Candi de Indonesia

Un candi ( pronunciado [tʃandi] ^ⓘ ) es untemplo hindúoenIndonesia, construido en su mayor parte durante elZaman Hindu-Buddhao "hindú-budista" entre los siglos IV y XV. ^[1]

El Kamus Besar Bahasa Indonesia define un candi como un antiguo edificio de piedra utilizado para el culto o para almacenar las cenizas de reyes y sacerdotes hindúes o budistas cremados . ^[2] Los arqueólogos indonesios describen los candis como estructuras sagradas de herencia hindú y budista, utilizadas para rituales y ceremonias religiosas en Indonesia. ^[3] Sin embargo, las estructuras seculares antiguas como puertas, ruinas urbanas, piscinas y lugares para bañarse a menudo también se llaman candi , mientras que un santuario que sirve específicamente como tumba se llama cungkup . ^[1]

En la arquitectura hindú balinesa , el término candi se refiere a una estructura de piedra o ladrillo de santuario unicelular con pórtico, entrada y escaleras, rematado con un techo piramidal y ubicado dentro de una pura . A menudo sigue el modelo de los templos de Java Oriental y funciona como un santuario para una determinada deidad. Para los balineses , un candi no es necesariamente antiguo, ya que los candis continúan (re)construyéndose dentro de estos puras, como el templo reconstruido en Alas Purwo , Banyuwangi . ^[4]

En la perspectiva budista indonesia contemporánea , candi también se refiere a un santuario, ya sea antiguo o nuevo. Varios viharas contemporáneos en Indonesia, por ejemplo, contienen réplicas o reconstrucciones en tamaño real de famosos templos budistas, como la réplica de los templos perwara (auxiliares) de Pawon ^[5] y Plaosan . En el budismo , el papel de un candi como santuario es a veces intercambiable con una estupa , una estructura abovedada para almacenar reliquias budistas o las cenizas de sacerdotes, patrocinadores o benefactores budistas cremados. Borobudur , Muara Takus y Batujaya , por ejemplo, son en realidad estupas elaboradas.

En el idioma indonesio moderno , el término candi puede traducirse como "templo" o estructura similar, especialmente de las religiones hindú y budista . Así, los templos de Camboya (como Angkor Wat ), Champa ( Vietnam central y meridional ), Tailandia , Laos , Myanmar y la India también se llaman candi en indonesio.

Terminología

Candi se refiere a una estructura basada en el tipo indio de santuario unicelular, con una torre piramidal encima y un pórtico. ^[7] El término Candi se da como prefijo a los numerosos templos-montañas en Indonesia , construidos como una representación del Monte Cósmico Meru , un epítome del universo. Sin embargo, el término también se aplica a muchas estructuras no religiosas que datan del mismo período, como gapura (puertas), petirtaan (estanques) y algunos complejos habitacionales. Ejemplos de candis que no pertenecen al templo son las puertas Bajang Ratu y Wringin Lawang de Majapahit . La "piscina de baño Candi Tikus" en Trowulan y Jalatunda en las laderas del monte Penanggungan , así como los restos de viviendas y estructuras urbanas no religiosas como Ratu Boko y algunas ruinas de la ciudad de Trowulan, también se consideran candi .

En la antigua Java , un templo probablemente originalmente se llamaba prāsāda ( sánscrito : प्रासाद ), como evidencia en la inscripción Manjusrigrha (que data del 792 d.C.), que mencionaba "Prasada Vajrasana Manjusrigrha" para referirse al templo de Sewu . ^[8]^{: 89} Este término está a la par del término camboyano y tailandés prasat , que se refiere a la estructura imponente de un templo.

Etimología

"Entre aproximadamente los siglos VII y XV, se construyeron cientos de estructuras religiosas de ladrillo y piedra en Java , Sumatra y Bali . Se llaman candi . El término se refiere a otras estructuras preislámicas, incluidas puertas de entrada e incluso lugares de baño, pero su principal manifestación es el santuario religioso."

— Soekmono , R. "Candi: símbolo del universo". ^[9]

Desde la perspectiva hindú , se cree que el término candi en sí se deriva de Candika , una de las manifestaciones de la diosa Durga como diosa de la muerte. ^[10] Esto sugiere que en la antigua Indonesia el candi tenía funciones mortuorias , así como conexiones con la otra vida. La asociación del nombre candi , candika o durga con los templos hindúes-budistas es desconocida en la India y otras partes del sudeste asiático fuera de Indonesia , como Camboya , Tailandia o Birmania .

Otra teoría desde la perspectiva budista sugirió que el término candi podría ser una forma localizada de la palabra pali cedi ( sánscrito : caitya ), que se relaciona con la palabra tailandesa chedi que se refiere a una estupa , o podría estar relacionado con el bodhisattva Candī (también conocido como Cundī o Candā ). ^[11]

Los historiadores sugieren que los templos de la antigua Java también se utilizaban para almacenar las cenizas de reyes o miembros de la realeza fallecidos cremados. Esto está en consonancia con el concepto budista de las estupas como estructuras para almacenar reliquias budistas, incluidas las cenizas y restos de santos sacerdotes budistas o del rey budista, patrocinadores del budismo. La estatua del dios almacenada dentro de la garbhagriha (cámara principal) del templo a menudo sigue el modelo del rey fallecido y se considera la persona deificada del rey retratada como Vishnu o Shiva según el concepto de devaraja . El ejemplo es la estatua del rey Airlangga del templo Belahan en Pasuruan retratado como Vishnu montando a Garuda .

Arquitectura

La arquitectura candi sigue las tradiciones típicas de la arquitectura hindú basadas en Vastu Shastra . El diseño del templo, especialmente en el período de Java Central , incorporó disposiciones de planta de templo mandala y también las típicas altas agujas de los templos hindúes . El candi fue diseñado para imitar a Meru , la montaña sagrada y la morada de los dioses. Todo el templo es un modelo del universo hindú según la cosmología hindú y las capas de Loka . ^[12]

Elementos de estructura

La estructura y el diseño del candi reconocen la jerarquía de las zonas, que van desde los reinos menos sagrados hasta los más sagrados. La tradición india de la arquitectura hindú-budista reconoce el concepto de disponer los elementos en tres partes o tres elementos. Posteriormente, el diseño, planta y disposición del templo sigue la regla de asignación del espacio dentro de tres elementos; comúnmente identificado como pie (base), cuerpo (centro) y cabeza (techo). Las tres zonas están dispuestas según una jerarquía sagrada. Cada concepto hindú y budista tiene sus propios términos, pero lo esencial del concepto es idéntico. Ya sea el plano del sitio compuesto (horizontalmente) o la estructura del templo (verticalmente) consta de tres zonas: ^[13]

Bhurloka (en budismo: Kāmadhātu ), el reino más bajo de los mortales comunes; humanos, animales también demonios. Donde los humanos todavía están atados por su lujuria, deseo y forma de vida impía. El patio exterior y la parte inferior (base) de cada templo simbolizan el reino de bhurloka .
Bhuvarloka (en budismo: Rupadhatu ), el reino medio de los santos, rishis , ascetas y dioses menores. La gente aquí empezó a ver la luz de la verdad. El patio central y el cuerpo de cada templo simbolizan el reino de bhuvarloka .
Svarloka (en budismo: Arupadhatu ), el reino de los dioses más elevado y sagrado, también conocido como svargaloka . El patio interior y el techo de cada templo simbolizan el reino de svarloka . El techo de la estructura hindú generalmente está coronado con ratna ( sánscrito : joya) o vajra , o en el período de Java oriental, coronado por una estructura cúbica. Mientras que la estructura cilíndrica de estupa o dagoba sirvió como el pináculo de las budistas.

