Los disturbios de Stonewall , también conocidos como levantamiento de Stonewall , rebelión de Stonewall , revolución de Stonewall , [3] o simplemente Stonewall , fueron una serie de manifestaciones espontáneas contra una redada policial que tuvieron lugar en la madrugada del 28 de junio de 1969 en el Stonewall Inn , en el barrio de Greenwich Village de la ciudad de Nueva York . Aunque las manifestaciones no fueron la primera vez que los homosexuales estadounidenses lucharon contra la persecución patrocinada por el gobierno a las minorías sexuales , los disturbios de Stonewall marcaron un nuevo comienzo para el movimiento por los derechos de los homosexuales en los Estados Unidos y en todo el mundo. [nota 1]
Los gays y lesbianas estadounidenses de los años 1950 y 1960 se enfrentaron a un sistema legal más antihomosexual que el de algunos países del Pacto de Varsovia . [nota 2] Los primeros grupos homófilos en los EE. UU. buscaron demostrar que los homosexuales podían ser asimilados a la sociedad, y favorecieron la educación no confrontativa para homosexuales y heterosexuales por igual. Los últimos años de la década de 1960, sin embargo, fueron muy polémicos, ya que muchos movimientos sociales estaban activos, incluido el Movimiento por los Derechos Civiles de los Afroamericanos , la Contracultura de la década de 1960 y las manifestaciones contra la guerra . Estas influencias, junto con el ambiente liberal de Greenwich Village, sirvieron como catalizadores para los disturbios de Stonewall.
Muy pocos establecimientos acogieron a personas abiertamente homosexuales en los años 1950 y 1960. Los que lo hicieron a menudo eran bares, aunque los propietarios y gerentes de los bares rara vez eran homosexuales. El Stonewall Inn era propiedad de la mafia [4] [5] y atendía a una variedad de clientes, popular entre las personas más pobres y marginadas de la comunidad gay: drag queens , representantes de una comunidad transgénero recientemente consciente , jóvenes afeminados, estafadores y jóvenes sin hogar. Las redadas policiales en bares gay eran rutinarias en la década de 1960, pero los oficiales perdieron rápidamente el control de la situación en el Stonewall Inn y atrajeron a una multitud que fue incitada a disturbios . Las tensiones entre la policía de la ciudad de Nueva York y los residentes homosexuales de Greenwich Village estallaron en más protestas la noche siguiente y nuevamente varias noches después. En cuestión de semanas, los residentes del Village se organizaron rápidamente en grupos activistas para concentrar sus esfuerzos en establecer lugares para que los gays y las lesbianas fueran abiertos sobre su orientación sexual sin miedo a ser arrestados.
Tras los disturbios de Stonewall, las minorías sexuales de la ciudad de Nueva York se enfrentaron a obstáculos de género, clase y generacionales para convertirse en una comunidad cohesionada. En las semanas y meses posteriores, iniciaron organizaciones sociales políticamente activas y lanzaron publicaciones que hablaban abiertamente sobre los derechos de las personas homosexuales. El primer aniversario de los disturbios estuvo marcado por manifestaciones pacíficas en varias ciudades estadounidenses que desde entonces se han convertido en desfiles del orgullo . El Monumento Nacional de Stonewall se estableció en el lugar en 2016. Hoy, todos los años, a fines de junio, se celebran eventos del orgullo en todo el mundo para conmemorar los disturbios de Stonewall.
Tras la agitación social de la Segunda Guerra Mundial , muchas personas en los Estados Unidos sintieron un ferviente deseo de "restaurar el orden social de antes de la guerra y contener las fuerzas del cambio", según el historiador Barry Adam . [6] Estimulado por el énfasis nacional en el anticomunismo , el senador Joseph McCarthy llevó a cabo audiencias en busca de comunistas en el gobierno de los EE. UU., el ejército de los EE. UU. y otras agencias e instituciones financiadas por el gobierno, lo que llevó a una paranoia nacional. Los anarquistas , comunistas y otras personas consideradas antiamericanas y subversivas fueron considerados riesgos de seguridad. Los hombres homosexuales y las lesbianas fueron incluidos en esta lista por el Departamento de Estado de los EE. UU . con la teoría de que eran susceptibles al chantaje . En 1950, una investigación del Senado presidida por Clyde R. Hoey señaló en un informe: "En general, se cree que quienes participan en actos abiertos de perversión carecen de la estabilidad emocional de las personas normales", [7] y dijo que todas las agencias de inteligencia del gobierno "están completamente de acuerdo en que los pervertidos sexuales en el gobierno constituyen riesgos de seguridad". [8] Entre 1947 y 1950, se rechazaron 1.700 solicitudes de empleo federales, 4.380 personas fueron dadas de baja del ejército y 420 fueron despedidas de sus trabajos gubernamentales por ser sospechosos de ser homosexuales. [9]
Durante los años 1950 y 1960, la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) y los departamentos de policía mantuvieron listas de homosexuales conocidos y sus establecimientos y amigos favoritos; el Servicio Postal de los Estados Unidos mantuvo un registro de las direcciones a las que se enviaba material relacionado con la homosexualidad . [10] Los gobiernos estatales y locales siguieron el ejemplo: los bares que atendían a hombres y mujeres homosexuales fueron cerrados y sus clientes fueron arrestados y expuestos en los periódicos. Las ciudades realizaron "redadas" para limpiar barrios, parques, bares y playas de personas homosexuales. Prohibieron el uso de ropa del sexo opuesto y las universidades expulsaron a los instructores sospechosos de ser homosexuales. [11]
En 1952, la Asociación Estadounidense de Psiquiatría incluyó la homosexualidad en el Manual Diagnóstico y Estadístico ( DSM ) como un trastorno mental. Un estudio a gran escala sobre la homosexualidad en 1962 se utilizó para justificar la inclusión del "trastorno" como un supuesto miedo patológico oculto al sexo opuesto causado por relaciones traumáticas entre padres e hijos. Esta visión fue ampliamente influyente en la profesión médica. [12] En 1956, la psicóloga Evelyn Hooker realizó un estudio que comparó la felicidad y la naturaleza bien adaptada de los hombres autoidentificados homosexuales con los hombres heterosexuales y no encontró diferencias. [13] Su estudio sorprendió a la comunidad médica y la convirtió en una heroína para muchos hombres homosexuales y lesbianas, [14] pero la homosexualidad permaneció en el DSM hasta 1974. [15]
En respuesta a esta tendencia, se formaron dos organizaciones independientes entre sí para promover la causa de los hombres homosexuales y las lesbianas y brindarles oportunidades en las que pudieran socializar sin miedo a ser arrestados. Los homosexuales del área de Los Ángeles crearon la Sociedad Mattachine en 1950, en la casa del activista comunista Harry Hay . [16] Sus objetivos eran unificar a los homosexuales, educarlos, brindar liderazgo y ayudar a los "desviados sexuales" con problemas legales. [17] Enfrentando una enorme oposición a su enfoque radical, en 1953 los Mattachine cambiaron su enfoque hacia la asimilación y la respetabilidad. Razonaron que cambiarían más mentes sobre la homosexualidad al demostrar que los hombres homosexuales y las lesbianas eran personas normales, no diferentes de los heterosexuales. [18] [19] Poco después, varias mujeres en San Francisco se reunieron en sus salas de estar para formar las Hijas de Bilitis (DOB) para lesbianas. [20] Aunque las ocho mujeres que crearon el DOB inicialmente se unieron para poder tener un lugar seguro donde bailar, a medida que el DOB creció desarrollaron objetivos similares a los de Mattachine e instaron a sus miembros a asimilarse a la sociedad en general. [21]
Uno de los primeros desafíos a la represión gubernamental llegó en 1953. Una organización llamada ONE, Inc. publicó una revista llamada ONE . El Servicio Postal de los Estados Unidos se negó a enviar por correo su número de agosto, que trataba sobre personas homosexuales en matrimonios heterosexuales, con el argumento de que el material era obsceno a pesar de estar envuelto en papel marrón. El caso finalmente llegó a la Corte Suprema , que en 1958 dictaminó que ONE, Inc. podía enviar por correo sus materiales a través del Servicio Postal. [22]
Las organizaciones homófilas (como se autoidentificaban los grupos homosexuales en esta época) crecieron en número y se extendieron a la Costa Este. Gradualmente, los miembros de estas organizaciones se volvieron más audaces. Frank Kameny fundó Mattachine de Washington, DC. Había sido despedido del Servicio de Mapas del Ejército de los EE. UU. por ser homosexual y demandó sin éxito para ser reinstalado. Kameny escribió que los homosexuales no eran diferentes de los heterosexuales, y a menudo dirigía sus esfuerzos a los profesionales de la salud mental , algunos de los cuales asistían a las reuniones de Mattachine y DOB diciendo a los miembros que eran anormales. [23]
En 1965, las noticias sobre los campos de trabajo en prisión para homosexuales en Cuba inspiraron a Mattachine New York y DC a organizar protestas en las Naciones Unidas y la Casa Blanca . Luego se llevaron a cabo manifestaciones similares también en otros edificios gubernamentales. El propósito era protestar por el trato a los homosexuales en Cuba [24] [25] y la discriminación laboral en los EE. UU. Estos piquetes sorprendieron a muchos homosexuales y molestaron a algunos de los líderes de Mattachine y el DOB. [26] [27] Al mismo tiempo, las manifestaciones en el movimiento de derechos civiles y la oposición a la guerra de Vietnam crecieron en prominencia, frecuencia y severidad a lo largo de la década de 1960, al igual que sus enfrentamientos con las fuerzas policiales. [28]
En los márgenes exteriores de las pocas y pequeñas comunidades gays había personas que desafiaban las expectativas de género. Eran hombres afeminados y mujeres masculinas, o personas que se vestían y vivían en contraste con su sexo asignado al nacer , ya sea a tiempo parcial o completo. La nomenclatura contemporánea los clasificaba como travestis y eran los representantes más visibles de las minorías sexuales. Desmentían la imagen cuidadosamente elaborada retratada por la Mattachine Society y la DOB afirmaba que los homosexuales eran personas respetables y normales. [29] La Mattachine y la DOB consideraban los juicios por ser arrestado por usar ropa del género opuesto como un paralelo a las luchas de las organizaciones homófilas: similares pero claramente separadas.
