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Los turcos búlgaros ( búlgaro : български турци ; turco : Bulgaristan Türkleri ) son turcos étnicos de Bulgaria . Según el censo de 2021, había 508.375 búlgaros de ascendencia turca, aproximadamente el 8,4% de la población, [1] lo que los convierte en la minoría étnica más grande del país. Los turcos búlgaros también constituyen la mayor población de turcos en los Balcanes . Viven principalmente en la provincia meridional de Kardzhali y en las provincias nororientales de Shumen , Silistra , Razgrad y Targovishte . También existe una diáspora fuera de Bulgaria en países como Turquía, Austria, Países Bajos, Suecia, Noruega y Rumania, de los cuales los más importantes son los turcos búlgaros en Turquía .
Los turcos búlgaros son descendientes de colonos turcos que entraron en la región después de la conquista otomana de los Balcanes a finales del siglo XIV y principios del XV, así como de búlgaros conversos al Islam que se turkificaron durante los siglos de dominio otomano. [14] [15] Sin embargo, también se ha sugerido que algunos turcos que viven hoy en Bulgaria pueden ser descendientes étnicos directos de tribus turcas medievales anteriores como Pecheneg , Oghuz y Cuman . [16] [17] [18] [19] Según la tradición local, siguiendo una política de reasentamiento, los turcos Karamanid (principalmente de Konya Vilayet , Nevşehir Vilayet y Niğde Vilayet de la provincia de Karaman ) fueron asentados principalmente en el área de Kardzhali por los sultanes. Mehmed el Conquistador , Selim y Mahmud II . [20] La comunidad turca se convirtió en una minoría étnica cuando se estableció el Principado de Bulgaria después de la guerra ruso-turca de 1877-1878 . Esta comunidad es de conciencia étnica turca y se diferencia de la etnia mayoritaria búlgara y del resto de la nación búlgara por su propio idioma, religión, cultura, costumbres y tradiciones.
Los estudios de ADN realizados en los tres grupos de población más grandes de Bulgaria: búlgaros, turcos y romaníes confirman mediante análisis del cromosoma Y en STR que existen diferencias significativas entre los tres grupos étnicos. El estudio reveló un gran número de haplotipos específicos de la población, 54 haplotipos entre 63 varones turcos examinados del banco de ADN de Bulgaria y padres de casos de paternidad de rutina nacidos en varias regiones geográficas de Bulgaria. [21] Los haplotipos de los turcos de Bulgaria convertidos en haplogrupos constituyen las siguientes frecuencias: J2 (18%), I2 (13%), E (13%), H (11%), R1a (10%), R1b (8%), I1 (6%), J1 (6%), G (6%), N (5%), Q (3%). [22]
Un estudio genético del ADN-Y sobre los pueblos eslavos y algunos de sus vecinos publicó dos distribuciones estadísticas de distancia. Debido al volumen de detalles estudiados, basándose en valores F ST por pares , los turcos de Bulgaria están más relacionados con los turcos de Anatolia y, posteriormente, con los italianos . búlgaros y otros]; mientras que según los valores R ST , los turcos de Bulgaria están más relacionados con los búlgaros, luego con los macedonios , los turcos de Anatolia, los serbios y el resto, mientras que los bálticos y los eslavos del norte siguen siendo los menos relacionados según ambos. El estudio afirma que las distancias genéticas F ST reflejan las relaciones interpoblacionales entre las poblaciones comparadas mucho mejor que sus análogos basados en pasos, pero que al mismo tiempo la variación genética fue calculada más profundamente por R ST . [23] F ST y R ST calculan las frecuencias de los alelos (haplotipos o microsatélites) entre poblaciones y la distribución de distancias evolutivas