Estilo

Soekmono , un arqueólogo indonesio , ha clasificado los estilos candi en dos grupos principales: un estilo de Java central , que data predominantemente de antes del año 1000 d.C., y un estilo de Java oriental , que data de después del año 1000 d.C. Agrupa los templos de Sumatra y Bali en el estilo de Java oriental . ^[14]

El templo de Bubrah cerca de Prambanan , un ejemplo del estilo javanés central , mientras que el templo Penataran en Blitar es un ejemplo del estilo javanés oriental

Existen excepciones de material, forma y ubicación a estos rasgos generales de diseño. Si bien los templos de Penataran , Jawi , Jago , Kidal y Singhasari , por ejemplo, pertenecen al grupo de Java oriental, utilizan piedra andesita similar al material de los templos de Java Central . Las ruinas de los templos en Trowulan , como los templos de Brahu, Jabung y Pari, utilizan ladrillo rojo. Además, el templo de Prambanan es alto y esbelto, similar al estilo de Java Oriental, pero el diseño del techo es del estilo de Java Central. La ubicación tampoco siempre se correlaciona con los estilos del templo, por ejemplo, Candi Badut está ubicado en Malang , Java Oriental , sin embargo, el período y el estilo pertenecen al estilo javanés central más antiguo del siglo VIII.

Los primeros complejos del norte de Java central, como los templos de Dieng , son más pequeños y contienen sólo varios templos que exhiben tallas más simples, mientras que los complejos posteriores del sur, como el templo de Sewu , son más grandiosos, con una elaboración más rica de tallas y un diseño concéntrico de el complejo del templo.

El período Majapahit vio el resurgimiento de elementos de diseño megalítico austronesio, como las pirámides escalonadas ( punden berundak ). Estas señales de diseño se ven en los templos Sukuh y Cetho en el Monte Lawu en el este de Java Central, y en estructuras de santuarios escalonados en las laderas del Monte Penanggungan que son similares a las pirámides escalonadas mesoamericanas.

Materiales

Bloques de piedra andesita entrelazados formando un arco ménsula en Borobudur

La mayoría de los candi bien conservados en Indonesia están hechos de piedra andesita . Esto se debe principalmente a la durabilidad de la piedra, en comparación con el ladrillo, frente a las inclemencias del tiempo tropicales y las lluvias torrenciales. Sin embargo, ciertos períodos, especialmente la era Majapahit, vieron el uso extensivo de ladrillo rojo como templo y material de construcción. Los materiales comúnmente utilizados en la construcción de templos en Indonesia son:

La andesita es una roca volcánica ígnea extrusiva , de composición intermedia , de textura afanítica a porfirítica . Su color varía del gris claro al oscuro. La andesita es especialmente abundante en la isla volcánica de Java, extraída de ciertos acantilados o canteras de piedra con depósitos de andesita formados a partir de una antigua cámara de magma comprimida o un derrame de lava enfriada. Cada piedra de andesita se fabrica a medida en bloques con técnica de entrelazado, para construir las paredes, los pisos y los edificios del templo. Las piedras de andesita se forman y tallan fácilmente con cincel de hierro , lo que las convierte en un material adecuado para las paredes de los templos y decoraciones talladas como bajorrelieves . Las paredes de andesita fueron esculpidas con exquisitos bajorrelieves narrativos, que se pueden observar en muchos templos, especialmente en Borobudur y Prambanan. Las rocas andesitas también se utilizan como material para estatuas talladas: imágenes de deidades y de Buda.

El ladrillo también se utiliza para construir templos. La estructura de templo de ladrillo más antigua es el complejo del templo Batujaya en Karawang , Java Occidental, que data del siglo II al XII d.C. Aunque el ladrillo se había utilizado en los candi de la época clásica de Indonesia, fueron los arquitectos Majapahit de los siglos XIV y XV quienes lo dominaron. ^[15] Al utilizar savia de vid y mortero de azúcar de palma , sus templos tenían una fuerte cualidad geométrica. El ejemplo de los templos de Majapahit es el templo de Brahu en Trowulan , Pari en Sidoarjo, Jabung en Probolinggo. Los templos de Sumatra, como el templo de Bahal , Muaro Jambi y Muara Takus , están hechos de ladrillos. Sin embargo, en comparación con la piedra de andesita de lava, los ladrillos de arcilla roja son menos duraderos, especialmente si se exponen a elementos tropicales cálidos y húmedos y a lluvias torrenciales monzónicas. Como resultado, muchas estructuras de ladrillo rojo se fueron desmoronando a lo largo de los siglos, y los esfuerzos de reconstrucción requieren refundir y reemplazar la estructura dañada con ladrillos nuevos.
La toba es una roca volcánica bastante abundante cerca de los volcanes javaneses o de las formaciones de piedra caliza. En las lenguas indonesia y javanesa, la toba se llama batu putih (piedra blanca), que corresponde a su color claro. Sin embargo, la característica calcárea de esta piedra la ha hecho inadecuada para ser tallada en bajorrelieves de ornamentos de construcción. En comparación con la andesita, la toba se considera un material de construcción de calidad inferior. En los templos javaneses, la toba generalmente se usa como relleno de piedra, formando la estructura interna del templo, mientras que la capa externa emplea andesita, que es más adecuada para ser tallada. Las canteras de toba se pueden encontrar en las cordilleras de piedra caliza de Sewu, cerca de la colina Ratu Boko. Los empastes de toba del templo se pueden examinar en el templo crematorio de Ratu Boko . La toba se utilizó como material de construcción de las paredes exteriores del recinto del templo, como las paredes que se encuentran enterradas alrededor de los templos de Sewu y Sambisari.
El estuco son materiales similares al hormigón moderno , elaborados a partir de una mezcla de arena, piedra, agua y, a veces, concha molida. El estuco como material de construcción de templos se puede observar en el recinto del templo de Batujaya en Java Occidental.

