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Mito de la creación

La creación (c. 1896-1902), pintura de James Tissot [1]

Un mito de la creación o mito cosmogónico es un tipo de cosmogonía , [2] una narrativa simbólica de cómo comenzó el mundo y cómo las personas llegaron a habitarlo por primera vez. [3] [4] [5] Si bien en el uso popular el término mito a menudo se refiere a historias falsas o fantasiosas, los miembros de las culturas a menudo atribuyen diversos grados de verdad a sus mitos de creación. [6] [7] En la sociedad en la que se cuenta, se suele considerar que un mito de la creación transmite verdades profundas  : metafórica , simbólica , histórica o literalmente . [8] [9] Comúnmente, aunque no siempre, se consideran mitos cosmogónicos, es decir, describen el ordenamiento del cosmos desde un estado de caos o amorfo. [10]

Los mitos de la creación suelen compartir varias características. A menudo se consideran relatos sagrados y se pueden encontrar en casi todas las tradiciones religiosas conocidas . [11] Todas son historias con una trama y personajes que son deidades , figuras con apariencia humana o animales, que a menudo hablan y se transforman fácilmente. [12] A menudo se sitúan en un pasado oscuro e inespecífico que el historiador de la religión Mircea Eliade denominó in illo tempore ('en aquel momento'). [11] [13] Los mitos de la creación abordan cuestiones profundamente significativas para la sociedad que los comparte, revelando su cosmovisión central y el marco para la autoidentidad de la cultura y el individuo en un contexto universal. [14]

Los mitos de la creación se desarrollan en tradiciones orales y, por lo tanto, suelen tener múltiples versiones; [4] que se encuentran en toda la cultura humana , son la forma más común de mito. [8]

Definiciones

Estructura del mundo, según la mitología finlandesa.

Definiciones de los mitos de la creación a partir de referencias modernas:

El profesor de religión Mircea Eliade definió la palabra mito en términos de creación:

El mito narra una historia sagrada; relata un acontecimiento que tuvo lugar en el Tiempo primordial, el tiempo legendario de los "principios". En otras palabras, el mito cuenta cómo, a través de las acciones de Seres Sobrenaturales, una realidad llegó a existir, ya sea la totalidad de la realidad, el Cosmos, o sólo un fragmento de la realidad: una isla, una especie de planta, un tipo particular de El comportamiento humano, una institución. [18]

Significado y función

En el mito taoísta de la creación , " El Camino dio origen a la unidad; la unidad dio a luz a la dualidad; la dualidad dio a luz a la trinidad; la trinidad dio a luz a la miríada de criaturas". ( Daodejing , siglo IV a. C.) [19]

Los mitos de la creación han existido desde la historia antigua y han desempeñado importantes funciones sociales. Se han descubierto más de 100 "distintos". [20] Todos los mitos de la creación son en cierto sentido etiológicos porque intentan explicar cómo se formó el mundo y de dónde vino la humanidad. [21] Los mitos intentan explicar lo desconocido y, a veces, enseñar una lección. [22] [23]

Etnólogos y antropólogos [ ¿cuáles? ] que estudian los mitos de origen dicen que en el contexto moderno los teólogos intentan discernir el significado de la humanidad a partir de las verdades reveladas y los científicos investigan la cosmología con las herramientas del empirismo y la racionalidad , pero los mitos de la creación definen la realidad humana en términos muy diferentes. En el pasado, los historiadores de la religión y otros estudiosos de los mitos consideraban tales historias como formas de ciencia o religión primitivas o en etapas tempranas y las analizaban en un sentido literal o lógico. Hoy, sin embargo, son vistos ¿ por quién? ] como narrativas simbólicas que deben entenderse en términos de su propio contexto cultural. Charles Long escribe: "Los seres a los que se refiere el mito (dioses, animales, plantas) son formas de poder captadas existencialmente. Los mitos no deben entenderse como intentos de elaborar una explicación racional de la deidad". [24]