entre los alelos. R ST se basa en el número de diferencias repetitivas entre alelos en cada locus de microsatélites y se propone que sea mejor para la mayoría de los tamaños de muestra típicos; cuando los datos consisten en variación en loci de microsatélites o en información de secuencia de nucleótidos ( haplotipo ), el método puede no ser confiable a menos que se utilice una gran cantidad de loci. Una prueba no significativa sugiere que se debe preferir F ST o cuando hay un alto flujo de genes dentro de las poblaciones, los cálculos de F ST se basan en la identidad de los alelos, es probable que funcione mejor que sus contrapartes según la información del tamaño de los alelos, el método depende de la tasa de mutación. A veces es probable que proporcione una estimación sesgada, pero R ST no necesariamente funcionará mejor. Un estudio búlgaro y otros estudios de población observados concluyeron que cuando no hay mucha diferenciación, ambas medias estadísticas muestran resultados similares; de lo contrario, el R ST suele ser superior al F ST . Sin embargo, hasta la fecha no se ha desarrollado ningún procedimiento para probar si las estimaciones de R ST y F ST de un solo locus son significativamente diferentes. [24] [25]
Los turcos se establecieron en el territorio de la Bulgaria moderna durante y después de la conquista otomana de los Balcanes a finales del siglo XIV y principios del XV. Al ser el grupo dominante en el Imperio Otomano durante los cinco siglos siguientes, desempeñaron un papel importante en la vida económica y cultural del país. Oleadas de turcos empobrecidos se asentaron en tierras fértiles, mientras que las familias búlgaras abandonaron sus asentamientos estratégicos y se reasentaron en lugares más remotos. Según el historiador Halil Inalcik, los otomanos aseguraron una importante presencia turca en puestos avanzados urbanos como Nikopol , Kyustendil , Silistra , Trikala , Skopje y Vidin y sus alrededores. Los musulmanes otomanos constituían la mayoría en las rutas estratégicas y sus alrededores, principalmente en los Balcanes del sur, que iban desde Tracia hacia Macedonia y el Adriático y nuevamente desde los valles de Maritsa y Tundzha hacia la región del Danubio . [26]
Según el censo otomano de 1831 , la población masculina en las kazas otomanas que se encuentran dentro de las fronteras actuales de la República de Bulgaria era de 496.744 personas, entre ellas 296.769 cristianos (59,7%), 181.455 musulmanes (36,5%), 17.474 romaníes (3,5%) . ), 702 judíos (0,1%) y 344 armenios (0,1%). [27] [28] El censo solo cubrió a hombres sanos mayores de 15 años y sufrió numerosas inconsistencias. En particular, falta la población cristiana en las kazas de Selvi ( Sevlievo ), Izladi ( Zlatitsa ), Etripolu ( Etropole ), Lofça ( Lovech ), Plevne ( Pleven ) y Rahova ( Oryahovo ), como está escrito en otro folleto. que posteriormente se perdió. No se puede determinar el número exacto de la población turca ya que el censo siguió el sistema del mijo otomano . Por lo tanto, "Islam Millet" o "musulmanes" no incluía sólo a los turcos, sino a todos los demás musulmanes, excepto a los musulmanes romaníes, que se contaban por separado.
Después de la guerra ruso-turca (1877-1878) y el establecimiento del Principado de Bulgaria y la provincia autónoma de Rumelia Oriental , la población turca en tierras búlgaras comenzó a migrar al Imperio Otomano y luego a la Turquía moderna . La migración alcanzó su punto máximo en 1989, cuando 360.000 turcos abandonaron Bulgaria como resultado de la campaña de asimilación del régimen comunista búlgaro contra ellos, y unos 150.000 regresaron entre 1989 y 1990.