Para revestir las paredes del templo se utiliza yeso llamado vajralepa (sánscrito: yeso de diamante). El yeso blanco-amarillento se elabora a partir de la mezcla de piedra caliza molida , toba o tierra blanca ( caolín ), con sustancias vegetales como gomas o resinas como aglutinante. Se aplicó yeso blanco varjalepa sobre las paredes de andesita y luego se pintó con colores brillantes, sirviendo quizás como un faro de enseñanza budista. ^{[16] Los rastros de yeso}vajralepa desgastado se pueden observar en las paredes de los templos de Borobudur, Sari , Kalasan y Sewu .
Se cree que la madera se utiliza en algunas construcciones candi o al menos como parte del material de construcción del templo. Se sabe que los templos de Sari y Plaosan , por ejemplo, tienen rastros de hendiduras de piedra para soportar vigas y pisos de madera en el segundo piso, así como rastros de escaleras de madera. El complejo de Ratu Boko tiene bases de construcción y una base de columna de piedra umpak , lo que sugiere que los capiteles de madera alguna vez estuvieron allí para sostener la estructura del techo de madera hecha de materiales orgánicos. En muchos de los templos perwara (complementarios más pequeños) se pueden observar rastros de agujeros para instalar barandillas de ventanas y puertas de madera . Por supuesto, los materiales de madera se pudren fácilmente en un clima tropical húmedo y no dejan rastros después de siglos.

Motivo y decoración

Kala-Makara

Los candis de la antigua Java se destacan por la aplicación de kala-makara como elemento decorativo y simbólico de la arquitectura del templo. Kala es el gigante que simboliza el tiempo , al hacer de la cabeza de Kala un elemento de los portales del templo, simboliza que el tiempo lo consume todo. Kala también es una figura protectora, con un rostro gigante y feroz que ahuyenta a los espíritus malévolos. Makara es un monstruo marino mítico, el vahana del dios del mar Varuna . Se le ha representado típicamente como mitad mamífero y mitad pez. En muchos templos la representación tiene la forma de medio pez o foca con cabeza de elefante . También se muestra con cabeza y mandíbulas de cocodrilo , una trompa de elefante, los colmillos y orejas de un jabalí , los ojos penetrantes de un mono , las escamas y el cuerpo flexible de un pez y las plumas de la cola arremolinadas de un pavo real . . Tanto kala como makara se aplican como figuras protectoras de la entrada del templo.

Kala es la cabeza gigante, a menudo tiene lugar en la parte superior de la entrada con makaras proyectados a ambos lados de la cabeza de kala, flanqueando el portal o proyectándose en la esquina superior como antefijas. El tema kala-makara también se puede encontrar en las barandillas de las escaleras a ambos lados. En la parte superior de las escaleras, la boca de la cabeza de Kala proyecta makara hacia abajo. La intrincada talla en piedra de makaras gemelos que flanquean el nivel inferior de las escaleras, con sus cuerpos curvos formando las barandillas de la escalera. Además de los makaras, la cabeza de kala también podría proyectar su lengua como barandilla de escalera. Este tipo de decoración de escaleras se puede observar en Borobudur y Prambanan. Las trompas de Makara a menudo se describen como si estuvieran manejando adornos de oro o arrojando joyas , mientras que en su boca a menudo se proyectaban figuras enanas de Gana o animales como leones o loros .

Linga-yoni

En los antiguos candi javaneses , el simbolismo linga-yoni sólo se encontraba en los templos hindúes, más precisamente en los de fe shivaísta. Por tanto, están ausentes en los templos budistas. El linga es un poste o cilindro fálico que simboliza al dios Shiva y al poder creativo. Algunos lingas están segmentados en tres partes: una base cuadrada que simboliza a Brahma , una sección central octogonal que simboliza a Vishnu y una punta redonda que simboliza a Shiva. Los lingas que sobreviven del período clásico javanés generalmente están hechos de piedra pulida de esta forma.

Los lingas se implantan en una base cuadrada plana con un agujero, llamado yoni , que simboliza el útero y también representa a Parvati , la consorte de Shiva. Un yoni suele tener una especie de pico, normalmente decorado con nāga , para ayudar a canalizar y recoger los líquidos vertidos sobre el linga-yoni durante el ritual hindú. Como símbolo religioso, la función del linga es principalmente la de culto y ritual. Los restos más antiguos de linga-yoni se pueden encontrar en los templos de Dieng de un período anterior, alrededor del siglo VII. Originalmente, ambos templos tenían un par completo de unidad linga-yoni. Sin embargo, la mayoría de las veces falta el linga.

En la tradición de la realeza javanesa, ciertos lingas se erigían como símbolos del propio rey o de su dinastía, y se alojaban en templos reales para expresar la consustancialidad del rey con Shiva. El ejemplo es el linga-yoni del templo Gunung Wukir , según la inscripción de Canggal , está relacionado con el rey Sanjaya del Reino de Mataram , en 654 Saka (732 d.C.). ^[17] Otros templos que contienen linga-yoni completo incluyen los templos de Sambisari e Ijo . Los templos de Java oriental que contienen linga-yoni son el templo Panataran y Jawi , aunque falta el linga.

Bajorrelieves

Las paredes de los candi a menudo presentan bajorrelieves , que sirven como elementos decorativos o para transmitir significados simbólicos religiosos; a través de la descripción de bajorrelieves narrativos. Los bajorrelieves más exquisitos del templo se pueden encontrar en los templos de Borobudur y Prambanan. Las primeras cuatro terrazas de las paredes de Borobudur son vitrinas para esculturas en bajorrelieve. Son exquisitos y se consideran los más elegantes y gráciles del antiguo mundo budista. ^[18] Las escrituras budistas describen como bajorrelieves en Borobudur tales como Karmavibhangga (la ley del karma), Lalitavistara (el nacimiento de Buda), Jataka , Avadana y Gandavyuha . Mientras que en Prambanan se describen las escrituras hindúes en sus paneles en bajorrelieve; el Ramayana y el Bhagavata Purana (conocido popularmente como Krishnayana ).

Los bajorrelieves de Borobudur representaban muchas escenas de la vida cotidiana en la antigua Java del siglo VIII, desde la vida palaciega de la corte, el ermitaño en el bosque, hasta la de los plebeyos en el pueblo. También representaba templos, mercados, diversas flora y fauna, y también arquitectura vernácula nativa . Las personas representadas aquí son imágenes de reyes, reinas, príncipes, nobles, cortesanos, soldados, sirvientes, plebeyos, sacerdotes y ermitaños. Los relieves también representaban seres espirituales míticos de las creencias budistas, como asuras , dioses, bodhisattvas , kinnaras , gandharvas y apsaras . Las imágenes representadas en bajorrelieve a menudo sirvieron como referencia para que los historiadores investigaran ciertos temas, como el estudio de la arquitectura, el armamento, la economía, la moda y también el modo de transporte del sudeste asiático marítimo del siglo VIII . Una de las representaciones famosas de un barco de doble estabilizador del sudeste asiático del siglo VIII es el barco Borobudur .