En 1959, en respuesta al acoso policial, homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales organizaron un pequeño motín en el café Cooper Donuts de Los Ángeles. [30] En un evento más grande en 1966 en San Francisco, drag queens, prostitutas y mujeres trans [31] estaban sentadas en la cafetería Compton's cuando llegó la policía para arrestar a personas que parecían físicamente hombres y se presentaban como mujeres. Se produjo un motín, en el que los clientes de la cafetería lanzaron tazas, platos y platillos y rompieron las ventanas de plexiglás en la parte delantera del restaurante y regresaron varios días después para romper las ventanas nuevamente después de que fueron reemplazadas. [32] La profesora Susan Stryker clasifica el motín de la cafetería Compton's como un "acto de discriminación antitransgénero, en lugar de un acto de discriminación contra la orientación sexual" y conecta el levantamiento con las cuestiones de género, raza y clase que estaban siendo minimizadas por las organizaciones homófilas. [29] Marcó el comienzo del activismo transgénero en San Francisco. [32]
Los barrios de Manhattan de Greenwich Village y Harlem fueron el hogar de poblaciones considerables de gays y lesbianas después de la Primera Guerra Mundial , cuando las personas que habían servido en el ejército aprovecharon la oportunidad de establecerse en ciudades más grandes. Los enclaves de hombres gays y lesbianas, descritos por un artículo de periódico como "mujeres de pelo corto y hombres de pelo largo", desarrollaron una subcultura distinta durante las siguientes dos décadas. [33] La Prohibición benefició inadvertidamente a los establecimientos gays, ya que el consumo de alcohol se convirtió en clandestino junto con otras conductas consideradas inmorales. La ciudad de Nueva York aprobó leyes contra la homosexualidad en los negocios públicos y privados, pero debido a que el alcohol tenía una gran demanda, los bares clandestinos y los establecimientos de bebidas improvisadas eran tan numerosos y temporales que las autoridades no podían vigilarlos a todos. [34] Sin embargo, las redadas policiales continuaron, lo que resultó en el cierre de establecimientos icónicos como Eve's Hangout en 1926. [35]
La represión social de los años 50 dio lugar a una revolución cultural en Greenwich Village. Una cohorte de poetas, más tarde llamados los poetas beat , escribieron sobre los males de la organización social de la época, glorificando la anarquía, las drogas y los placeres hedonistas por encima de la conformidad social incondicional, el consumismo y la estrechez de miras. Entre ellos, Allen Ginsberg y William S. Burroughs —ambos residentes de Greenwich Village— también escribieron con franqueza y honestidad sobre la homosexualidad. Sus escritos atrajeron a personas comprensivas de mentalidad liberal, así como a homosexuales que buscaban una comunidad. [36]
A principios de los años 1960, una campaña para librar a la ciudad de Nueva York de los bares gay estaba en pleno apogeo por orden del alcalde Robert F. Wagner Jr. , que estaba preocupado por la imagen de la ciudad en preparación para la Feria Mundial de 1964. La ciudad revocó las licencias de licor de los bares y agentes de policía encubiertos trabajaron para atrapar a tantos hombres homosexuales como fuera posible. [37] La trampa generalmente consistía en un agente encubierto que encontraba a un hombre en un bar o parque público, entablaba conversación con él; si la conversación se dirigía hacia la posibilidad de que pudieran irse juntos, o el agente le compraba una bebida al hombre, era arrestado por solicitación . Una historia en el New York Post describía un arresto en el vestuario de un gimnasio, donde el oficial le agarró la entrepierna, gimiendo, y un hombre que le preguntó si estaba bien fue arrestado. [38] Pocos abogados defenderían casos tan indeseables como estos y algunos de esos abogados devolvieron sus honorarios al oficial que los arrestó. [39]
La Mattachine Society logró que el recién elegido alcalde John Lindsay pusiera fin a la campaña de trampas policiales en la ciudad de Nueva York. Tuvieron un momento más difícil con la Autoridad de Bebidas Alcohólicas del Estado de Nueva York (SLA). Si bien no había leyes que prohibieran servir bebidas alcohólicas a los homosexuales, los tribunales permitieron a la SLA la discreción para aprobar y revocar licencias de bebidas alcohólicas para negocios que pudieran volverse "desordenados". [4] [40] A pesar de la alta población de hombres homosexuales y lesbianas que llamaban a Greenwich Village su hogar, existían muy pocos lugares, aparte de los bares, donde pudieran reunirse abiertamente sin ser acosados o arrestados. En 1966, la Mattachine de Nueva York celebró un "sip-in" en un bar de Greenwich Village llamado Julius , que era frecuentado por hombres homosexuales, para ilustrar la discriminación que enfrentaban los homosexuales. [41]
Ninguno de los bares frecuentados por hombres y mujeres homosexuales era propiedad de homosexuales. Casi todos ellos eran propiedad y estaban controlados por el crimen organizado , que trataba mal a los clientes habituales, diluía el licor y cobraba de más por las bebidas. Sin embargo, también sobornaba a la policía para evitar redadas frecuentes. [42]
El Stonewall Inn, ubicado en 51 y 53 Christopher Street , junto con varios otros establecimientos de la ciudad, era propiedad de la familia criminal Genovese . [43] En 1966, tres miembros de la mafia invirtieron $3,500 para convertir el Stonewall Inn en un bar gay, después de haber sido un restaurante y un club nocturno para heterosexuales. Una vez a la semana, un oficial de policía recogía sobres de efectivo como pago conocido como gayola , ya que el Stonewall Inn no tenía licencia para vender bebidas alcohólicas . [44] [45] No tenía agua corriente detrás de la barra: los vasos sucios se pasaban por tinas de agua y se reutilizaban inmediatamente. [42] No había salidas de emergencia y los baños se llenaban constantemente. [46] Aunque el bar no se usaba para la prostitución, se realizaban ventas de drogas y otras actividades del mercado negro. Era el único bar para hombres homosexuales en la ciudad de Nueva York donde se permitía bailar; [47] el baile era su principal atractivo desde su reapertura como club gay. [48]
Los visitantes del Stonewall Inn en 1969 eran recibidos por un portero que los inspeccionaba a través de una mirilla en la puerta. La edad legal para beber era de 18 años y para evitar dejar entrar inadvertidamente a la policía encubierta (a la que llamaban "Lily Law", "Alice Blue Gown" o "Betty Badge" [49] ), los visitantes tenían que ser conocidos por el portero o "parecer gays". Los clientes debían firmar sus nombres en un libro para demostrar que el bar era un "club de botellas" privado, pero rara vez firmaban con sus nombres reales. Había dos pistas de baile en el Stonewall. El interior estaba pintado de negro, lo que lo hacía muy oscuro por dentro, con luces de gel pulsantes o luces negras . Si se veía a la policía, se encendían luces blancas normales, lo que indicaba que todos debían dejar de bailar o tocarse. [49] En la parte trasera del bar había una sala más pequeña frecuentada por "reinas"; Era uno de los dos bares a los que podían ir hombres afeminados que se maquillaban y se cardaban el pelo (aunque iban vestidos con ropa de hombre). [50] Los porteros solo permitían la entrada a unas pocas personas vestidas de drag . Los clientes eran "98 por ciento hombres", pero a veces acudían al bar algunas lesbianas. Los adolescentes varones sin hogar más jóvenes, que dormían en el cercano Christopher Park , solían intentar entrar para que los clientes les compraran bebidas. [51] La edad de la clientela oscilaba entre los adolescentes y los treinta y pocos años y la mezcla racial se distribuía principalmente entre blancos, con clientes negros e hispanos. [50] [52] Debido a su mezcla de gente, su ubicación y el atractivo del baile, el Stonewall Inn era conocido por muchos como " el bar gay de la ciudad". [53]