Hoy en día, los turcos de Bulgaria se concentran en dos zonas rurales, en el noreste ( Ludogorie/Deliorman ) y en el sureste (los Ródopes orientales ). [29] Forman una mayoría en la provincia de Kardzhali (59,0% turcos frente a 26,5% búlgaros) y una pluralidad en la provincia de Razgrad (47,8% turcos frente a 37,7% búlgaros). [30] Aunque no constituyen la mayoría de la población en ninguna capital de provincia, según el censo, el 38,4% de los turcos búlgaros vive en asentamientos urbanos y el 61,6% vive en aldeas. Según el censo, el 13,8% de los turcos tienen entre 0 y 14 años (12,0% para los búlgaros étnicos), el 66,3% entre 15 y 64 años (63,1% para los búlgaros étnicos) y el 19,8% entre 65 y 65 años + (25,0% para los búlgaros étnicos). [30] Es importante señalar que es difícil establecer con precisión el número de turcos y que es probable que las cifras del censo sean una sobreestimación porque algunos pomacos , tártaros de Crimea , circasianos y romaníes tienden a identificarse como turcos. [31] [32] En Bulgaria también hay otras comunidades de habla turca, como los gajal , que se pueden encontrar particularmente en la región de Deliorman . [33]
Según datos de 2002, la tasa de pobreza entre los turcos búlgaros es del 20,9%, en comparación con el 5,6% entre los búlgaros étnicos y el 61,8% entre los romaníes. [34] En 2021, la proporción de turcos con título universitario alcanzó el 8,1% (frente al 4,1% en 2011), mientras que el 35,9% (frente al 26% en 2011) tenía educación secundaria ; en comparación, el 29,2% y el 50,5% de los búlgaros, respectivamente, tenían títulos universitarios y diplomas de escuela secundaria; los porcentajes correspondientes a los romaníes son el 0,8% y el 14,4%. [30] [35] Aunque la mayoría de los búlgaros tienen sentimientos negativos hacia los romaníes, se estima que sólo el 15% de los búlgaros tienen sentimientos negativos contra los turcos, aunque no está claro en qué medida esto es contra los turcos búlgaros. [36]
Distribución de los turcos búlgaros por provincia, según el censo búlgaro de 2021. [37] [30]
En el censo de 2021, 508.378 personas declararon ser turcas, de las cuales 447.893 o el 89,1% de los turcos búlgaros declararon que su religión era el Islam , 4.435 o el 0,9% dijeron que seguían el cristianismo ortodoxo oriental, mientras que 13.195 o el 2,6% dijeron que no tenían religión y El resto el 7,4% se negó a responder o dejar respuesta según el censo de 2021. [38] [39] [30]
En comparación, más del 95% del grupo étnico turco se identificó como musulmán en el censo de 2001 y ascendía a 746.664. Esta se considera la principal diferencia entre los turcos búlgaros y el resto de la población de Bulgaria, especialmente el grupo étnico búlgaro dominante, el 79,9% de los cuales declaró identidad cristiana ortodoxa en el censo de 2021. En 2021, los turcos constituían el 70,1% de la comunidad musulmana en Bulgaria, mientras que los búlgaros (107.777 musulmanes o el 16,9%) y los romaníes (45.817 musulmanes o el 7,2%) representaban la mayor parte del resto. [30] En 2001, había alrededor de 10.052 (o 1,3%) turcos cristianos , pero a diferencia de los búlgaros, están divididos casi por igual entre ortodoxos, católicos y protestantes. [40] [41]
Una tabla que muestra los resultados del censo de 2001 en Bulgaria con respecto a la autoidentificación religiosa:
Una tabla que muestra los resultados del censo de 2001 en Bulgaria con respecto a la autoidentificación lingüística:
La población turca se compone de una proporción ligeramente mayor de jóvenes menores de veinte años en comparación con la población búlgara. [44] A pesar de que los turcos étnicos constituyen sólo el 8 por ciento de la población total, forman el 9,7 por ciento de todas las personas menores de veinte años y sólo el 5 por ciento entre todas las personas de sesenta años o más.
Es difícil establecer el número exacto de turcos en Bulgaria durante el dominio otomano debido al sistema de mijo empleado por las autoridades otomanas. Así, el Islam mijo o musulmanes incluía no sólo a los turcos, sino a todos los demás musulmanes, incluidos, entre otros, los musulmanes búlgaros o pomacos, los musulmanes albaneses , etc. y desde la década de 1850 en adelante también un gran número de musulmanes muhacir , incluidos los tártaros de Crimea . Circasianos , nogais , etc., expulsados por el Imperio ruso en las décadas de 1850 y 1860, especialmente como resultado del genocidio circasiano . Los romaníes musulmanes sólo se contabilizaban esporádicamente en el mijo del Islam y, por lo general, formaban una categoría propia.