Existe una distinción significativa entre el estilo y la estética de los bajorrelieves entre el período de Java Central (antes del año 1000 d. C.) y el período de Java Oriental (después del año 1000 d. C.). El estilo anterior de Java Central, como se observa en Borobudur y Prambanan, es de estilo más exquisito y naturalista. Los relieves se proyectan bastante alto desde el fondo, las imágenes fueron realizadas en estilo naturalista con las proporciones ideales del cuerpo. Por otro lado, los bajorrelieves de estilo javanés oriental se proyectan bastante planos desde el fondo, las imágenes se realizaron en poses más rígidas y en un estilo estilizado, similar a las imágenes wayang balinesas actuales. El estilo de Java Oriental se conserva actualmente en el arte, el estilo y la estética balineses en los bajorrelieves de los templos, también en las imágenes de títeres de sombras wayang y en la pintura de Kamasan .

Deidades

Kalpataru y Kinnaras

Las imágenes de Kinnara y Kinnari acoplados se pueden encontrar en los templos de Borobudur , Mendut , Pawon , Sewu, Sari y Prambanan . Por lo general, se los representa como pájaros con cabeza humana o humanos con extremidades inferiores de pájaro. La pareja de Kinnara y Kinnari generalmente se representa custodiando Kalpataru ( Kalpavriksha ), el árbol de la vida, y a veces custodiando una jarra de tesoro. Hay bajorrelieve en Borobudur que representa la historia del famoso kinnari , Manohara .

La pared exterior inferior de los templos de Prambanan estaba adornada con una hilera de pequeños nichos que contenían la imagen de simha (león) flanqueados por dos paneles que representaban el generoso árbol kalpataru (kalpavriksha). Estos árboles sagrados que cumplen deseos según las creencias hindú-budistas, están flanqueados a ambos lados por kinnaras o animales, como parejas de pájaros, ciervos, ovejas, monos, caballos, elefantes, etc. El patrón de león en un nicho flanqueado por árboles kalpataru es típico en el recinto del templo de Prambanan, por eso se le llama "panel de Prambanan".

Bodhisattva y Tara

En los templos budistas, los paneles de bajorrelieves suelen adornarse con exquisitas imágenes de la figura masculina de los Bodhisattvas y la figura femenina de Taras , junto con los músicos celestiales Gandarvas y, a veces, la bandada de enanos gana . Estas son las deidades y divinidades en las creencias budistas, que residen en el cielo Tushita en la cosmología budista.

Los bodhisattvas suelen ser representados como hombres guapos con una expresión facial pacífica y serena, adornados con lujosas joyas parecidas a un rey o una deidad. Mientras que las Taras son sus contrapartes femeninas, figuras de hermosas doncellas celestiales. Ambas figuras están representadas con gracia, generalmente sosteniendo varios tipos de loto ( padma rojo, utpala azul o kumuda blanco ), bastón de monje ( khakkhara ) o batidor de moscas ( chamara ) y de pie en pose de tribhanga . Las imágenes notables de bodhisattvas se pueden encontrar adornando las paredes exteriores de Plaosan , Sari, Kalasan, Sewu, Pawon y, por supuesto, el templo de Borobudur.

Devata y Apsara

En los templos hindúes, la pareja celestial; Los Devatas masculinos y las Apsaras femeninas generalmente se encuentran adornando los paneles de las paredes del templo. Son la contraparte hindú de los seres celestiales budistas Bodhisattva-Tara . En el otro lado de los paneles narrativos en Prambanan, las paredes del templo a lo largo de la galería estaban adornadas con estatuas y relieves de devatas y sabios brahmanes . La figura de los lokapalas , los guardianes celestiales de las direcciones, se puede encontrar en el templo de Shiva. Los sabios brahmanes editores de los veda fueron tallados en la pared del templo de Brahma, mientras que en el templo de Vishnu las figuras de deidades masculinas devatas flanqueadas por dos apsaras . La representación de seres celestiales de dioses y diosas menores, devatas y apsaras , describe el concepto hindú del reino sagrado de Svargaloka . Esto corresponde al concepto del imponente templo hindú como epítome del Monte Meru en la cosmología hindú.

Guardianes

Dvarapala

La mayor parte del complejo de templos más grande de la antigua Java estaba custodiado por un par de estatuas de dvarapala , como guardianes de las puertas. Los gigantes gemelos solían colocarse flanqueando la entrada frente al templo, o en los cuatro puntos cardinales. Dvarapala tomó la forma de dos feroces gigantes o demonios que evitan que los espíritus malignos y malévolos entren en los recintos del templo sagrado. En el arte de Java Central, dvarapala se representa principalmente como un gigante corpulento y bastante regordete, con un rostro feroz de ojos saltones y redondos deslumbrantes, colmillos salientes, pelos y bigotes rizados, con un vientre gordo y redondo. El gigante generalmente se representa sosteniendo gada y, a veces, cuchillos como arma.

Sin embargo, en el arte de Java Oriental y en la versión balinesa, el dvarapala generalmente se representaba bastante bien formado y musculoso, con un excelente ejemplo tomado del sitio de Adan-adan cerca de Kediri. ^[19] La excepción es un gigantesco dvarapala de Singhasari cerca de Malang, Java Oriental, que mide 3,7 metros (12 pies) de altura. Las estatuas de dvarapala más notables son las de candi Sewu , cada pareja custodiando cuatro puntos cardinales del gran complejo del templo, lo que las convierte en un total de ocho grandes estatuas de dvarapala en perfecto estado. Los dvarapalas del templo de Sewu se han convertido en el prototipo de guardián Gupolo en el arte javanés posterior, copiados como guardianes en los keratons javaneses de Yogyakarta y Surakarta. Otro buen ejemplo son los dos pares de dvarapala que custodian los templos gemelos de Plaosan .

León

Las estatuas de un par de leones (sánscrito: Siṁha , indonesio y javanés: Singa ) que flanquean el portal, a menudo se colocan como guardianes de la entrada candi . Los leones nunca fueron nativos del sudeste asiático en la historia registrada . Como resultado, la representación de leones en el arte antiguo del sudeste asiático, especialmente en la antigua Java y Camboya , está lejos del estilo naturalista representado en sus homólogos del arte griego o persa, ya que todas las representaciones se basaban en la percepción y la imaginación. Las representaciones culturales y la reverencia de los leones como bestias nobles y poderosas en el sudeste asiático fueron influenciadas por la cultura india, especialmente a través del simbolismo budista .