Las redadas policiales en bares gay eran frecuentes, y se producían una media de una vez al mes en cada bar. Muchos bares guardaban licor extra en un panel secreto detrás del bar, o en un coche más adelante, para facilitar la reanudación del negocio lo antes posible si se incautaba alcohol. [43] La dirección del bar solía saber de antemano de las redadas debido a los avisos a la policía, y las redadas se producían lo suficientemente temprano por la noche para que el negocio pudiera volver a empezar después de que la policía hubiera terminado. [54] Durante una redada típica, se encendían las luces y se formaba a los clientes y se comprobaba su carné de identidad. Los que no llevaban carné de identidad o iban vestidos de mujer eran detenidos; a otros se les permitía marcharse. Algunos de los hombres, incluidos los que iban de mujer, utilizaban su carné de reclutamiento como identificación. A las mujeres se les exigía que llevaran tres prendas femeninas y se las detenía si no las llevaban. Por lo general, también se detenía a los empleados y a la dirección de los bares. [54] El período inmediatamente anterior al 28 de junio de 1969 estuvo marcado por frecuentes redadas en bares locales, incluida una redada en el Stonewall Inn el martes antes de los disturbios [55] , y el cierre del Checkerboard, el Tele-Star y otros dos clubes en Greenwich Village. [56] [57]
A la 1:20 am del sábado 28 de junio de 1969, cuatro policías vestidos de civil con trajes oscuros, dos oficiales de patrulla uniformados, el detective Charles Smythe y el inspector adjunto Seymour Pine llegaron a las puertas dobles del Stonewall Inn y anunciaron "¡Policía! ¡Estamos tomando el lugar!" [59] Dos mujeres policías encubiertas y dos policías encubiertos entraron al bar temprano esa noche para reunir evidencia visual, mientras el Escuadrón de Moral Pública esperaba afuera la señal. Una vez listos, los oficiales encubiertos pidieron refuerzos al Sexto Recinto usando el teléfono público del bar. Los empleados de Stonewall no recuerdan haber sido avisados de que se iba a realizar una redada esa noche, como era la costumbre. [nota 3] Se apagó la música y se encendieron las luces principales. Aproximadamente 200 personas estaban en el bar esa noche. Los clientes que nunca habían experimentado una redada policial estaban confundidos. Algunos que se dieron cuenta de lo que estaba sucediendo comenzaron a correr hacia las puertas y ventanas de los baños, pero la policía cerró las puertas. Michael Fader recordó: "Todo sucedió tan rápido que uno se quedó sin saber nada. De repente, había policías allí y nos dijeron que nos pusiéramos en fila y tuviéramos nuestros documentos de identidad listos para que nos sacaran del bar". [59]
La redada no salió como estaba previsto. El procedimiento habitual era poner en fila a los clientes, comprobar su identidad y hacer que agentes de policía femeninos llevaran a los clientes vestidos de mujer al baño para verificar su sexo, tras lo cual se detenía a cualquier persona que pareciera físicamente masculina y estuviera vestida de mujer. Los que iban vestidos de mujer esa noche se negaron a acompañar a los agentes. Los hombres que estaban en la cola empezaron a negarse a mostrar su identificación. La policía decidió llevar a todos los presentes a la comisaría, tras separar a los sospechosos de travestirse en una habitación en la parte trasera del bar. Todas las partes implicadas recuerdan que se extendió muy rápidamente una sensación de malestar, iniciada por la policía, que agredió a algunas de las lesbianas "tocándolas de forma inapropiada" mientras las cacheaba. [60]
¿Cuándo viste a un marica contraatacar? ... Ahora, los tiempos estaban cambiando. La noche del martes era la última noche para tonterías ... El tema predominante era: "¡Esta mierda tiene que parar!"
—participante anónimo de los disturbios de Stonewall [61]
La policía iba a transportar el alcohol del bar en patrullas. Se incautaron veintiocho cajas de cerveza y diecinueve botellas de licor fuerte, pero las patrullas aún no habían llegado, por lo que los clientes tuvieron que esperar en fila durante unos quince minutos. [62] Los que no fueron arrestados fueron liberados por la puerta principal, pero no se marcharon rápidamente como de costumbre. En cambio, se detuvieron afuera y una multitud comenzó a crecer y a observar. En cuestión de minutos, entre 100 y 150 personas se habían congregado afuera, algunas después de que las liberaran del interior del Stonewall y otras después de notar los coches de policía y la multitud. Aunque la policía empujó o pateó con fuerza a algunos clientes fuera del bar, algunos clientes liberados por la policía actuaron para la multitud posando y saludando a la policía de manera exagerada. Los aplausos de la multitud los animaron aún más. [63]
Cuando llegó el primer carro patrulla, el inspector Pine recordó que la multitud, la mayoría de la cual era homosexual, había crecido al menos hasta diez veces el número de personas que fueron arrestadas y todos se quedaron muy callados. [64] La confusión sobre la comunicación por radio retrasó la llegada de un segundo carro. La policía comenzó a escoltar a los miembros de la Mafia al primer carro, ante los vítores de los transeúntes. A continuación, se subió al carro a los empleados regulares. Un transeúnte gritó: "¡Poder gay!", alguien comenzó a cantar " We Shall Overcome " y la multitud reaccionó con diversión y buen humor general mezclado con "hostilidad creciente e intensa". [65] Un oficial empujó a una persona travesti, que respondió golpeándolo en la cabeza con su bolso. El policía la golpeó en la cabeza, mientras la multitud comenzaba a abuchear. El autor Edmund White , que pasaba por allí, recordó: "Todo el mundo está inquieto, enojado y animado. Nadie tiene un eslogan, nadie tiene siquiera una actitud, pero algo se está gestando". [66] Luego se lanzaron centavos y luego botellas de cerveza al carro mientras se extendía el rumor entre la multitud de que los clientes que aún estaban dentro del bar estaban siendo golpeados.
Se desató una pelea cuando una mujer esposada fue escoltada varias veces desde la puerta del bar hasta el vehículo policial que la esperaba. Escapó repetidamente y luchó con cuatro de los policías, insultando y gritando, durante unos diez minutos. Descrita como "una típica butch neoyorquina" y "una butch lesbiana", un oficial la había golpeado en la cabeza con una porra por, como afirmó un testigo, quejarse de que sus esposas estaban demasiado apretadas. [67] Los transeúntes recordaron que la mujer, cuya identidad sigue siendo desconocida ( algunos, incluida ella misma, han identificado a Stormé DeLarverie como la mujer, pero los relatos varían [68] [nota 4] ), provocó que la multitud peleara cuando miró a los transeúntes y gritó: "¿Por qué no hacen algo?". Después de que un oficial la levantara y la empujara hacia la parte trasera del vehículo, [71] la multitud se convirtió en una turba y se volvió violenta. [72] [73]
La policía intentó contener a algunos de los presentes, derribando a algunas personas, lo que incitó aún más a los transeúntes. Algunos de los que estaban esposados en el carro escaparon cuando la policía los dejó solos (deliberadamente, según algunos testigos). [nota 5] [75] Cuando la multitud intentó volcar el carro policial, dos coches de policía y el carro, con algunas ruedas pinchadas, se marcharon inmediatamente, y el inspector Pine les instó a volver lo antes posible. La conmoción atrajo a más gente que se enteró de lo que estaba pasando. Alguien entre la multitud declaró que habían allanado el bar porque "no habían pagado a los policías", a lo que otra persona gritó: "¡Vamos a pagarles!" [76] Las monedas volaron por el aire hacia la policía mientras la multitud gritaba "¡Cerdos!" y "¡Policías maricones!". Se lanzaron latas de cerveza y la policía arremetió, dispersando a algunos de los presentes que encontraron un sitio de construcción cerca con pilas de ladrillos. La policía, que contaba con entre 500 y 600 hombres menos, detuvo a varias personas, entre ellas el activista cantante folk (y mentor de Bob Dylan ) Dave Van Ronk , que se había sentido atraído por la revuelta desde un bar a dos puertas del Stonewall. Aunque Van Ronk no era gay, había sufrido violencia policial cuando participó en manifestaciones contra la guerra: "En lo que a mí respecta, cualquiera que se opusiera a la policía me parecía bien y por eso me quedé ... Cada vez que te dabas la vuelta, la policía estaba cometiendo algún atropello u otro". [76] Van Ronk fue el primero de los trece detenidos esa noche. [77] Diez agentes de policía, incluidas dos mujeres policías, se atrincheraron, Van Ronk, Howard Smith (columnista de The Village Voice ) y varios detenidos esposados dentro del Stonewall Inn por su propia seguridad.
Varios relatos sobre el motín afirman que no había una organización preexistente ni una causa aparente para la manifestación; lo que siguió fue espontáneo. [nota 6] Michael Fader explicó: [80]
Todos teníamos la sensación colectiva de que ya habíamos tenido suficiente de este tipo de mierda. No era nada tangible que alguien le dijera a alguien más, era como si todo lo que había sucedido a lo largo de los años hubiera llegado a su punto crítico esa noche en particular, en ese lugar en particular, y no fue una manifestación organizada...