Según el censo otomano de 1831 , la población masculina en las kazas otomanas que se encuentran dentro de las fronteras actuales de la República de Bulgaria ascendía a 496.744 personas, entre ellas 296.769 cristianos, 181.455 musulmanes, 17.474 romaníes , 702 judíos y 344 armenios . [27] [28] El censo solo cubría a hombres sujetos a impuestos sanos entre 15 y 60 años de edad, que no padecían discapacidad.
Mijos en la actual Bulgaria según el censo otomano de 1831 [27] [28]
Utilizando registros primarios de población del Danubio Vilayet, el estadístico búlgaro Dimitar Arkadiev ha descubierto que los hombres de entre 15 y 60 años representan, en promedio, el 49,5% de todos los varones y que el coeficiente que permitiría calcular la población masculina completa es, por tanto, 2,02 . [28] Para calcular la población total, las cifras masculinas generalmente se duplican. [45] Utilizando este método de cálculo, (N=2 x (Y x 2,02)) , la población de la actual Bulgaria en 1831 era de 2.006.845 personas, [28] de las cuales 1.198.946 cristianos ortodoxos (contados insuficientemente debido a la falta de datos). ), 733.078 musulmanes, 70.595 romaníes, 2.836 judíos y 1.390 armenios. Sin embargo, suponiendo que entre el 20% y el 40% de los hombres entre 15 y 60 años estuvieran enfermos o no estuvieran sujetos a impuestos por otra razón, como sugirió el otomano Nikolai Todorov , las cifras pueden estar subestimadas y nunca se debe asumir que son datos completamente confiables. [46]
El Principado de Bulgaria se estableció el 13 de julio de 1878 a partir de cinco de los sanjaks que formaban parte del Vilayet otomano del Danubio antes de la guerra ruso-turca de 1877-78 : los Sanjaks de Vidin , Tirnova , Rusçuk , Sofya y Varna . con cambios de fronteras individuales, cf. abajo. [47] [48] Los otros dos sanjaks en el Danubio Vilayet, los de Niš y Tulça , fueron cedidos a Serbia y Rumania, respectivamente.
Según el almanaque otomano de 1859-1860, la población masculina musulmana (incluidos los romaníes musulmanes) de los cinco sanjaks del Danubio que formarían el futuro Principado de Bulgaria era de 255.372 frente a una población masculina no musulmana (incluidos los romaníes cristianos) de 418.682. [49] Esto dio una proporción de musulmanes a no musulmanes de 37,9% a 62,1%.
Las cifras de 1859-1860 son importantes como punto de referencia, ya que fueron los últimos registros otomanos que no tuvieron en cuenta el asentamiento de más de 300.000 tártaros y circasianos de Crimea en el Vilayet del Danubio desde 1855 hasta 1865. [50] [51] [52] Este asentamiento se produjo en dos oleadas: una de 142.852 tártaros y nogais , con una minoría de circasianos, que se asentaron en el Vilayet del Danubio entre 1855 y 1862, y una segunda de unas 35.000 familias circasianas, que se asentaron en 1864 . 53] [54] [55]
Según el erudito turco Kemal Karpat , la colonización tártara y circasiana del vilayet no sólo compensó las grandes pérdidas de población musulmana a principios de siglo, sino que también contrarrestó la pérdida continua de población y condujo a un aumento de su población musulmana. [56] En este sentido, Karpat también se refiere a las diferencias materiales entre las tasas de fertilidad musulmanas y no musulmanas, con los no musulmanes creciendo a una tasa del 2% anual y los musulmanes generalmente con un promedio del 0%. [57]
El almanaque otomano de 1875 indica una población musulmana masculina de los cinco sanjaks búlgaros del Vilayet del Danubio ( Rusçuk , Vidin , Sofía , Tirnova y Varna ) de 405.450 frente a una población masculina no musulmana de 628.049. [58] Esto dio una proporción algo más beneficiosa entre musulmanes y no musulmanes, del 39,2% al 60,8%.
