ha ganado popularidad en Occidente. [52]
En el siglo XIX, Swami Vivekananda desempeñó un papel importante en el resurgimiento del hinduismo [ 63] y en la difusión del Vedanta Advaita hacia Occidente a través de la Misión Ramakrishna . Su interpretación del Vedanta Advaita se ha denominado Neo-Vedanta [64] . En Advaita, Shankara sugiere que la meditación y el Nirvikalpa Samadhi son medios para obtener conocimiento de la unidad ya existente de Brahman y Atman [65] , no el objetivo más elevado en sí:
El yoga es un ejercicio meditativo de retirada de lo particular e identificación con lo universal, que conduce a la contemplación de uno mismo como lo más universal, es decir, la Conciencia. Este enfoque es diferente del yoga clásico de supresión total del pensamiento. [65]
Vivekananda, según Gavin Flood , fue "una figura de gran importancia en el desarrollo de una autocomprensión hindú moderna y en la formulación de la visión occidental del hinduismo". [66] Central a su filosofía es la idea de que lo divino existe en todos los seres, que todos los seres humanos pueden lograr la unión con esta "divinidad innata", [67] y que ver a esta divinidad como la esencia de los demás promoverá el amor y la armonía social. [67] Según Vivekananda, existe una unidad esencial en el hinduismo, que subyace a la diversidad de sus muchas formas. [67] Según Flood, la visión de Vivekananda del hinduismo es la más común entre los hindúes de hoy. [68] Este monismo, según Flood, está en la base de los Upanishads anteriores, de la teosofía en la tradición Vedanta posterior y en el neohinduismo moderno. [69]
Según el Canon Pāli , tanto el pluralismo ( nānatta ) como el monismo ( ekatta ) son visiones especulativas . Un comentario Theravada señala que el primero es similar o está asociado con el nihilismo ( ucchēdavāda ), y el segundo es similar o está asociado con el eternismo ( sassatavada ). [70]
En el budismo se puede encontrar una rica variedad de modelos filosóficos [71] y pedagógicos [72] . Varias escuelas del budismo distinguen niveles de verdad:
Los Prajnaparamita-sutras y Madhyamaka enfatizan la no dualidad de la forma y el vacío: “la forma es vacío, el vacío es forma”, como dice el sutra del corazón . [74] En el budismo chino esto se entendía como que la realidad última no es un reino trascendental, sino igual al mundo cotidiano de la realidad relativa. Esta idea era apropiada para la cultura china existente, que enfatizaba el mundo mundano y la sociedad. Pero esto no dice cómo lo absoluto está presente en el mundo relativo:
Negar la dualidad del samsara y el nirvana, como lo hace la Perfección de la Sabiduría, o demostrar lógicamente el error de la conceptualización dicotomizadora, como lo hace Nagarjuna, no es abordar la cuestión de la relación entre el samsara y el nirvana -o, en términos más filosóficos, entre la realidad fenomenal y la última [...] ¿Cuál es, entonces, la relación entre estos dos reinos? [74]
Esta pregunta se responde en esquemas como Los cinco rangos de Tozan , [75] las Imágenes del pastoreo de bueyes y Las cuatro formas de conocimiento de Hakuin . [76]
El sijismo se atiene al concepto del monismo absoluto. La filosofía sij sostiene que todo lo que nuestros sentidos comprenden es una ilusión; Dios es la realidad última. Las formas, al estar sujetas al tiempo, pasarán. Sólo la Realidad de Dios es eterna y perdurable. [77] La idea es que Atma (alma) nace de ParamAtma (Alma Suprema) y es un reflejo de ella, y “se fundirá de nuevo en ella”, en palabras del quinto gurú de los sijs, Gurú Arjan , “tal como el agua se funde de nuevo en el agua”. [78]