La única fotografía conocida de la primera noche de los disturbios, tomada por el fotógrafo independiente Joseph Ambrosini, muestra a los jóvenes homosexuales sin hogar que dormían en el cercano parque Christopher, peleándose con la policía. Jackie Hormona y Tommy Lanigan-Schmidt están en el extremo izquierdo. [1] [81]
Un mes después, el boletín de la Mattachine Society ofreció su explicación de por qué se produjeron los disturbios: "El lugar estaba dirigido principalmente a un grupo de personas que no son bienvenidas en otros lugares de reunión social homosexual o que no pueden permitirse el lujo de hacerlo ... El Stonewall se convirtió en el hogar de estos chicos. Cuando lo asaltaron, lucharon por él. Eso y el hecho de que no tenían nada que perder, aparte de que era el lugar gay más tolerante y abierto de la ciudad, explican por qué". [82]
Se lanzaron al edificio cubos de basura, basura, botellas, piedras y ladrillos, rompiendo las ventanas. Los testigos afirman que las "reinas de la llama", los proxenetas y los "niños de la calle" gays —los más marginados de la comunidad gay— fueron los responsables de la primera andanada de proyectiles, así como de arrancar de raíz un parquímetro que se usaba como ariete en las puertas del Stonewall Inn. [83]
La multitud prendió fuego a la basura y la metió por las ventanas rotas mientras la policía cogía una manguera contra incendios. Como no tenía presión de agua, la manguera no fue eficaz para dispersar a la multitud y parecía que solo los animaba. [84] Marsha P. Johnson dijo más tarde que fue la policía la que había iniciado el incendio en el bar. [85] [nota 7] Cuando los manifestantes rompieron las ventanas, que habían sido cubiertas con madera contrachapada por los dueños del bar para disuadir a la policía de asaltar el bar, la policía que estaba dentro desenfundó sus pistolas. Las puertas se abrieron de golpe y los agentes apuntaron sus armas a la multitud enfurecida, amenazando con disparar. Howard Smith, que estaba en el bar con la policía, cogió una llave inglesa de la barra y se la metió en los pantalones, sin saber si tendría que usarla contra la multitud o contra la policía. Vio a alguien echar líquido para encendedores en la barra; mientras se encendía y la policía apuntaba, se oyeron las sirenas y llegaron los camiones de bomberos. El ataque había durado 45 minutos. [88]
Cuando estalló la violencia, las mujeres y los transexuales que se encontraban detenidos en la Casa de Detención de Mujeres se unieron a la protesta coreando consignas, prendiendo fuego a sus pertenencias y arrojándolas a la calle. El historiador Hugh Ryan afirma: "Cuando hablaba con la gente sobre Stonewall, me decían que esa noche en Stonewall nos fijamos en la prisión porque vimos a las mujeres amotinadas y coreando 'Derechos de los homosexuales, derechos de los homosexuales, derechos de los homosexuales'". [89]
La Fuerza de Patrulla Táctica (TPF) del Departamento de Policía de la Ciudad de Nueva York llegó para liberar a los policías atrapados dentro de Stonewall. Un oficial tenía un corte en el ojo y algunos otros tenían moretones por haber sido golpeados por escombros que volaron. Bob Kohler , que estaba paseando a su perro por Stonewall esa noche, vio llegar a la TPF:
Había estado en suficientes disturbios para saber que la diversión había terminado ... Los policías estaban totalmente humillados. Esto nunca, nunca había sucedido. Estaban más enojados que nunca porque todos los demás se habían amotinado ... pero se suponía que las hadas no debían amotinarse ... ningún grupo había obligado a los policías a retirarse antes, así que la ira era enorme. Quiero decir, querían matar. [90]
Cuando hubo más gente, la policía detuvo a todos los que pudo y los metió en patrullas para llevarlos a la cárcel, aunque el inspector Pine recordó que "se produjeron peleas con los travestis, que no querían subir a la patrulla". Su recuerdo fue corroborado por otro testigo del otro lado de la calle que dijo: "Todo lo que pude ver sobre quiénes estaban peleando fue que eran travestis y que peleaban furiosamente". [91]
El TPF formó una falange e intentó despejar las calles marchando lentamente y empujando a la multitud hacia atrás. La multitud se burló abiertamente de la policía. La multitud vitoreó, comenzó a improvisar líneas de patadas y cantó al son de " Ta-ra-ra Boom-de-ay ": "Somos las chicas de Stonewall/ Llevamos el pelo rizado/ No usamos ropa interior/ Mostramos nuestro vello púbico". [92] [93] [nota 8] Lucian Truscott informó en The Village Voice : "Una situación de estancamiento allí provocó una payasada gay en forma de una línea de coro enfrentándose a la línea de policías con casco y porras. Justo cuando la línea entró en una rutina de patadas completa, el TPF avanzó de nuevo y despejó a la multitud de poderosos gays que gritaban por Christopher hasta la Séptima Avenida". [94] Un participante que había estado en Stonewall durante la redada recordó: "La policía se abalanzó sobre nosotros y fue entonces cuando me di cuenta de que no era algo bueno, porque me dieron por la espalda con una porra ". Otro relato afirmó: "Nunca puedo sacarme esa imagen de la cabeza. Los policías con las [porras] y la línea de patadas del otro lado. Fue lo más asombroso ... Y de repente esa línea de patadas, que supongo que era una parodia del machismo ... Creo que fue entonces cuando sentí rabia. Porque la gente estaba siendo golpeada con bates. ¿Y para qué? Una línea de patadas". [95]
Marsha P. Johnson , una reina callejera afroamericana , [96] [97] [98] recordó haber llegado al bar alrededor de las "2:00 [a. m.]", y que en ese momento los disturbios ya estaban en marcha, con el edificio en llamas. [85] A medida que los disturbios se prolongaban hasta las primeras horas de la mañana, Johnson, junto con Zazu Nova y Jackie Hormona, fueron señaladas como "tres individuos que se sabe que estuvieron en la vanguardia" de la reacción contra la policía. [99]
Craig Rodwell , propietario de la librería Oscar Wilde Memorial Bookshop , informó haber visto a la policía perseguir a los participantes por las calles tortuosas, solo para verlos aparecer en la siguiente esquina detrás de la policía. Los miembros de la turba detuvieron los autos, volcando uno de ellos para bloquear Christopher Street. Jack Nichols y Lige Clarke , en su columna impresa en Screw , declararon que "multitudes masivas de manifestantes enojados persiguieron [a la policía] durante cuadras gritando '¡Atrapadlos! ' " [94]
A las 4:00 am, las calles estaban casi despejadas. Mucha gente se sentó en las escaleras o se reunió cerca del parque Christopher durante toda la mañana, aturdida por la incredulidad ante lo que había sucedido. Muchos testigos recordaron el silencio surrealista y espeluznante que descendió sobre Christopher Street, aunque seguía habiendo "electricidad en el aire". [101] Uno comentó: "Había una cierta belleza después del motín ... Era obvio, al menos para mí, que mucha gente realmente era gay y, ya sabes, esta era nuestra calle". [102] Trece personas habían sido arrestadas. Algunos en la multitud fueron hospitalizados, [nota 9] y cuatro policías resultaron heridos. Casi todo en el Stonewall Inn estaba roto. El inspector Pine tenía la intención de cerrar y desmantelar el Stonewall Inn esa noche. Teléfonos públicos, inodoros, espejos, máquinas de discos y máquinas de cigarrillos fueron destrozados, posiblemente en el motín y posiblemente por la policía. [88] [104]
Durante el asedio del Stonewall, Craig Rodwell llamó a The New York Times , New York Post y Daily News para contarles lo que estaba sucediendo. Los tres periódicos cubrieron los disturbios; el Daily News colocó la cobertura en la portada. La noticia de los disturbios se extendió rápidamente por todo Greenwich Village, alimentada por rumores de que habían sido organizados por los Estudiantes por una Sociedad Democrática , los Panteras Negras o provocados por "un policía homosexual cuyo compañero de habitación fue a bailar al Stonewall en contra de los deseos del oficial". [56] Durante todo el día sábado 28 de junio, la gente vino a mirar el Stonewall Inn quemado y ennegrecido. Aparecieron grafitis en las paredes del bar, declarando "Poder drag", "Invadieron nuestros derechos", "Apoyemos el poder gay" y "Legalicemos los bares gay", junto con acusaciones de saqueo policial y, en relación con el estado del bar, "Estamos abiertos". [56] [105]
La noche siguiente, los disturbios volvieron a rodear Christopher Street; los participantes recuerdan de forma diferente qué noche fue más frenética o violenta. Muchas de las mismas personas que habían regresado la noche anterior (prostitutos, jóvenes de la calle y "reinas"), pero se les unieron "policías provocadores", curiosos e incluso turistas. [106] A muchos les llamó la atención la repentina exhibición de afecto homosexual en público, como lo describió un testigo: "De ir a lugares donde había que tocar a la puerta y hablar con alguien a través de una mirilla para poder entrar. Recién habíamos salido. Estábamos en la calle". [107]
Miles de personas se habían reunido frente al Stonewall, que había vuelto a abrir, bloqueando la calle Christopher hasta que la multitud se desbordó hacia los bloques adyacentes. La multitud rodeó autobuses y coches, acosando a los ocupantes a menos que admitieran que eran homosexuales o indicaran su apoyo a los manifestantes. [108] Se vio a Marsha P. Johnson trepando a una farola y dejando caer una pesada bolsa sobre el capó de un coche de policía, destrozando el parabrisas. [109]
Al igual que la noche anterior, se iniciaron incendios en los contenedores de basura en todo el vecindario. Más de un centenar de policías de los distritos cuarto, quinto, sexto y noveno estaban presentes , pero después de las 2:00 am llegó nuevamente la TPF. Las filas de patadas y las persecuciones policiales aumentaron y disminuyeron; cuando la policía capturó a los manifestantes, a quienes la mayoría de los testigos describieron como "mariquitas" o "mariquitas", la multitud se apresuró a capturarlos. [110] Nuevamente, los enfrentamientos callejeros continuaron hasta las 4:00 am. [109]
El poeta beat y antiguo residente de Greenwich Village Allen Ginsberg vivía en Christopher Street y se encontró con el caos jubiloso. Después de enterarse de los disturbios que habían tenido lugar la noche anterior, dijo: "¡Poder gay! ¡Es genial! ... Ya era hora de que hiciéramos algo para reafirmarnos" y visitó el Stonewall Inn por primera vez. Mientras caminaba hacia su casa, le dijo a Lucian Truscott: "Sabes, los chicos allí eran tan guapos, han perdido esa mirada herida que tenían todos los maricas hace 10 años". [111]
El activista Mark Segal relata que Martha Shelley y Marty Robinson estuvieron de pie y pronunciaron discursos desde la puerta principal de Stonewall el 29 de junio de 1969, la segunda noche del motín. [112]