Para ilustrar mejor el impacto que tuvo Muhacir caucásico y de Crimea en la demografía del Vilayet del Danubio, sería útil incorporar también los datos del Sanjak de Tulça . Este fue el principal destino otomano para los refugiados tártaros de Crimea en las décadas de 1850 y 1860, hasta el punto de que en 1878 contaban con una pluralidad de la población del sanjak (31,5%), y la región fue apodada cariñosamente Küçük Tatarstan (Pequeña Tartaria): [60]
Los datos de 1875 también están disponibles desglosados por varios grupos etnoconfesionales. Si bien los no musulmanes aquí se dividen en varias categorías diferentes, el mijo islámico o "musulmanes" cubrieron una gama más amplia de etnias (aparte de los romaníes y los refugiados circasianos más recientes). Además del grupo étnico turco dominante, en la década de 1870 se estimaba que también incluía a unos 10.000 pomaks o búlgaros musulmanes , que vivían principalmente en la región de Lovech . [61]
El Congreso de Berlín cedió la kaza de Cuma-i Bâlâ [47] del Sanjak de Sofía (población masculina musulmana de 2.755) al Imperio Otomano y la kaza de Mankalya [47] [63] del Sanjak de Varna (población masculina musulmana) población de 6.675) a Rumania y adjuntó la kaza de Iznebol (población musulmana masculina de 149) del Sanjak de Niš al Principado de Bulgaria. [64] [65] [48]
Así, la población musulmana masculina total en el futuro Principado de Bulgaria antes de la guerra ruso-turca de 1877-1878 estaba formada por 333.705 turcos, 10.000 musulmanes búlgaros o pomaks, 24.696 musulmanes romaníes y 27.589 circasianos muhacir.
Agregada entre hombres y mujeres, la población musulmana del futuro Principado de Bulgaria estaba formada por 668.410 turcos, 20.000 pomaks, 49.392 musulmanes romaníes y 55.178 circasianos muhacir, o un total de 792.980 musulmanes .
Los datos del salname otomano de 1875 provienen de un censo de todo el vilayet completado en septiembre de 1874. Un breve resumen de los resultados publicado en el Boletín Oficial del Danubio el 18 de octubre de 1874 (solo datos acumulativos, sin desglose sanjak por sanjak) arrojó el doble de muchos varones circasianos Muhacir , 64.398 frente a 30.573, y un poco menos de "musulmanes establecidos" que los resultados finales publicados en 1875. [66] [67] Según Koyuncu, 13.825 varones circasianos fueron transferidos a la columna de "musulmanes establecidos" y más 20.000 simplemente quedaron fuera o se perdieron en el traspaso. [62]
Grupos etnoconfesionales en el Vilayet del Danubio según el censo de 1873-74 [66] [67]
Si bien el salname otomano de 1875 es el primero en contar a los circasianos por separado, ningún registro de población otomana menciona siquiera a los tártaros de Crimea , lo que genera especulaciones sobre si fueron contados y cómo. Por ejemplo, el diplomático francés Aubaret supone que ni los circasianos ni los tártaros estaban incluidos en los registros otomanos y simplemente añade 310.000 muhacir al resto de las cifras de sus estimaciones. [68] [69] Los geógrafos europeos contemporáneos, por ejemplo, el alemán-inglés Ravenstein , el francés Bianconi y el alemán Kiepert , por otro lado, indican que los tártaros se cuentan junto con los turcos en el mijo del Islam. [70] [71] [72]
Kemal Karpat afirma que los tártaros de Crimea y los circasianos no fueron contabilizados en los salnames otomanos y que, por tanto, se subestima el número total de musulmanes. Sin embargo, más adelante en el mismo libro, desglosa los 126.924 musulmanes del norte de Dobruja en 1878 en 48.783 turcos, 71.146 tártaros de Crimea y 6.994 circasianos. [73] [74] [75] Dado que había 53.059 "musulmanes establecidos" y 2.954 circasianos en Tulça sanjak en 1875 [62] y 6.675 musulmanes adicionales en la kaza de Mankalya en 1873, [64] que estos números sólo se refieren a los hombres y que recalcularlos para incluir a las mujeres los duplicaría con creces a aprox. 125.000, es indiscutible que los tártaros de Crimea no sólo fueron contados, sino también como musulmanes establecidos.