Si bien los mitos de la creación no son explicaciones literales , sí sirven para definir una orientación de la humanidad en el mundo en términos de una historia de nacimiento. Proporcionan la base de una visión del mundo que reafirma y guía cómo las personas se relacionan con el mundo natural , con cualquier supuesto mundo espiritual y entre sí . Un mito de la creación actúa como piedra angular para distinguir la realidad primaria de la realidad relativa , el origen y la naturaleza del ser del no ser. [25] En este sentido, los mitos cosmogónicos sirven como una filosofía de vida , pero expresada y transmitida a través de símbolos más que a través de la razón sistemática. Y en este sentido van más allá de los mitos etiológicos (que explican características específicas de los ritos religiosos, los fenómenos naturales o la vida cultural). Los mitos de la creación también ayudan a orientar a los seres humanos en el mundo, dándoles un sentido de su lugar en el mundo y el respeto que deben tener por los humanos y la naturaleza. [3]

El historiador David Christian ha resumido cuestiones comunes a múltiples mitos de la creación:

¿Cómo empezó todo? Esta es la primera pregunta que enfrenta cualquier mito de la creación y... responderla sigue siendo complicado. ... Cada comienzo parece presuponer un comienzo anterior. ... En lugar de encontrarnos con un único punto de partida, nos topamos con una infinidad de ellos, cada uno de los cuales plantea el mismo problema. ... No existen soluciones totalmente satisfactorias para este dilema. Lo que tenemos que encontrar no es una solución sino alguna manera de abordar el misterio... Y tenemos que hacerlo usando palabras. Las palabras que buscamos, desde Dios hasta la gravedad , son inadecuadas para la tarea. Por eso tenemos que usar el lenguaje poética o simbólicamente; y ese lenguaje, ya sea que lo utilice un científico, un poeta o un chamán, puede fácilmente malinterpretarse. [26]

Clasificación

En la religión maya , el enano era una encarnación de los ayudantes del Dios del Maíz en la creación . [27]

Los mitólogos han aplicado varios esquemas para clasificar los mitos de la creación que se encuentran en todas las culturas humanas. Eliade y su colega Charles Long desarrollaron una clasificación basada en algunos motivos comunes que reaparecen en historias de todo el mundo. La clasificación identifica cinco tipos básicos: [28]

Brahmā , el deva hindú de la creación, emerge de un loto surgido del ombligo de Viṣņu , quien yace con Lakshmi sobre la serpiente Ananta Shesha .

Marta Weigle desarrolló y perfeccionó aún más esta tipología para resaltar nueve temas, agregando elementos como deus faber , una creación creada por una deidad, creación a partir del trabajo de dos creadores que trabajan juntos o uno contra el otro, creación a partir de sacrificio y creación a partir de división/conjugación. , acreción/conjunción o secreción. [28]

Raymond Van Over diseñó un sistema alternativo basado en seis temas narrativos recurrentes: [28]

Ex nihilo

Creación en las contraventanas exteriores del tríptico de Hieronymus Bosch El jardín de las delicias (c. 1490-1510)

El mito de que Dios creó el mundo de la nada –ex nihilo– es central hoy en día para el judaísmo, el cristianismo y el islam, y el filósofo judío medieval Maimónides consideró que era el único concepto que compartían las tres religiones. [29] Sin embargo, el concepto no se encuentra en toda la Biblia hebrea. [30] Los autores de Génesis 1 no estaban preocupados por los orígenes de la materia (el material que Dios formó en el cosmos habitable), sino por asignar roles para que el cosmos funcionara. [31] A principios del siglo II d.C., los primeros eruditos cristianos comenzaban a ver una tensión entre la idea de la formación del mundo y la omnipotencia de Dios, y a principios del siglo III la creación ex nihilo se había convertido en un principio fundamental de la doctrina cristiana. teología. [32]

La creación ex nihilo se encuentra en historias de creación del antiguo Egipto , el Rig Veda y muchas culturas animistas de África, Asia, Oceanía y América del Norte. [33] En la mayoría de estas historias, el mundo surge mediante el habla, el sueño, el aliento o el pensamiento puro de un creador, pero la creación ex nihilo también puede tener lugar a través de las secreciones corporales de un creador.