Las estatuas de un par de leones se encuentran a menudo en los templos del sudeste asiático como guardianes de la puerta. En el monumento budista de Borobudur, Java Central , Indonesia , estatuas de leones de piedra andesita custodian cuatro entradas principales de Borobudur. Los tronos de Buda y Bodhisattva que se encuentran en los templos budistas de Kalasan y Mendut de la antigua Java representaban elefantes, leones y makara . La estatua del león alado también se encuentra en el templo de Penataran en Java Oriental .

Pináculos de Stupa, Ratna y Vajra

Las religiones dedicadas en los templos de la antigua Java se pueden distinguir fácilmente principalmente por sus pináculos en la parte superior del techo. Se puede encontrar una estupa en forma de campana en el techo de los templos budistas, mientras que el ratna, los adornos del pináculo, simbolizan una gema, que se encuentra principalmente en los templos hindúes.

Las estupas típicas de la arquitectura clásica de los templos javaneses se describen mejor como las del estilo Borobudur ; la estupa en forma de campana. La estupa en la terraza redonda superior de Borobudur en Arupadhatu consta de un pedestal de loto redondo ( padmasana o "almohadilla de loto"), una cúpula en forma de campana suavemente inclinada ( anda ), una forma rectangular u octogonal ( harmika ) ^[20] se asienta en la parte superior de la cúpula. Sirve como base del pináculo en forma de varilla hexagonal ( yasti ). ^[21]

Cada estupa está atravesada por numerosas aberturas decorativas, ya sea en forma rectangular o de rombo. Las estatuas de Buda se encuentran dentro de los recintos de la estupa perforada. Al principio se pensó que era más probable que Borobudur hubiera servido como estupa , en lugar de templo. Una estupa está destinada a ser un santuario para Buda. A veces las estupas se construían sólo como símbolos devocionales del budismo. Un templo, por otro lado, se utiliza como lugar de culto.

El pináculo de Ratna tomó la forma de una forma piramidal obtusa curva o, a veces, cilíndrica, completada con varias estructuras de base o pedestales que tomaron forma como algunas costuras ornamentales (javanés: pelipit ). Esta forma se conoce como keben pinnacle o la forma de la fruta Barringtonia asiatica . ^[22] Se puede encontrar como el pináculo de los templos hindúes y budistas. Sin embargo, es más frecuente en los templos hindúes. El ejemplo de templo con pináculo de ratna es el templo de Sambisari e Ijo.

En Prambanan, el estilizado vajra reemplazó al ratna como pináculo del templo. En la arquitectura de los antiguos templos javaneses, el pináculo vajra probablemente sea la contraparte hindú del pináculo de la estupa budista. Esta práctica se conserva en los templos hindúes balineses de un período posterior, donde las torres meru de varios niveles están coronadas con pináculos vajra. Sin embargo, vajra es en realidad un símbolo familiar en ambas religiones dhármicas. En períodos posteriores de la arquitectura de los templos de Java Oriental, el falso lingga-yoni o cubo se puede encontrar en el techo de los templos hindúes, mientras que las dagobas cilíndricas se encuentran encima de sus homólogos budistas.

Ubicación

La alta concentración de candi se puede encontrar especialmente densa en Sleman Regency en Yogyakarta , también en Magelang y Klaten en Java Central ; que corresponde a la región histórica de la llanura de Kedu ( valle del río Progo , zona de Temanggung-Magelang-Muntilan) y la llanura de Kewu ( valle del río Opak , alrededor de Prambanan), cuna de la civilización javanesa. Otros sitios importantes con recintos de templos notables incluyen las áreas de Malang , Blitar y Trowulan en Java Oriental . Java Occidental también contiene una pequeña cantidad de templos como Batujaya y Cangkuang. Fuera de Java, el tipo de templo candi se puede encontrar en Bali , Sumatra y Kalimantan del Sur , aunque son bastante escasos. En Sumatra, dos sitios excepcionales destacan por la densidad de sus templos; los recintos del templo Muaro Jambi en Jambi y el complejo Padang Lawas o Bahal en el norte de Sumatra.

Los candis pueden construirse en terreno llano o irregular. Los templos de Prambanan y Sewu , por ejemplo, están construidos en terrenos planos y bajos, mientras que los templos de Gedong Songo e Ijo están construidos en terrazas de colinas en terrenos más altos o en laderas de montañas. Borobudur, por otro lado, está construido sobre una colina de roca. La posición, orientación y organización espacial de los templos dentro del paisaje, y también sus diseños arquitectónicos, estaban determinadas por factores socioculturales, religiosos y económicos del pueblo, el sistema político o la civilización que los construyó y sustenta. ^[23]

Java

Java Occidental

Batujaya , un complejo de estupa budista hecho de ladrillo rojo y mortero ubicado en Batu Jaya, Karawang , Java Occidental . Probablemente se remonta al reino de Tarumanagara en el siglo VI d.C. ^[24]
Cibuaya, un complejo de templos hindúes vishnuitas hechos de ladrillo rojo y mortero, también ubicado en Batu Jaya, Karawang , Java Occidental . ^[25] Probablemente vinculado al reino de Tarumanagara en el siglo VI d.C.
Bojongmenje , ruinas del templo hindú en Rancaekek, Regencia de Bandung .
Candi Cangkuang , el único de los pocos templos hindúes supervivientes de Java Occidental que se estima data del siglo VIII, ubicado en Leles, Garut , Java Occidental . Situada en una isla en medio de un lago cubierto de nenúfares. A diferencia de otros templos javaneses que se caracterizan por su gran arquitectura, el templo Cangkuang es más modesto y solo queda una estructura en pie. ^{[26] La estatua} de Shiva mira hacia el este, hacia el amanecer. Fecha incierta.

Java Central

Meseta de Dieng

El complejo del templo hindú ubicado en la meseta de Dieng , cerca de Wonosobo , Java Central. Ocho pequeños templos hindúes de los siglos VII y VIII, los más antiguos de Java Central. Rodeado de cráteres de barro hirviente, lagos de colores, cuevas, salidas de azufre, fuentes de agua caliente y canales subterráneos. Los templos son:

templo de arjuna
templo de semar
Templo Srikandi
templo puntadewa
templo sembadra
templo de dwarawati
templo de gatotkaca
templo bima

Gedong Songo y alrededores

Al suroeste de Semarang , Java Central. Cinco templos construidos en los siglos VIII y IX. El sitio destaca cómo, en el hinduismo, la ubicación de los templos era tan importante como las propias estructuras. El sitio tiene panoramas de tres volcanes y la meseta de Dieng .
Candi Klero ubicado en el distrito de Tengaran.
Candi ngempon situado en el distrito de Bergas.