La actividad en Greenwich Village fue esporádica el lunes 30 de junio y el martes 1 de julio, en parte debido a la lluvia. La policía y los residentes del Village tuvieron algunos altercados, ya que ambos grupos se antagonizaron entre sí. Craig Rodwell y su compañero Fred Sargeant aprovecharon la oportunidad la mañana después del primer disturbio para imprimir y distribuir 5.000 folletos, uno de los cuales decía: "Saquen a la mafia y a los policías de los bares gay". Los folletos pedían que los gays tuvieran sus propios establecimientos, que se boicoteara el Stonewall y otros bares propiedad de la mafia, y que se presionara públicamente a la alcaldía para que investigara la "intolerable situación". [113] [114]
No todos los miembros de la comunidad gay consideraron que la revuelta fuera un acontecimiento positivo. Para muchos homosexuales mayores y muchos miembros de la Sociedad Mattachine, que habían trabajado durante los años 60 para promover que los homosexuales no se diferenciaran de los heterosexuales, la exhibición de violencia y comportamiento afeminado era vergonzosa. Randy Wicker , que había marchado en los primeros piquetes gays ante la Casa Blanca en 1965, dijo que las "reinas gritando formando coros y dando patadas iban en contra de todo lo que yo quería que la gente pensara sobre los homosexuales ... que éramos un grupo de drag queens en el Village que actuaban de forma desordenada, de mal gusto y barata". [115] Otros consideraron que el cierre del Stonewall Inn, considerado un "antro de mala muerte", fue ventajoso para el Village. [116]
El miércoles, sin embargo, The Village Voice publicó informes sobre los disturbios, escritos por Howard Smith y Lucian Truscott, que incluían descripciones poco favorecedoras de los eventos y sus participantes: "fuerzas de mariconería", "muñecas flojas" y "locuras dominicales de maricones". [117] [nota 10] Una turba descendió sobre Christopher Street una vez más y amenazó con quemar las oficinas de The Village Voice, que en ese momento tenía su sede varios edificios al oeste del Stonewall Inn en Christopher Street; esa proximidad proporcionó a Truscott y otros escritores del periódico observaciones de primera mano del levantamiento. También en la turba de entre 500 y 1.000 personas había otros grupos que habían tenido enfrentamientos infructuosos con la policía y tenían curiosidad por saber cómo la policía fue derrotada en esta situación. Otra batalla callejera explosiva tuvo lugar, con heridos tanto a los manifestantes como a la policía, tiendas locales saqueadas y cinco personas arrestadas. [118] [119] Los incidentes del miércoles por la noche duraron aproximadamente una hora y fueron resumidos por un testigo: "Se ha corrido la voz. Christopher Street será liberada. Los maricas están hartos de la opresión". [120]
El sentimiento de urgencia se extendió por todo Greenwich Village, incluso entre la gente que no había presenciado los disturbios. Muchos de los que se sintieron conmovidos por la rebelión asistieron a reuniones organizativas, percibiendo una oportunidad para actuar. El 4 de julio de 1969, la Mattachine Society realizó su piquete anual frente al Independence Hall en Filadelfia , llamado Annual Reminder . Los organizadores Craig Rodwell , Frank Kameny , Randy Wicker , Barbara Gittings y Kay Lahusen , que habían participado durante varios años, tomaron un autobús junto con otros piqueteros desde la ciudad de Nueva York hasta Filadelfia. Desde 1965, los piquetes habían estado muy controlados: las mujeres vestían faldas y los hombres llevaban trajes y corbatas y todos marchaban en silencio en filas organizadas. [121] Este año, Rodwell recordó sentirse restringido por las reglas que Kameny había establecido. Cuando dos mujeres se tomaron de la mano espontáneamente, Kameny las separó y dijo: "¡Nada de eso! ¡Nada de eso!". Rodwell, sin embargo, convenció a unas diez parejas para que se tomaran de la mano. Las parejas que se tomaban de la mano enfurecieron a Kameny, pero atrajeron más atención de la prensa que todas las marchas anteriores. [122] [123] La participante Lilli Vincenz recordó: "Estaba claro que las cosas estaban cambiando. Las personas que se habían sentido oprimidas ahora se sentían empoderadas". [122] Rodwell regresó a la ciudad de Nueva York decidido a cambiar las formas tranquilas y mansas establecidas de intentar llamar la atención. Una de sus primeras prioridades fue planificar el Día de la Liberación de Christopher Street. [124]
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Aunque la Sociedad Mattachine existía desde los años 50, muchos de sus métodos parecían demasiado suaves para la gente que había presenciado o se había sentido inspirada por los disturbios. Mattachine reconoció el cambio de actitud en una historia de su boletín titulada "La caída de la horquilla que se escuchó en todo el mundo". [125] [nota 11] Cuando un oficial de Mattachine sugirió una manifestación de vigilia con velas "amistosa y dulce", un hombre del público se enfureció y gritó: "¡Dulce! ¡Mentira! Ese es el papel que la sociedad ha estado obligando a estas reinas a desempeñar". [126] Con un volante que anunciaba: "¿Crees que los homosexuales se están rebelando? ¡Puedes apostar tu dulce trasero a que lo estamos!", [126] pronto se formó el Frente de Liberación Gay (GLF), la primera organización gay en usar la palabra gay en su nombre. Organizaciones anteriores como la Sociedad Mattachine , las Hijas de Bilitis (DOB) y varios grupos homófilos habían enmascarado su propósito eligiendo deliberadamente nombres oscuros. [127]
El auge de la militancia se hizo evidente para Frank Kameny y Barbara Gittings (que habían trabajado en organizaciones homófilas durante años y ambos eran muy públicos acerca de sus roles) cuando asistieron a una reunión del GLF para ver al nuevo grupo. Un joven miembro del GLF exigió saber quiénes eran y cuáles eran sus credenciales. Gittings, desconcertada, tartamudeó: "Soy gay. Por eso estoy aquí". [128] El GLF tomó prestadas tácticas de los manifestantes negros y pacifistas y se alineó con ellos con el ideal de que "podían trabajar para reestructurar la sociedad estadounidense". [129] Asumieron causas de los Panteras Negras, marchando a la Casa de Detención de Mujeres en apoyo de Afeni Shakur y otras causas radicales de la Nueva Izquierda . Sin embargo, cuatro meses después de formarse el grupo se disolvió cuando los miembros no pudieron ponerse de acuerdo sobre el procedimiento operativo. [130]
Seis meses después de los disturbios de Stonewall, los activistas comenzaron a publicar un periódico para toda la ciudad llamado Gay ; lo consideraron necesario porque la publicación más liberal de la ciudad, The Village Voice , se negó a imprimir la palabra gay en los anuncios del GLF que buscaban nuevos miembros y voluntarios. [131] Se iniciaron otros dos periódicos en un período de seis semanas: Come Out! y Gay Power ; el número de lectores de estas tres publicaciones aumentó rápidamente a entre 20.000 y 25.000. [132] [133]
Los miembros del GLF organizaron varios bailes homosexuales, pero las reuniones del GLF eran caóticas. Cuando Bob Kohler pidió ropa y dinero para ayudar a los jóvenes sin hogar que habían participado en los disturbios, muchos de los cuales dormían en Christopher Park o Sheridan Square, la respuesta fue una discusión sobre la caída del capitalismo . [134] A fines de diciembre de 1969, varias personas que habían asistido a las reuniones del GLF y se habían ido por frustración formaron la Alianza de Activistas Gay (GAA). La GAA debía ser más ordenada y centrarse por completo en cuestiones gay. Su constitución comenzaba así: "Nosotros, como activistas homosexuales liberados, exigimos la libertad de expresión de nuestra dignidad y valor como seres humanos". [135] La GAA desarrolló y perfeccionó una táctica de confrontación llamada zap : tomaban a un político desprevenido durante una oportunidad de relaciones públicas y lo obligaban a reconocer los derechos de los gays y las lesbianas. Los concejales de la ciudad fueron zapeado y el alcalde John Lindsay fue zapeado varias veces, una vez en televisión cuando los miembros de la GAA constituían la mayoría de la audiencia. [136]
Las redadas policiales en bares gay no cesaron después de los disturbios de Stonewall. En marzo de 1970, el inspector adjunto Seymour Pine hizo una redada en el Zodiac y en el número 17 de Barrow Street. Un club gay que funcionaba fuera de horario y que no tenía licencia para vender alcohol ni para ocuparlo llamado The Snake Pit fue rápidamente allanado y 167 personas fueron arrestadas. Una de ellas fue Diego Viñales , un ciudadano argentino tan asustado de ser deportado por ser homosexual que intentó escapar de la comisaría saltando por una ventana de dos pisos, empalándose en una valla de púas de 36 cm (14 pulgadas). [137] El New York Daily News publicó una foto gráfica del empalamiento del joven en la portada. Los miembros de la GAA organizaron una marcha desde Christopher Park hasta el Sexto Recinto en la que cientos de hombres homosexuales, lesbianas y simpatizantes liberales se enfrentaron pacíficamente al TPF. [132] También patrocinaron una campaña de envío de cartas al alcalde Lindsay en la que el Partido Demócrata de Greenwich Village y el congresista Ed Koch enviaron peticiones para poner fin a las redadas en los bares gay de la ciudad. [138]
El Stonewall Inn duró sólo unas pocas semanas después del motín. En octubre de 1969, ya estaba en alquiler. Los residentes del pueblo supusieron que era un lugar demasiado conocido y el boicot de Rodwell desalentó el negocio. [139]
El Día de la Liberación de Christopher Street, el 28 de junio de 1970, marcó el primer aniversario de los disturbios de Stonewall con una asamblea en Christopher Street; con marchas simultáneas del Orgullo Gay en Los Ángeles y Chicago , estas fueron las primeras marchas del Orgullo Gay en la historia de los EE. UU. [140] [141] Al año siguiente, las marchas del Orgullo Gay tuvieron lugar en Boston , Dallas , Milwaukee , Londres , París , Berlín Occidental y Estocolmo . [142] La marcha en Nueva York cubrió 51 cuadras, desde Christopher Street hasta Central Park . La marcha tomó menos de la mitad del tiempo programado debido a la emoción, pero también debido a la cautela sobre caminar por la ciudad con pancartas y carteles gay. Aunque el permiso del desfile se entregó solo dos horas antes del inicio de la marcha, los manifestantes encontraron poca resistencia por parte de los espectadores. [143] El New York Times informó (en la portada) que los manifestantes ocuparon toda la calle durante aproximadamente 15 cuadras de la ciudad. [144] El informe de The Village Voice fue positivo y describió "la resistencia abierta que surgió de la redada policial en el Stonewall Inn hace un año". [142]
Hubo poca animosidad abierta y algunos transeúntes aplaudieron cuando pasó una chica alta y bonita que llevaba un cartel que decía "Soy lesbiana".