La traducción literal de la frase ex nihilo es "de la nada", pero en muchos mitos de la creación la línea es borrosa si el acto creativo sería mejor clasificado como una creación ex nihilo o una creación a partir del caos. En los mitos de la creación ex nihilo , el potencial y la sustancia de la creación surgen del interior del creador. Tal creador puede existir o no en entornos físicos como la oscuridad o el agua, pero no crea el mundo a partir de ellos, mientras que en la creación a partir del caos la sustancia utilizada para la creación preexiste dentro del vacío informe. [34]

Creación del caos

En los mitos de la creación a partir del caos, inicialmente no hay nada más que una extensión informe y sin forma. En estas historias la palabra "caos" significa "desorden", y esta extensión informe, que a veces también se llama vacío o abismo, contiene el material con el que se hará el mundo creado. El caos puede describirse como algo que tiene la consistencia de vapor o agua, sin dimensiones y, a veces, salado o fangoso. Estos mitos asocian el caos con el mal y el olvido, en contraposición al "orden" ( cosmos ) que es el bien. El acto de creación es traer orden a partir del desorden, y en muchas de estas culturas se cree que en algún momento las fuerzas que preservan el orden y la forma se debilitarán y el mundo volverá a verse hundido en el abismo. [35] Un ejemplo es la narrativa de la creación del Génesis del primer capítulo del Libro del Génesis .

padre mundial

En un mito maorí de la creación , la pareja principal son Rangi y Papa , representados abrazándose fuertemente.

Hay dos tipos de mitos sobre los padres del mundo, y ambos describen una separación o división de una entidad primitiva, el padre o los padres del mundo. Una forma describe el estado primitivo como una unión eterna de dos padres, y la creación tiene lugar cuando los dos se separan. Los dos padres se identifican comúnmente como Cielo (generalmente masculino) y Tierra (generalmente femenina), quienes estaban tan estrechamente unidos entre sí en el estado primitivo que no podía surgir descendencia. Estos mitos suelen representar la creación como resultado de una unión sexual y sirven como registro genealógico de las deidades nacidas de ella. [36]

En la segunda forma de mitos sobre los padres del mundo, la creación misma surge de partes desmembradas del cuerpo del ser primitivo. A menudo, en estas historias, los miembros, el cabello, la sangre, los huesos u órganos del ser primitivo son de alguna manera cortados o sacrificados para transformarlos en cielo, tierra, vida animal o vegetal y otras características mundanas. Estos mitos tienden a enfatizar que las fuerzas creativas son de naturaleza animista más que sexual, y describen lo sagrado como el componente elemental e integral del mundo natural. [37] Un ejemplo de esto es el mito nórdico de la creación descrito en Völuspá , el primer poema de Gylfaginning . [38]

Aparición

En los mitos de emergencia, la humanidad emerge de otro mundo al que habita actualmente. El mundo anterior a menudo se considera el útero de la madre tierra , y el proceso de emergencia se compara con el acto de dar a luz. El papel de partera suele ser desempeñado por una deidad femenina, como la mujer araña de varias mitologías de los pueblos indígenas de América. Los personajes masculinos rara vez aparecen en estas historias, y los estudiosos a menudo los consideran un contrapunto a los mitos de la creación orientados a los hombres, como los de la variedad ex nihilo . [21]

En la kiva de los pueblos Pueblo antiguos y actuales , el sipapu es un pequeño agujero redondo en el suelo que representa el portal a través del cual emergieron los antepasados . (El agujero más grande es un pozo de fuego, aquí en unas ruinas del Parque Nacional Mesa Verde ).

Los mitos del surgimiento comúnmente describen la creación de personas y/o seres sobrenaturales como un ascenso escalonado o una metamorfosis desde formas nacientes a través de una serie de mundos subterráneos para llegar a su lugar y forma actuales. A menudo, el paso de un mundo o etapa al siguiente es impulsado por fuerzas internas, un proceso de germinación o gestación a partir de formas embrionarias anteriores. [39] [40] El género se encuentra más comúnmente en las culturas nativas americanas, donde los mitos frecuentemente vinculan el surgimiento final de las personas de un agujero que se abre al inframundo con historias sobre sus migraciones posteriores y su eventual asentamiento en sus países de origen actuales. [41]

buzo terrestre

El buceador de la tierra es un personaje común en varios mitos tradicionales de la creación. En estas historias, un ser supremo suele enviar un animal (la mayoría de las veces un tipo de pájaro, pero también crustáceos, insectos y peces en algunas narrativas) [42] a las aguas primordiales para encontrar trozos de arena o barro con los que construir tierra habitable. . [43] Algunos estudiosos interpretan estos mitos psicológicamente mientras que otros los interpretan cosmogónicamente . En ambos casos se pone énfasis en los comienzos que emanan de lo más profundo. [44]