Dios y el Alma son fundamentalmente lo mismo, idénticos, como el Fuego y sus chispas. «Atam meh Ram, Ram meh Atam», que significa «La Realidad Eterna Última reside en el Alma y el Alma está contenida en Él». Como de una corriente surgen millones de olas y, sin embargo, las olas, hechas de agua, se convierten de nuevo en agua; de la misma manera, todas las almas han surgido del Ser Universal y se funden de nuevo en él. [79]
El pensamiento judío considera a Dios como algo separado de todas las cosas físicas creadas y que existe fuera del tiempo. [nota 3] [nota 4]
Según Maimónides , [80] Dios es un ser incorpóreo que causó todas las demás existencias. [ cita requerida ] Según Maimónides, admitir la corporeidad de Dios equivale a admitir la complejidad de Dios, lo cual es una contradicción con Dios como causa primera [ cita requerida ] y constituye una herejía . Mientras que los místicos jasídicos consideraban que la existencia del mundo físico era una contradicción con la simplicidad de Dios , Maimónides no veía ninguna contradicción. [ nota 5]
Según el pensamiento jasídico (particularmente el propuesto por el fundador de Jabad en el siglo XVIII y principios del XIX , Shneur Zalman de Liadi ), se considera que Dios es inmanente dentro de la creación por dos razones interrelacionadas:
El Gaón de Vilna se oponía firmemente a esta filosofía, pues creía que conduciría al panteísmo y a la herejía. Según algunos, esta es la razón principal de la prohibición del jasidismo por parte del Gaón. [ cita requerida ]
Los cristianos sostienen que Dios creó el universo ex nihilo y no a partir de su propia sustancia, de modo que el creador no debe confundirse con la creación, sino que la trasciende . Existe un movimiento de “ panteísmo cristiano ”. [82]
En Sobre la libre elección de la voluntad , Agustín argumentó, en el contexto del problema del mal , que el mal no es lo opuesto del bien, sino más bien meramente la ausencia del bien, algo que no tiene existencia en sí mismo. Del mismo modo, CS Lewis describió el mal como un "parásito" en Mero cristianismo , ya que veía el mal como algo que no puede existir sin el bien que le proporcione existencia. Lewis continuó argumentando contra el dualismo desde la base del absolutismo moral , y rechazó la noción dualista de que Dios y Satanás son opuestos, argumentando en cambio que Dios no tiene igual, por lo tanto, ningún opuesto. Lewis vio más bien a Satanás como el opuesto del arcángel Miguel . Debido a esto, Lewis en cambio abogó por un tipo más limitado de dualismo. [83] Otros teólogos, como Greg Boyd , han argumentado con más profundidad que los autores bíblicos sostenían un "dualismo limitado", lo que significa que Dios y Satanás participan en una batalla real, pero solo debido al libre albedrío dado por Dios, durante el tiempo que Dios permite. [84]
La teología de los Santos de los Últimos Días también expresa una forma de monismo de doble aspecto a través del materialismo y el eternalismo , afirmando que la creación fue ex materia (a diferencia de ex nihilo en el cristianismo convencional), como lo expresó Parley Pratt y se hizo eco en la opinión del fundador del movimiento, Joseph Smith , sin hacer distinción entre lo espiritual y lo material, siendo estos no solo igualmente eternos, sino en última instancia dos manifestaciones de la misma realidad o sustancia. [85]
Parley Pratt implica un vitalismo emparejado con una adaptación evolutiva al señalar que "estos elementos eternos y autoexistentes poseen en sí mismos ciertas propiedades o atributos inherentes, en mayor o menor grado; o, en otras palabras, poseen inteligencia, adaptada a sus diversas esferas". [86]
La visión de Parley Pratt también es similar a la monadología de Gottfried Leibniz , que sostiene que "la realidad consiste en átomos mentales que son centros vivos de fuerza". [87]