— La cobertura del Día de la Liberación Gay por parte del New York Times, 1970 [144]
En 1972, las ciudades participantes incluían Atlanta , Buffalo , Detroit , Washington, DC, Miami , Minneapolis y Filadelfia, [145] además de San Francisco.
Frank Kameny no tardó en darse cuenta del cambio fundamental que supusieron los disturbios de Stonewall. Fue organizador del activismo gay en los años 50 y estaba acostumbrado a la persuasión, intentando convencer a los heterosexuales de que los gays no eran diferentes de ellos. Cuando él y otras personas marcharon frente a la Casa Blanca, el Departamento de Estado y el Independence Hall sólo cinco años antes, su objetivo era dar la impresión de que podían trabajar para el gobierno estadounidense. [146] Diez personas marcharon con Kameny entonces y no alertaron a la prensa sobre sus intenciones. Aunque quedó atónito por la agitación que suscitaron los participantes en el Recordatorio Anual de 1969, más tarde observó: "En la época de Stonewall, teníamos entre cincuenta y sesenta grupos gays en el país. Un año después había al menos mil quinientos. Dos años más tarde, hasta donde se pudo hacer un recuento, eran dos mil quinientos". [147]
De manera similar al arrepentimiento de Kameny por su propia reacción al cambio de actitudes después de los disturbios, Randy Wicker llegó a describir su vergüenza como "uno de los mayores errores de su vida". [148] La imagen de los homosexuales tomando represalias contra la policía, después de tantos años de permitir que ese trato pasara inadvertido, "despertó un espíritu inesperado entre muchos homosexuales". [148] Kay Lahusen, que fotografió las marchas en 1965, afirmó: "Hasta 1969, este movimiento se denominaba generalmente movimiento homosexual u homófilo ... Muchos activistas nuevos consideran que el levantamiento de Stonewall fue el nacimiento del movimiento de liberación gay. Sin duda, fue el nacimiento del orgullo gay a gran escala". [149] David Carter explicó que si bien hubo varios levantamientos antes de Stonewall, la razón por la que Stonewall fue tan significativo fue que miles de personas estuvieron involucradas, el motín duró mucho tiempo (seis días), fue el primero en obtener una importante cobertura mediática y provocó la formación de muchos grupos de derechos de los homosexuales. [150]
Según el libro de Susan Stryker , Transgender History , los disturbios de Stonewall tuvieron efectos significativos en el activismo por los derechos de las personas trans. Sylvia Rivera y Marsha P. Johnson establecieron la organización Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR), ya que creían que las personas trans no estaban siendo representadas adecuadamente en la Gay Activists Alliance y el Gay Liberation Front. Establecieron versiones politizadas de "casas", que provenían de comunidades queer negras y latinas, y eran lugares donde los jóvenes trans marginados podían buscar refugio. [151]
Además de STAR, también se crearon organizaciones como Travestites and Transsexuals (TAT) y Queens' Liberation Front (QLF). El QLF, fundado por la drag queen Lee Brewster y la travesti heterosexual Bunny Eisenhower, marchó el Día de la Liberación de Christopher Street y luchó contra la eliminación de las identidades de género y por la visibilidad de las personas trans. [151]
Los disturbios de Stonewall se consideran a menudo el origen o impulso del movimiento de liberación gay , y muchos estudios de la historia LGBT en los EE. UU. se dividen en análisis anteriores y posteriores a Stonewall. [145] Esto ha sido criticado por los historiadores de la sexualidad . Los llamados a los derechos de las minorías sexuales y de género son anteriores a los disturbios de Stonewall. El primer movimiento homosexual comenzó cien años antes, en Alemania. Alemania Occidental había abolido la responsabilidad penal por actos homosexuales entre adultos mayores de 21 años mediante un cambio de la Sección 175 del Código Penal alemán el 25 de junio de 1969, solo tres días antes de que comenzaran los disturbios de Stonewall. [152] Ya había surgido un movimiento de liberación gay en Nueva York en el momento de los disturbios. Los disturbios de Stonewall no fueron la única vez que las personas LGBT se organizaron políticamente en medio de ataques a establecimientos LGBT. Se ha dicho que el evento ocupa un lugar único en la memoria colectiva de muchas personas LGBT, [145] incluso de fuera de los Estados Unidos, [153] ya que "está marcado por un ritual conmemorativo internacional: un desfile anual del orgullo gay", según la socióloga Elizabeth A. Armstrong. [145]
Dos años después de los disturbios de Stonewall, había grupos de derechos de los homosexuales en todas las ciudades importantes de Estados Unidos, así como en Canadá, Australia y Europa occidental. [154] Las personas que se unieron a las organizaciones activistas después de los disturbios tenían muy poco en común aparte de su atracción por el mismo sexo . Muchos de los que llegaron a las reuniones de GLF o GAA se sorprendieron por la cantidad de personas homosexuales en un solo lugar. [155] La raza, la clase, la ideología y el género se convirtieron en obstáculos frecuentes en los años posteriores a los disturbios. Esto se ilustró durante la manifestación de Stonewall de 1973 cuando, momentos después de que Barbara Gittings elogiara exuberantemente la diversidad de la multitud, la activista feminista Jean O'Leary protestó por lo que percibía como una burla a las mujeres por parte de los travestis y drag queens presentes. Durante un discurso de O'Leary, en el que afirmó que las drag queens se burlaban de las mujeres por entretenimiento y beneficio económico, Sylvia Rivera y Lee Brewster saltaron al escenario y gritaron: "¡Van a los bares por lo que las drag queens hicieron por ustedes y estas perras nos dicen que dejemos de ser nosotras mismas!" [156] Tanto las drag queens como las feministas lesbianas presentes se marcharon disgustadas. [157]
O'Leary también trabajó a principios de la década de 1970 para excluir a las personas transgénero de los asuntos relacionados con los derechos de los homosexuales porque sentía que los derechos para las personas transgénero serían demasiado difíciles de conseguir. [157] Sylvia Rivera abandonó la ciudad de Nueva York a mediados de la década de 1970 y se mudó al norte del estado de Nueva York . [158] Más tarde regresó a la ciudad a mediados de la década de 1990, después de la muerte en 1992 de su amiga Marsha P. Johnson . Rivera vivía en el "muelle gay" al final de la calle Christopher y abogaba por los miembros sin hogar de la comunidad gay. [158] [159] Los desacuerdos iniciales entre los participantes de los movimientos a menudo evolucionaban después de una mayor reflexión. O'Leary más tarde lamentó su postura contra las drag queens que asistieron en 1973: "Mirando hacia atrás, encuentro esto muy vergonzoso porque mis puntos de vista han cambiado mucho desde entonces. Nunca me metería con un travesti ahora". [157] “Fue horrible. ¿Cómo podía trabajar para excluir a los travestis y al mismo tiempo criticar a las feministas que en esa época hacían todo lo posible por excluir a las lesbianas?” [160]
O'Leary se refería a la Amenaza Lavanda , un apelativo de la feminista de segunda ola Betty Friedan basado en los intentos de los miembros de la Organización Nacional de Mujeres (NOW) de distanciarse de la percepción de NOW como un refugio para lesbianas. Como parte de este proceso, Rita Mae Brown y otras lesbianas que habían sido activas en NOW fueron obligadas a retirarse. Organizaron una protesta en 1970 en el Segundo Congreso para Unir a las Mujeres y se ganaron el apoyo de muchos miembros de NOW, logrando finalmente la aceptación total en 1971. [161]