Llanura de Borobudur y Kedu

La llanura de Kedu se encuentra al noroeste de Yogyakarta , al oeste de Gunung Merapi y al suroeste de Magelang , en Java Central .

Borobudur . Monumento budista del siglo IX, supuestamente el más grande del mundo. Siete terrazas hasta la cima representan los pasos desde el reino terrenal hasta el Nirvana . Relieves del nacimiento, iluminación y muerte de Buda . Un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO .
Pawón . Templo budista del siglo VIII.
Mendut . Templo budista Mahayana del siglo VIII .
Ngawen . Cinco santuarios alineados, uno de ellos decorado con leones finamente esculpidos. Templo budista del siglo VIII ubicado al este del templo Mendut. El nombre está vinculado a Venuvana, "el templo del bosque de bambú".
Prohibición de. Templo hindú del siglo VIII ubicado al norte del templo Pawon. Los pocos restos hacen imposible la reconstrucción del templo. La estatua del dios hindú de este templo se encuentra ahora en el Museo Nacional de Yakarta.
Umbul , un complejo balneario del siglo IX en Grabag, Magelang
Gunung Sari. Quedan ruinas de tres templos secundarios y el pie del templo principal.
Gunung Wukir . Aquí se encuentra una de las inscripciones más antiguas sobre Java, escrita en 732 d.C. Sólo quedan las bases del santuario principal y tres templos secundarios.

Laderas de Merapi

Complejo Sengi. Tres templos, Candi Asu , Candi Pendem y Candi Lumbung, Sengi, en la ladera del monte Merapi . Siglo VIII y IX. La base del templo tiene un motivo de planta trepadora.
Gebang
morangán
Pustakasala
Lawang

Cerca de Yogyakarta

Candi Sambisari . Templo hindú subterráneo del siglo X enterrado durante un siglo por las erupciones del monte Merapi . Descubierto en 1966 por un agricultor que araba su campo.
Candi Kadisoka , templo inacabado del siglo VIII enterrado por las erupciones del Merapi. Se cree que fue un templo hindú, descubierto en 2000.

Llanura de Prambanan

Roro Jonggrang , el principal complejo de Prambanan . Templo hindú del siglo IX llamado "La Doncella Esbelta". Templo principal dedicado a Shiva , flanqueado por templos dedicados a Visnu y Brahma . Los relieves representan historias del Ramayana .
Sewu . Complejo de templos budistas, más antiguo que Roro Jonggrang . Un santuario principal rodeado por muchos templos más pequeños. Estatuas de guardianes bien conservadas, cuyas réplicas se encuentran en el patio central del Jogja Kraton.
Candi Lumbung . Ruina de un templo budista ubicada al sur del templo de Sewu, que consta de un templo principal rodeado por 16 más pequeños.
Bubra . Templo budista ubicado entre Candi Lumbung y Candi Sewu.
Candi Gaña. Ruinas de un templo budista repletas de estatuas, bajorrelieves y piedras esculpidas. Frecuentes representaciones de niños o enanos con las manos levantadas. Ubicado al este del complejo Sewu en medio del complejo de viviendas. En restauración desde 1997.
Plaosán . Complejo de templos budistas ubicado a pocos kilómetros al este del templo de Sewu, probablemente del siglo IX. Se cree que fue construido por un rey hindú para su reina budista. Dos templos principales con relieves de un hombre y una mujer. Esbelta estupa.
Arca Bugisán. Siete estatuas de Buda y bodhisattva , algunas derrumbadas, que representan diferentes poses y expresiones.
Sajiwan . Templo budista decorado con relieves relacionados con la educación. La base y la escalera están decoradas con fábulas de animales.
Candi Sari . Alguna vez fue un santuario para sacerdotes budistas. Siglo VIII. Nueve estupas en la parte superior con dos habitaciones debajo, cada una de las cuales se cree que son lugares para que los sacerdotes mediten.
Candi Kalasan . Templo budista del siglo VIII construido en conmemoración del matrimonio de un rey y su novia princesa, adornado con relieves finamente tallados.
Candi Kedulan. Descubierto en 1994 por excavadores de arena, a 4 m de profundidad. Base cuadrada del templo principal visible. Los templos secundarios aún no están completamente excavados.

Ratu Boko y alrededores

Ratu Boko Construido entre los siglos VIII y IX. Estilo mixto budista e hindú. Auditorio del palacio parcialmente restaurado. Ruinas del jardín real con piscina en su interior.
Arca Gopolo. Un grupo de siete estatuas en círculo, como reunidas. Los adornos florales en la ropa de los más grandes aún son visibles.
Banyunibo . Un pequeño complejo budista del siglo IX. Un templo principal rodeado por seis más pequeños formando una estupa. Restauración finalizada en 1978.
Barón . Dos templos casi idénticos en terrazas. Se cree que son hindúes del siglo IX y forman parte de un complejo sagrado, del que eran la corona.
Dawangsari. Quizás el sitio de una estupa budista destruida, ahora reducida a un conjunto de piedras de andesita .
Candi Ijo . Un complejo de templos de tres niveles, pero sólo uno ha sido renovado. Un santuario principal y tres santuarios secundarios con estatuas. Aún en reconstrucción.
Watugudig. Un grupo de postes en forma de gong javanés. Se han descubierto unos 40, pero es posible que otros permanezcan enterrados. Los lugareños creen que este es el lugar de descanso del rey Boko.
Candi Abang. En realidad un pozo que parece una pirámide con paredes muy altas. En algunos aspectos se parece a Borobudur. Ambiente único.
Candi Gampingán. Ruinas a 1,1,5 m (4,9 pies) bajo tierra de un templo y escaleras. Se cree que los relieves de animales al pie del templo son una fábula.
Sentonó. En la base del templo de Abang. Quizás más joven que otros templos regionales. Complejo de cuevas con dos bocas. Estatua y bajorrelieve en la cámara izquierda.
Situs Payak. El lugar de baño mejor conservado de Java Central. 5 m bajo tierra. Se cree que es hindú.

Regencia de Klaten

Al este de Yogyakarta , Java Central.

Candi Merak . Dos templos hindúes del siglo X, ricos en relieves y decoraciones, en medio de un pueblo.
Candi Karangnongko. Es difícil fecharlo porque los restos son pocos.

Monte Lawu

Cerca de Surakarta , Java Central.