Distribución de motivos

Según Gudmund Hatt y Tristram P. Coffin , los mitos de los buzos de la Tierra son comunes en el folclore nativo americano , entre las siguientes poblaciones: shoshone , meskwaki , blackfoot , chipewyan , newettee , yokuts de California, mandan , hidatsa , cheyenne , arapaho , ojibwe , Yuchi y Cherokee . [42] [45]

La antropóloga estadounidense Gladys Reichard ubicó la distribución del motivo en "todas las partes de América del Norte", excepto "el extremo norte, noreste y suroeste". [46] En un estudio de 1977, el antropólogo Victor Barnouw conjeturó que el motivo del buzo terrestre apareció en " sociedades cazadoras-recolectoras ", principalmente entre grupos del norte como Hare , Dogrib , Kaska , Beaver , Carrier , Chipewyan , Sarsi , Cree , y Montagnais . [47]

También se encuentran cuentos similares entre los chukchi y yukaghir , los tártaros y muchas tradiciones finno-ugrias , [48] así como entre los buriatos y los samoyedos. [49] Además, el motivo del buzo de la tierra también existe en narrativas de Europa del Este, a saber, las tradiciones mitológicas romaní , [50] rumana, [51] eslava (es decir, búlgara, polaca, ucraniana y bielorrusa) y lituana. [52]

El patrón de distribución de estas historias sugiere que tienen un origen común en la región costera del este de Asia , y se extendieron a medida que los pueblos emigraron al oeste hacia Siberia y al este hacia el continente norteamericano . [53] [54] Sin embargo, hay ejemplos de este mitema que se encuentran muy fuera de este patrón de distribución boreal, por ejemplo, el mito de la creación yoruba de África occidental de Ọbatala y Oduduwa . [55] [56]

Narrativa nativa americana

Característica de muchos mitos de los nativos americanos, las historias de la creación de los buzos terrestres comienzan cuando seres y formas potenciales permanecen dormidos o suspendidos en el reino primordial. El buceador de la tierra es uno de los primeros en despertar y sentar las bases necesarias construyendo tierras adecuadas donde la creación venidera podrá vivir. En muchos casos, estas historias describirán una serie de intentos fallidos de construir tierras antes de que se encuentre la solución. [57] [58]

Entre los pueblos indígenas de América, la cosmogonía del buceador terrestre está atestiguada en la mitología iroquesa : una deidad celeste femenina cae del cielo, y ciertos animales, el castor , la nutria , el pato y la rata almizclera se sumergen en las aguas para buscar barro para construir una isla. [59] [60]

En una historia similar de Séneca , la gente vivía en un reino celestial. Un día, la hija del jefe sufrió una enfermedad misteriosa, y la única cura recomendada para ella (revelada en un sueño) fue acostarse junto a un árbol y hacer que lo desenterraran. La gente lo hace, pero un hombre se queja de que el árbol era su medio de vida y patea a la niña por el agujero. Ella termina cayendo del cielo a un mundo de sólo agua, pero es rescatada por aves acuáticas . Una tortuga se ofrece a llevarla sobre su caparazón, pero le pregunta cuál sería su morada definitiva. Deciden crear tierra y el sapo se sumerge en las profundidades del mar primitivo para conseguir trozos de tierra. El sapo lo coloca en el lomo de la tortuga, que crece con cada depósito de tierra. [61]

En otra versión de los Wyandot , los Wyandot vivían en el cielo. La hija del Gran Jefe (o Poderoso Gobernante) estaba enferma, por lo que el curandero recomienda desenterrar el manzano silvestre que se encuentra junto a la Logia del Poderoso Gobernante, porque el remedio se encuentra en sus raíces. Sin embargo, cuando el árbol ha sido desenterrado, el suelo comienza a hundirse y las copas de los árboles atrapan y arrastran consigo a la hija enferma. Mientras la niña cae del cielo, dos cisnes la rescatan sobre sus espaldas. Los pájaros deciden convocar a todos los Nadadores y a las Tribus Agua. Muchos se ofrecen como voluntarios para sumergirse en la Gran Agua para buscar trozos de tierra del fondo del mar, pero sólo el sapo (hembra, en la historia) tiene éxito. [62]

Ver también

Referencias

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Bibliografía

enlaces externos