El crecimiento del feminismo lésbico en la década de 1970 a veces entró en conflicto con el movimiento de liberación gay, de modo que algunas lesbianas se negaron a trabajar con hombres gay. Muchas lesbianas consideraban que las actitudes de los hombres eran patriarcales y chovinistas, y veían en los hombres gay las mismas nociones equivocadas sobre las mujeres que veían en los hombres heterosexuales. [162] Las lesbianas no compartían los problemas más importantes para los hombres gay ( el engaño y la incitación pública). En 1977, se organizó una manifestación del orgullo lésbico como alternativa a compartir los problemas de los hombres gay, especialmente lo que Adrienne Rich denominó "el mundo violento y autodestructivo de los bares gay". [162] La veterana activista gay Barbara Gittings eligió trabajar en el movimiento por los derechos de los homosexuales, explicando: "Es una cuestión de dónde duele más. Para mí, lo que más duele no es en el ámbito femenino, sino en el ámbito gay". [162]
A lo largo de la década de 1970, el activismo gay tuvo éxitos significativos. Uno de los primeros y más importantes fue el "zap" en mayo de 1970 por parte del GLF de Los Ángeles en una convención de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría (APA). En una conferencia sobre modificación de la conducta , durante una película que demostraba el uso de la terapia de electroshock para disminuir la atracción por personas del mismo sexo, Morris Kight y miembros del GLF en la audiencia interrumpieron la película con gritos de "¡Tortura!" y "¡Barbarie!" [163] Se apoderaron del micrófono para anunciar que los profesionales médicos que prescribían dicha terapia a sus pacientes homosexuales eran cómplices de torturarlos. Aunque 20 psiquiatras presentes se marcharon, el GLF pasó la hora posterior al zap con los que quedaban, tratando de convencerlos de que las personas homosexuales no eran enfermos mentales. [163] Cuando la APA invitó a activistas homosexuales a hablar ante el grupo en 1972, los activistas llevaron a John E. Fryer , un psiquiatra gay que usaba una máscara, porque sentía que su práctica estaba en peligro. En diciembre de 1973, en gran parte debido a los esfuerzos de los activistas homosexuales, la APA votó por unanimidad para eliminar la homosexualidad del Manual Diagnóstico y Estadístico . [164] [165]
Los hombres homosexuales y las lesbianas se unieron para trabajar en organizaciones políticas de base en respuesta a la resistencia organizada en 1977. Una coalición de conservadores llamada Save Our Children organizó una campaña para revocar una ordenanza de derechos civiles en el condado de Miami-Dade . Save Our Children tuvo el éxito suficiente para influir en revocaciones similares en varias ciudades estadounidenses en 1978. Sin embargo, ese mismo año, una campaña en California llamada la Iniciativa Briggs , diseñada para forzar el despido de empleados homosexuales de las escuelas públicas, fue derrotada. [166] La reacción a la influencia de Save Our Children y la Iniciativa Briggs en la comunidad gay fue tan significativa que se la ha llamado el segundo Stonewall para muchos activistas, marcando su iniciación en la participación política. [167] La posterior Marcha Nacional en Washington por los Derechos de Lesbianas y Gays de 1979 se programó para que coincidiera con el décimo aniversario de los disturbios de Stonewall. [168]
Los disturbios de Stonewall marcaron un punto de inflexión tan significativo que muchos aspectos de la cultura gay y lesbiana anterior , como la cultura de los bares formada a partir de décadas de vergüenza y secretismo, fueron ignorados y negados con fuerza. El historiador Martin Duberman escribe: "Las décadas anteriores a Stonewall ... siguen siendo consideradas por la mayoría de los hombres gay y lesbianas como un vasto páramo neolítico". [169] El sociólogo Barry Adam señala: "Todo movimiento social debe elegir en algún momento qué conservar y qué rechazar de su pasado. ¿Qué rasgos son resultado de la opresión y cuáles son saludables y auténticos?". [170] En conjunción con el creciente movimiento feminista de principios de los años 1970, los roles de butch y femme que se desarrollaron en los bares de lesbianas en los años 1950 y 1960 fueron rechazados, porque como dijo un escritor: "todo juego de roles es enfermizo". [171] Las feministas lesbianas consideraban los roles de butch como imitaciones arcaicas del comportamiento masculino. [172] Según Lillian Faderman , algunas mujeres estaban ansiosas por deshacerse de los papeles que se sentían obligadas a interpretar. Los papeles regresaron para algunas mujeres en la década de 1980, aunque permitieron una mayor flexibilidad que antes de Stonewall. [173]
El autor Michael Bronski destaca el "ataque a la cultura anterior a Stonewall", en particular a la ficción pulp gay para hombres, donde los temas a menudo reflejaban el odio a sí mismo o la ambivalencia sobre ser gay. Muchos libros terminaban de manera insatisfactoria y drástica, a menudo con suicidio, y los escritores retrataban a sus personajes gays como alcohólicos o profundamente infelices. Estos libros, que él describe como "una enorme y cohesiva literatura por y para hombres gays", [174] no han sido reeditados y se han perdido para las generaciones posteriores. Descartando la idea de que el rechazo estuviera motivado por la corrección política, Bronski escribe: "la liberación gay fue un movimiento juvenil cuyo sentido de la historia estaba definido en gran medida por el rechazo del pasado". [175]
Los disturbios que se desataron a raíz de una redada en un bar se convirtieron en un ejemplo literal de la lucha de los gays y las lesbianas y en un llamado simbólico a las armas para mucha gente. El historiador David Carter señala en su libro sobre los disturbios de Stonewall que el bar en sí era un negocio complejo que representaba un centro comunitario, una oportunidad para que la mafia chantajeara a sus propios clientes, un hogar y un lugar de "explotación y degradación". [176] El verdadero legado de los disturbios de Stonewall, insiste Carter, es la "lucha continua por la igualdad de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales". [177] El historiador Nicholas Edsall escribe: [178]
Se ha comparado a Stonewall con numerosos actos de protesta y desafío radical en la historia de Estados Unidos, desde el Motín del Té de Boston en adelante. Pero la mejor analogía, y sin duda la más contemporánea, es la negativa de Rosa Parks a trasladarse a la parte trasera del autobús en Montgomery, Alabama, en diciembre de 1955, que desencadenó el movimiento moderno por los derechos civiles. A los pocos meses de Stonewall, surgieron grupos y boletines informativos radicales de liberación gay en ciudades y campus universitarios de todo Estados Unidos y luego también en todo el norte de Europa.
Antes de la rebelión en Stonewall Inn, los homosexuales eran, como escriben los historiadores Dudley Clendinen y Adam Nagourney : [179]
una legión secreta de personas, conocidas pero descartadas, ignoradas, ridiculizadas o despreciadas. Y como los poseedores de un secreto, tenían una ventaja que era también una desventaja, y que no era cierta para ningún otro grupo minoritario en los Estados Unidos. Eran invisibles. A diferencia de los afroamericanos, las mujeres, los nativos americanos, los judíos, los irlandeses, los italianos, los asiáticos, los hispanos o cualquier otro grupo cultural que luchaba por el respeto y la igualdad de derechos, los homosexuales no tenían marcas físicas o culturales, ningún idioma o dialecto que pudiera identificarlos entre sí, o ante cualquier otra persona ... Pero esa noche, por primera vez, la habitual aquiescencia se convirtió en resistencia violenta ... A partir de esa noche, las vidas de millones de hombres gays y lesbianas y la actitud hacia ellos de la cultura más amplia en la que vivían, comenzaron a cambiar rápidamente. La gente comenzó a aparecer en público como homosexuales, exigiendo respeto.