Candi Cetho . En las faldas del monte Lawu . Un templo hindú del siglo XV a 1.470 m (4.820 pies) sobre el nivel del mar.
Candi Sukuh . En las faldas del monte Lawu . Complejo hindú del siglo XV que recuerda a un templo maya . Los relieves ilustran la vida antes del nacimiento y la educación sexual .
Candi Watu Genuk estimado del siglo VIII. ubicado en Mojosongo, Boyolali
Candi sari y Candi lawang ubicados en el monte merapi-merbabu Cepogo, Boyolali

Java Oriental

zona de malang

Malang , Java Oriental.

Candi Badut (también conocido como templo de Liswa). Pequeño templo shivaíta que data del siglo VIII.
Candi Songgoriti. Muy similar a Candi Sembrada en Dieng, este templo hindú está ubicado en un valle entre el monte Arjuna y el monte Kawi, Java Oriental.
Candi Jago . Finales del siglo XIII. Terrazas decoradas con relieves en el característico estilo (títere de sombras javanés) con escenas de la epopeya del Mahabharata y demonios del inframundo.
Candi Singosari . Dedicado a los reyes de la dinastía Singosari (1222 a 1292 d.C.), precursores del Reino Majapahit, fue construido en 1304.
Arca Dwarapala. Dedicado a los reyes de la dinastía Singosari (1222 a 1292 d.C.).
Candi Kidal
Sumberawan
Candi Rambut Monte
Candi Selakelir

zona de blitar

Candi Peñatarán . El único complejo de templos importante de Java Oriental, con una serie de santuarios y pabellones. Construido entre los siglos XII y XV. Se cree que es el templo estatal del Imperio Majapahit .
Candi Bacem
Candi Boro
Candi Kalicilik
Candi Kotes
Candi Wringin Branjang
Candi Sawentar
Candi Sumbernanas
Candi Sumberjati o Candi Simping
Candi Gambar Wetan
Candi Plumbangan
Candi Tepas

Área de Kediri

Candi Adan-adan, un templo budista ubicado en la ladera noreste del volcán Kelud cerca de la ciudad de Kediri, precisamente en la aldea de Adan-adan, subdistrito de Gurah, Regencia de Kediri , Java Oriental. ^[27] El templo fue descubierto recientemente en 2017. ^[28] Es conocido por su exquisito fragmento de la cabeza del Bodhisattva y el guardián dvarapala.
Candi Surowono es un pequeño templo del Reino Majapahit, ubicado en la aldea Canggu del distrito de Kediri (cerca de Pare) en Java, Indonesia. Se creía que fue construido en 1390 d. C. como un monumento a Wijayarajasa, el Príncipe de Wengker.
Candi Tegowangi
Arca Totok Kerot
Arca Mbah Budho
Candi Dorok
Candi Tondowongso
Gua Selomangleng
Gua Selobale
El sitio Calon Arang es un sitio que inspiró el baile Leak en Bali , Indonesia
Sitio de Babadan o SumberCangkring
Prasasti Pohsarang
Candi Setono Gedong y hoy una mezquita

Zonas de Sidoarjo, Tretes y Probolinggo

Dermo , en Sidoarjo . Una gapura de 13,5 m de altura hecha de ladrillos rojos.
Pari , en Sidoarjo. Este templo de ladrillo rojo de Majapahit, que data de 1293 Saka (1371 d.C.), guarda similitud con la arquitectura de Champa.
Candi Sumur, en Sidoarjo. Situado a sólo cien metros de Candi Pari, probablemente construido en la misma época.
Gunung Gangsir , en la aldea de Gunung Gangsir, aldea de Beji, Regencia de Pasuruan, ubicada a unos 18 kilómetros al este de la ciudad de Pasuruan. ^[29]
Candi Jawi , Tretes . Un templo funerario del siglo XIII. El esbelto santuario budista de Shiva se completó alrededor del año 1300.
Sitios de Penanggungan, el monte Penanggungan , que cuenta con santuarios en terrazas, grutas de meditación y estanques sagrados, alrededor de 80 sitios en total, incluido Candi Belahan, que se cree que es el lugar de enterramiento del rey Airlangga , que murió en 1049.
Candi Jabung , al este de Probolinggo, cerca de Kraksaan. Según la inscripción en la parte superior del portal del templo, Jabung data del año 1276 saka (1354 d.C.).
Candi Kedaton Probolinggo. Templo hindú andesita de Tiris, Probolinggo.

Trowulan

Candi Tikus, Trowulan . Trowulan fue una vez la capital del reino Majapahit , el controlador de la mayoría de los puertos importantes de la época. Sobrevivió gracias a un sofisticado sistema de riego. Los Tikus retenían el agua de escorrentía del monte Penanggungan para los ritos de santificación. El sitio también contiene partes de la puerta del palacio, la entrada y el sistema de agua.
Candi Brahu, Trowulan . Ubique el frente del templo del área de Bubat en el entorno del Palacio Majapahit (7°32'33.85"S, 112°22'28.01"E). El templo de Brahu es un templo de budhis, construido a las 15 ac y restaurado durante 1990 y terminado en 1995. No hubo una nota precisa sobre la función del templo.
Candi Gentong, Trowulan . Ubique el templo a 350 m al este del templo de Brahu (7°32'38.05"S, 112°22'40.65"E). Muchas cerámicas de las dinastías Ming y Yuan se fundaron en esta zona del templo. No hubo ninguna nota precisa sobre la función del templo.
Candi Muteran, Trowulan . Ubique el templo al norte del templo de Brahu (7°32'27.72"S, 112°22'29.41"E). No hubo ninguna nota precisa sobre la función del templo.
Kolam Segaran, Trowulan . El estanque Segaran es Majapahit Heritage (7°33'29.55"S, 112°22'57.54"E). El estanque fue encontrado en 1926 por Ir. Maclain Pont. La primera restauración fue en 1966, finalizada en 1984. La función de este estanque era la de lugar de recreación y recepción de invitados extranjeros. Este fue el estanque antiguo más grande fundado en Indonesia.
Gapura Bajang Ratu, Trowulan .
Gerbang Wringin Lawang, Trowulan .

Mojokerto

Regencia de Mojokerto , Java Oriental.

Candi Bangkal
Candi Jolotundo, también conocido como Petirtaan Jolotundo.
Candi Jedong
Candi Kedaton Trowulan, estructura de ladrillo rojo que pudo haber sido la base de un candi.
Candi Minak Jinggo

Bali

Candi Gunung Kawi . Ubicado en el pueblo de Sebatu, área de Tampak Siring, regencia de Gianyar. Es uno de los templos más antiguos de Bali que data del año 989 d.C., los cinco templos están tallados en las laderas de piedra formando grutas.
Candi Kalibukbuk. Situado en el pueblo de Kalibukbuk, regencia de Buleleng. Es uno de los pocos templos budistas en Bali dominado por los hindúes. Se cree que el templo data del siglo VIII.
Candi Menging. Ubicado en Banjar Sarasada, pueblo de Tampaksiring , regencia de Gianyar. Data del reinado del rey Marakata alrededor del año 1022 d.C. ^[30]

Sumatra

Candi Biaro Bahal , Tapanuli del Sur , Sumatra del Norte
Candi Bumiayu , Sumatra del Sur
Candi Muara Takus , Riau
Candi Muaro Jambi , Jambi

Kalimantán

Candi Agung, Hulu Sungai del Norte , Kalimantan del Sur , un Candi hindú. Kalimantan del Sur fue una base del Reino hindú de Negara Dipa, que luego heredó Negara Daha.
Candi Laras, Tapin , Kalimantan del Sur , un Candi budista. El reino budista en Kalimantan del Sur estuvo representado por el reino de Tanjung Puri.