Brigham Young anticipa una protomentalidad de partículas elementales con su visión vitalista: "hay vida en toda la materia, a lo largo de la vasta extensión de todas las eternidades; está en la roca, la arena, el polvo, en el agua, el aire, los gases y, en resumen, en cada descripción y organización de la materia; ya sea sólida, líquida o gaseosa, partícula operando con partícula". [88]
La concepción SUD de la materia es "esencialmente dinámica más que estática, si bien no es en verdad una especie de energía viviente, y está sujeta al menos al gobierno de la inteligencia". [89]
John A. Widstoe sostenía una visión similar, más vitalista, de que «la vida no es nada más que materia en movimiento; por lo tanto, toda la materia posee una especie de vida... La materia... [es] inteligencia... por lo tanto, todo en el universo está vivo». Sin embargo, Widstoe se resistió a afirmar abiertamente una creencia en el panpsiquismo . [90]
Vincent Cornell sostiene que el Corán proporciona una imagen monista de Dios al describir la realidad como un todo unificado, siendo Dios un concepto único que describiría o atribuiría todas las cosas existentes. [91]
Pero la mayoría sostiene que las escrituras religiosas abrahámicas, especialmente el Corán, consideran que la creación y Dios son dos existencias separadas. Explican que todo ha sido creado por Dios y está bajo su control, pero al mismo tiempo distinguen la creación como algo que depende de la existencia de Dios. [91]
Algunos místicos sufíes abogan por el monismo. Uno de los más notables es el poeta persa del siglo XIII Rumi (1207-1273), que en su poema didáctico Masnavi defendió el monismo. [92] [93] Rumi dice en el Masnavi :
En la tienda de la Unidad (wahdat); todo lo que ves allí excepto el Uno es un ídolo. [92]
Sin embargo, otros místicos sufíes, como Ahmad Sirhindi , defendieron el monoteísmo dualista (la separación de Dios y el Universo). [94]
El más influyente de los monistas islámicos fue el filósofo sufí Ibn Arabi (1165-1240). Desarrolló el concepto de «unidad del ser» (árabe: waḥdat al-wujūd ), que algunos sostienen que es una filosofía monista. [ cita requerida ] Nacido en al-Ándalus , tuvo un enorme impacto en el mundo musulmán, donde fue coronado como «el gran Maestro». En los siglos posteriores a su muerte, sus ideas se volvieron cada vez más controvertidas. Ahmad Sirhindi criticó la comprensión monista de la «unidad del ser», abogando por la «unidad del testigo» compatible con el dualismo (árabe: wahdat ash-shuhud ), manteniendo la separación del creador y la creación. [95] [96] [97] [98] Más tarde, Shah Waliullah Dehlawi reconcilió las dos ideas sosteniendo que sus diferencias son diferencias semánticas, argumentando que la existencia universal (que es diferente en la creación al creador) y la esencia divina son diferentes y que la existencia universal emana (en un sentido no platónico) de la esencia divina y que la relación entre ellas es similar a la relación entre el número cuatro y un número par. [99] [100]
La doctrina de waḥdat al-wujūd también goza de un seguimiento considerable en la filosofía racionalista del chiismo duodecimano , siendo el seguidor moderno más famoso Ruhollah Khomeini . [101]
Aunque las enseñanzas de la Fe Bahá'í hacen un fuerte énfasis en cuestiones sociales y éticas, existen varios textos fundamentales que han sido descritos como místicos. [102] Algunos de ellos incluyen declaraciones de naturaleza monista (por ejemplo, Los Siete Valles y Las Palabras Ocultas ). Las diferencias entre las visiones dualistas y monistas se concilian con la enseñanza de que estos puntos de vista opuestos son causados por diferencias en los propios observadores, no en lo que se observa. Esta no es una posición de "verdad superior/verdad inferior". Dios es incognoscible. Para el hombre es imposible adquirir cualquier conocimiento directo de Dios o del Absoluto, porque cualquier conocimiento que uno tenga es relativo. [103]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