La historiadora Lillian Faderman llama a los disturbios "el disparo que se escuchó en todo el mundo", y explica: "La rebelión de Stonewall fue crucial porque marcó el punto de encuentro de ese movimiento. Se convirtió en un emblema del poder gay y lésbico. Al recurrir a la dramática táctica de la protesta violenta que utilizaban otros grupos oprimidos, los acontecimientos de Stonewall dieron a entender que los homosexuales tenían tantas razones para sentirse descontentos como ellos". [180]
Joan Nestle cofundó los Lesbian Herstory Archives en 1974 y atribuye "su creación a esa noche y al coraje que encontró su voz en las calles". [125] Sin embargo, cautelosa de no atribuir el inicio del activismo gay a los disturbios de Stonewall, Nestle escribe:
Ciertamente no veo que la historia gay y lesbiana haya empezado con Stonewall ... y no veo que la resistencia haya empezado con Stonewall. Lo que sí veo es una unión histórica de fuerzas, y los años sesenta cambiaron la forma en que los seres humanos soportaban las cosas en esta sociedad y lo que se negaban a soportar ... Sin duda, algo especial ocurrió esa noche de 1969 y la hemos hecho aún más especial en nuestra necesidad de tener lo que yo llamo un punto de origen ... es más complejo que decir que todo empezó con Stonewall. [181]
Los acontecimientos de la madrugada del 28 de junio de 1969 no fueron los primeros casos de hombres homosexuales y lesbianas que se defendieron contra la policía en la ciudad de Nueva York y en otros lugares. No sólo la Sociedad Mattachine había estado activa en grandes ciudades como Los Ángeles y Chicago, sino que personas igualmente marginadas iniciaron el motín en la Cafetería Compton's en 1966 y otro motín respondió a una redada en la Black Cat Tavern de Los Ángeles en 1967. [182] Sin embargo, varias circunstancias estuvieron en juego que hicieron que los disturbios de Stonewall fueran memorables. La ubicación de la redada en el Bajo Manhattan fue un factor: estaba al otro lado de la calle de las oficinas de The Village Voice , y las calles estrechas y tortuosas dieron a los alborotadores una ventaja sobre la policía. [145] Muchos de los participantes y residentes de Greenwich Village estaban involucrados en organizaciones políticas que pudieron movilizar eficazmente a una comunidad gay grande y cohesionada en las semanas y meses posteriores a la rebelión. Sin embargo, la faceta más significativa de los disturbios de Stonewall fue su conmemoración en el Día de la Liberación de Christopher Street, que se convirtió en los eventos anuales del Orgullo Gay en todo el mundo. [145]
Stonewall (oficialmente Stonewall Equality Limited) es una organización benéfica que trabaja en defensa de los derechos de los homosexuales, lesbianas , bisexuales y transexuales en el Reino Unido, fundada en 1989 y que lleva el nombre del Stonewall Inn debido a los disturbios de Stonewall. Los Stonewall Awards son un evento anual que la organización benéfica lleva celebrando desde 2006 para reconocer a las personas que han influido en la vida de las lesbianas, gays y bisexuales británicas.
La mitad de la década de 1990 estuvo marcada por la inclusión de los bisexuales como un grupo representado dentro de la comunidad gay, cuando buscaron con éxito ser incluidos en la plataforma de la Marcha en Washington de 1993 por la Igualdad de Derechos y la Liberación de Lesbianas, Gays y Bisexuales . Las personas transgénero también pidieron ser incluidas, pero no lo fueron, aunque se agregó un lenguaje trans-inclusivo a la lista de demandas de la marcha. [183] La comunidad transgénero continuó sintiéndose al mismo tiempo bienvenida y en desacuerdo con la comunidad gay a medida que las actitudes sobre la discriminación de género no binaria y la orientación pansexual se desarrollaron y entraron cada vez más en conflicto. [29] [184] En 1994, la ciudad de Nueva York celebró "Stonewall 25" con una marcha que pasó por la Sede de las Naciones Unidas y entró en Central Park . Las estimaciones sitúan la asistencia en 1,1 millones de personas. [185] Sylvia Rivera encabezó una marcha alternativa en la ciudad de Nueva York en 1994 para protestar por la exclusión de las personas transgénero de los eventos. [186]
La asistencia a los eventos del Orgullo LGBT ha crecido sustancialmente a lo largo de las décadas. La mayoría de las grandes ciudades del mundo ahora tienen algún tipo de manifestación del Orgullo; los eventos del Orgullo en algunas ciudades marcan la celebración anual más grande de cualquier tipo. [186] La creciente tendencia a comercializar las marchas para convertirlas en desfiles (con eventos que reciben patrocinio corporativo) ha generado preocupación por la posibilidad de quitarle autonomía a las manifestaciones populares originales. [186]
El presidente Barack Obama declaró junio de 2009 como el Mes del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual y Transgénero, citando los disturbios como una razón para "comprometerse a lograr la igualdad de justicia ante la ley para los estadounidenses LGBT". [187] El año marcó el 40 aniversario de los disturbios. Un editorial en el Washington Blade comparó el activismo desaliñado y violento durante y después de los disturbios de Stonewall con la respuesta mediocre a las promesas fallidas dadas por el presidente Obama; por ser ignorados, los activistas LGBT adinerados reaccionaron prometiendo dar menos dinero a las causas demócratas. [188] Dos años más tarde, el Stonewall Inn sirvió como punto de reunión para las celebraciones después de que el Senado del estado de Nueva York votara para aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo . La ley fue firmada por el gobernador Andrew Cuomo el 24 de junio de 2011. [189]
Obama también hizo referencia a los disturbios de Stonewall en un llamado a la igualdad total durante su segundo discurso inaugural el 21 de enero de 2013:
Nosotros, el pueblo, declaramos hoy que la verdad más evidente —que todos somos creados iguales— es la estrella que todavía nos guía, tal como guió a nuestros antepasados a través de Seneca Falls, Selma y Stonewall ... Nuestro viaje no estará completo hasta que nuestros hermanos y hermanas homosexuales sean tratados como cualquier otra persona bajo la ley, porque si verdaderamente somos creados iguales, entonces seguramente el amor que nos prometemos unos a otros debe ser igual también. [190]
Este fue un momento histórico: la primera vez que un presidente mencionó los derechos de los homosexuales o la palabra "gay" en un discurso inaugural. [190] [191]
Durante junio de 2019, Stonewall 50 – WorldPride NYC 2019 , producido por Heritage of Pride en asociación con la división LGBT del programa I Love New York , tuvo lugar en Nueva York para conmemorar el 50 aniversario del levantamiento de Stonewall. La estimación oficial final incluyó 5 millones de visitantes que asistieron solo en Manhattan, lo que la convirtió en la celebración LGBTQ más grande de la historia. [192] Junio es tradicionalmente el mes del Orgullo en la ciudad de Nueva York y en todo el mundo, y los eventos se llevaron a cabo bajo los auspicios de la Marcha del Orgullo anual de Nueva York . El 6 de junio de 2019, coincidiendo con la celebración del WorldPride en la ciudad de Nueva York, el comisionado de policía James P. O'Neill se disculpó en nombre del Departamento de Policía de Nueva York por las acciones de sus oficiales en el levantamiento de Stonewall. [193] [194]
La conmemoración oficial del 50 aniversario del Levantamiento de Stonewall tuvo lugar el 28 de junio en Christopher Street, frente al Stonewall Inn . La conmemoración oficial tuvo como tema una manifestación, en referencia a las manifestaciones originales frente al Stonewall Inn en 1969. Entre los oradores de este evento se encontraban el alcalde Bill De Blasio , la senadora Kirsten Gillibrand , el congresista Jerry Nadler , el activista estadounidense X González y el activista global Rémy Bonny. [195] [196]
En 2019, París, Francia, nombró oficialmente una plaza en el distrito de Marais como Place des Émeutes-de-Stonewall [197] (Lugar de los disturbios de Stonewall).
En 2018, 49 años después del levantamiento, Pride Live , una organización de defensa social y participación comunitaria, anunció el Día de Stonewall como un día de conmemoración . [198] [199] El segundo Día de Stonewall se celebró el viernes 28 de junio de 2019, afuera del Stonewall Inn. [200] Durante este evento, Pride Live presentó su programa Stonewall Ambassadors, para crear conciencia sobre el 50 aniversario de los disturbios de Stonewall. [201]
En junio de 1999, el Departamento del Interior de los Estados Unidos incluyó el 51 y 53 de Christopher Street y la zona circundante de Greenwich Village en el Registro Nacional de Lugares Históricos , el primero de importancia para la comunidad LGBT. [202] [203] En una ceremonia de dedicación, el subsecretario del Departamento del Interior, John Berry , declaró: "Que siempre se recuerde que aquí, en este lugar, hombres y mujeres se mantuvieron orgullosos, se mantuvieron firmes, para que podamos ser quienes somos, podamos trabajar donde queramos, vivir donde elijamos y amar a quien deseemos con nuestro corazón". [204] El Stonewall Inn también fue nombrado Monumento Histórico Nacional en febrero de 2000. [205]
El 23 de junio de 2015, la Comisión de Preservación de Monumentos Históricos de la Ciudad de Nueva York designó a Stonewall como un monumento de la ciudad, el primero en ser designado solo por su importancia cultural LGBT. [206] El 24 de junio de 2016, el presidente Barack Obama anunció el establecimiento del Monumento Nacional Stonewall , administrado por el Servicio de Parques Nacionales . [207] La designación protege Christopher Park y áreas adyacentes que suman más de siete acres; Stonewall Inn está dentro de los límites del monumento, pero sigue siendo de propiedad privada. [208] La Fundación de Parques Nacionales formó una nueva organización sin fines de lucro para recaudar fondos para una estación de guardabosques y exhibiciones interpretativas para el monumento, [209] incluido el primer centro nacional oficial de visitantes dedicado a la experiencia LGBTQIA+, que se inauguró el 28 de junio de 2024. [210] [211] La estación Christopher Street–Sheridan Square del metro de la ciudad de Nueva York pasó a llamarse estación Christopher Street–Stonewall el mismo día. [210] [212]
No se filmaron noticieros ni imágenes televisivas de los disturbios y existen pocas películas caseras y fotografías, pero las que existen se han utilizado en documentales. [213]
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