Galería

Candi indonesio, templos hindú-budistas, que datan del más antiguo, alrededor del siglo II, al más reciente, alrededor del siglo XV.

Blandongan, Batujaya , siglos II al XII, Karawang, Java Occidental
Gumpung, Muaro Jambi , siglos VII-XII, Jambi
Bojongmenje , siglo VII, Rancaekek, Bandung, Java Occidental
Cangkuang , siglo VIII, Leles, Garut, Java Occidental
Candi Bima, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
Candi Puntadewa, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
Candi Arjuna, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
Candi Srikandi, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
Candi Gatotkaca, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
Candi Semar, siglos VII-VIII, meseta de Dieng
Candi Gedong Songo, siglos VII-VIII, Ungaran
Gunung Wukir , siglo VIII, Muntilan
Templo Badut , siglo VIII, Malang
Templo de Kalasan , siglo VIII, cerca de Prambanan
Templo de Sari , siglo VIII
Lumbung , siglo VIII
Sewu , siglo VIII, Java Central
Bubrah , siglo VIII, parte de Sewu Mandala
Templo de Gana, siglo VIII, parte de Sewu Mandala
Templo Ngawen , siglo VIII, Muntilan, Java Central
Templo de Mendut , siglo VIII, cerca de Borobudur
Candi Gebang , siglos VIII-IX, Yogyakarta
Templo de Asu , siglos VIII-IX, Sengi, Magelang
Templo Lumbung Sengi, siglos VIII-IX, Sengi, Sawangan, Magelang
Templo Pawon , siglo IX, entre Borobudur y Mendut
Borobudur , siglo IX, Magelang, Java Central, el monumento budista más grande del mundo
Plaosan , siglo IX
Plaosan Kidul, siglo IX
Prambanan , siglo IX, el templo hindú más grande de Indonesia
Sojiwan , siglo IX, cerca de Prambanan
Banyunibo , siglo IX
Sambisari , siglo IX
Templo de Barong , siglo IX
Kimpulan , siglos IX-X, Kaliurang, Yogyakarta
Templo de Morangan, siglos IX-X, Ngemplak, Sleman, Yogyakarta
Templo de Merak , siglo X, Klaten, Java Central
Templo de Ijo , siglos X-XI, Yogyakarta
Templo Belahan, fuente y piscina, del siglo XI, Monte Penanggungan, Gempol, Pasuruan, Java Oriental
Candi Gunung Gangsir , siglo XI, Pasuruan, Java Oriental
Candi Mengening, siglo XI, Tampaksiring, Bali
Gunung Kawi , siglo XI, Tampak Siring, Bali
Muara Takus , siglos XI-XII, Riau
Templo de Bahal , siglos XI-XIII, Sumatra del Norte
Penataran , siglos XII-XV, Blitar
Kidal , siglo XIII, Malang
Jago , siglo XIII, Malang
Jawi , siglo XIII, Prigen, Pasuruan
Candi Plumbangan, siglo XIV, Blitar, Java Oriental
Templo Simping, del siglo XIV, Sumberjati, Blitar, Java Oriental
Candi Gayatri, siglo XIV, Boyolangu, Tulungagung, Java Oriental
Brahu, Trowulan, siglo XIV.
Candi Wringin Lawang, Trowulan, siglo XIV.
Bajang Ratu, Trowulan, siglo XIV.
Candi Tikus, Trowulan, siglo XIV.
Candi Rimbi, Jombang, siglo XIV.
Templo de Surawana , Kediri, siglo XIV.
Jabung , Paiton, Probolinggo, siglo XIV.
Candi Bangkal, Mojokerto, siglo XIV.
Candi Pari , siglo XIV, Porong, Sidoarjo
Sukuh , siglo XV, Karanganyar
Ceto , siglo XV, Karanganyar
Templo de Dermo , siglo XIV, Sidoarjo

Ver también

Arquitectura de Indonesia
Templos antiguos de Java
templo balinés
Budismo en Indonesia
arquitectura budista
pagoda birmana
cetiya
Chaitya
Hinduismo en Indonesia
Hinduismo en Java
Arquitectura del templo hindú
Historia de la influencia india en el sudeste asiático
Budismo esotérico indonesio
Kyaung , templos en Myanmar
pagodas
pagoda de arena
estupa
Vihara
Wat , templos en Camboya, Tailandia y Laos

Referencias

^ ab Soekmono (1995), pág. 1
^ "Candi". KBBI (en indonesio).
^ Sedyawati (2013), pág. 1
^ Tomi Sujatmiko (9 de junio de 2013). "Peninggalan Majapahit Yang Tersembunyi di Alas Purwo". Kedaulatan Rakyat (en indonesio). Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 2 de noviembre de 2015 .
^ "Réplica Candi Pawon". Vihāra Yakarta Dhammacakka Jaya .
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Bibliografía

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Sedyawati, Edi; Santiko, Hariani; Djafar, Hasan; Maulana, Ratnaesih; Ramelan, Wiwin Djuwita Sudjana; Ashari, Chaidir (2013). Candi Indonesia: Seri Jawa (en indonesio e inglés). Yakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan. ISBN 9786021766934.

Otras lecturas

Dumarcay, J. 1986 Templos de Java Kuala Lumpur: Oxford University Press
Holt, C. 1967 Arte en Indonesia Ithaca: Universidad de Cornell
Patt, JA 1979 Los usos y simbolismo del agua en la arquitectura de los templos antiguos de Indonesia Universidad de California, Berkeley (tesis doctoral no publicada)
Prijotomo, J. 1984 Ideas y formas de la arquitectura javanesa Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Degroot, Véronique 2009 Candi, Espacio y paisaje: un estudio sobre la distribución, orientación y organización espacial de los restos del templo de Java Central Leiden: Sidestone Press, número 38 de Mededelingen van het Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden, ISBN 9088900396

enlaces externos

Lista de Candi, Biblioteca Nacional de Indonesia (archivada el 3 de julio de 2013)
Sitio general sobre Borobudur y candi (archivado el 25 de octubre de 2006)