Según Koyuncu, la división de los musulmanes en "establecidos" y "Muhacir" en el censo y el salname otomano de 1875 se basó enteramente en los impuestos y no en el origen. Así, los colonos musulmanes cuya exención fiscal de diez años había expirado y estaban sujetos a impuestos en el momento del censo (tártaros de Crimea, nogais, etc., con una minoría de circasianos) se contaban como "establecidos", mientras que los colonos que todavía se beneficiaban de la exención (circasianos) fueron contados como "Muhacir". [66]
En este sentido, Koyuncu señala la tremenda tasa de aumento de la población musulmana de los cinco sanjaks búlgaros y Tulça del 84,23% (220.276 hombres) frente al 53,29% (229.188 hombres) de los no musulmanes entre 1860 y 1875, a pesar de la mayor tasa natural. del aumento de no musulmanes y lo atribuye al asentamiento de tártaros de Crimea y circasianos en la provincia. [76] [77]
Musulmanes en el futuro Principado de Bulgaria por etnia, ca. 1875 [62] [66] [55] [61]
A diferencia de la colonización circasiana de 1864 y años posteriores, el asentamiento de los tártaros de Crimea, nogais, etc. en 1855-1862 está documentado minuciosamente. De un total de 34.344 hogares con 142.852 miembros (o 4,16 miembros por hogar en promedio) asentados a lo largo del Danubio, un total de 22.360 hogares con unos 93.000 miembros recibieron tierras en kazas que pasaron a formar parte del Principado de Bulgaria. [55]
Ajustado para los circasianos que fueron transferidos a "musulmanes establecidos" o excluidos del Salname en 1874 (cifras agregadas de hombres y mujeres de 27.650 y 40.000 [62] ) y los refugiados tártaros de Crimea, nogais y circasianos asentados hasta 1861 (93.000 [55] ), la población musulmana agregada entre hombres y mujeres del futuro Principado de Bulgaria en 1875 estaba compuesta por 547.760 turcos (65,8%), hasta 215.828 muhacir de Crimea y Caucásicos (25,9%), 49.392 romaníes musulmanes (5,9%) y 20.000 búlgaros musulmanes (2,4%), o un total de hasta 832.980 musulmanes .
El número agregado de hombres y mujeres de colonos tártaros de Crimea, circasianos, etc. en territorios que el Congreso de Berlín de 1878 cedió al Principado de Bulgaria y al Principado de Rumania (215.828 y 71.146+6.994 [73] ) asciende a 293.968, una número que es consistente con la estimación de Kemal Karpat de 200.000 a 300.000 Muhacir, [78] [51] la estimación del historiador turco Nedim İpek de 300.000 Muhacir, [51] la estimación del otomano búlgaro Muchinov de 350.000 a 400.000 Muhacir, [79] el estadista otomano y Danubio Vilayet La estimación de 1866 del gobernador Midhat Pasha de 350.000 muhacir [51] y la estimación de 1867 de la edición búlgara del Boletín Oficial del Danubio de 300.000 muhacir [79] se establecieron en el Danubio Vilayet.
La extrema brutalidad que acompañó a la represión del levantamiento búlgaro de abril de 1876 y las numerosas atrocidades cometidas, en particular, por paramilitares otomanos irregulares (principalmente bashi-bazouk circasianos ) provocaron una indignación masiva en toda Europa y especialmente en el Reino Unido, el hasta ahora más cercano aliado otomano. . [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] El uso desproporcionado de la fuerza bruta no sólo contra los insurgentes sino también contra los no combatientes, apodado en la prensa europea como El Los horrores búlgaros [83] [80] [84] y El crimen del siglo [89] provocaron que las grandes potencias convocaran la Conferencia de Constantinopla en diciembre de 1876 con el fin de buscar una solución al problema búlgaro .
La mayoría de las grandes potencias prepararon una serie de estimaciones para la población del Danubio Vilayet junto con la Conferencia. Los autores incluyen a Gabriel Aubaret, cónsul general de Francia en Rusçuk ; [68] [69] [90] Oficial del ejército otomano Stanislas Saint Clair ; [67] Los eruditos y orientalistas franceses Ubicini y Courteille ; [90] El inglés WN Jocelyn, secretario de la Embajada británica en Constantinopla; [90] El funcionario griego Stavrides, traductor de la embajada británica en Constantinopla; [90] El diplomático ruso Vladimir Cherkassky [90] y el diplomático ruso Vladimir Teplov. [90] Las estimaciones pueden consultarse en forma de cuadro a continuación:
A excepción de Santa Clara, cuyas estimaciones se basaron en el teskere otomano , todas las demás estimaciones se basan en los salnames otomanos (es decir, los almanaques otomanos anuales). Las cifras se utilizaron como datos subyacentes en la Conferencia de Constantinopla de 1876-77 , que finalmente presentó la propuesta para el establecimiento de dos vilayets búlgaros autónomos que permanecieron bajo control otomano, pero sujetos a una amplia supervisión por parte de todas las grandes potencias . Para una discusión sobre las cifras y su precisión, consulte Koyuncu. [90]
El otro territorio búlgaro que se separó del Imperio Otomano fue la provincia autónoma de Rumelia Oriental . Incorporó el Sanjak de Filibe (menos las kazas Ahi Çelebi/ Smolyan y Sultanyeri/ Momchilgrad , que fueron cedidas al Imperio Otomano), el Sanjak de İslimye y la kaza de Kızılağaç/ Elhovo y nahiya de Manastir/ Topolovgrad del Sanjak de Edirne , junto con partes más pequeñas de las nahiyas de Üsküdar y Çöke, nuevamente del Sanjak de Edirne. [47] [91]
A continuación se muestran los datos de población de los registros otomanos de 1876 ( solo hombres ): [92] [93]
Musulmanes en la futura Rumelia Oriental por origen étnico, c. 1876 [92] [93] [91]
Según el diplomático británico Drummond-Wolff, el islam incluía a 25.000 búlgaros musulmanes, 10.000 tártaros y nogays y 10.000 circasianos. [94] [95] Koyuncu enumera entre 11.000 y 20.000 tártaros y circasianos, mientras que Mehmet Çetinkaya afirma que unas 6.000 familias circasianas se dividieron entre los Sanjak de Edirne y los Sanjak de İslimye. [96] [97]
Así, la población agregada masculina y femenina de Rumelia Oriental antes de la guerra ruso-turca estaba formada por 595.528 búlgaros y griegos ortodoxos (62,6%), 7.284 búlgaros católicos (0,8%), 6.616 romaníes ortodoxos (0,7%), 1.370 armenios (0,1 %) y 5.806 judíos (0,6%), así como de 256.740 turcos (27,0%), 25.000 musulmanes búlgaros (2,6%), 20.000 muhacir (2,1%), 31.634 musulmanes romaníes (3,3%), o en total 333.374 musulmanes (35,0 %). ) .
Según el otomano turco Kemal Karpat, la población total de Adrianópolis Vilayet en 1877 era de 1.304.352 personas, de las cuales 526.691 eran mijo búlgaro (40,38%) y 503.058 eran musulmanes (38,57%). [95] En 1877-1878, el vilayet estaba formado por los sanjaks de Filibe, İslimye, Edirne, Gelibolu (Gallipoli) y Tekfürtağ (Rodosto) y se superponía en gran medida con la región histórica y geográfica de Tracia . [48]
Según el orientalista francés Ubicini , basado en el censo oficial otomano de Adrianópolis Vilayet en 1875, la población total del vilayet era de 1.594.185 personas, de las cuales 557.692 (34,98%) eran musulmanes, 45.418 (2,84%) eran musulmanes romaníes, 937 , 054 (58,78%) eran búlgaros y griegos, 16.432 (1,03%) eran judíos, 16.194 (1,02%) eran armenios, 12.144 (0,76%) eran católicos romanos y 9.252 (0,58%) eran cristianos romaníes. [98] La extensión del vilayet y los sanjaks constituyentes eran los mismos, como informó Karpat.
Según el historiador británico RJ Moore, la población masculina de Filibe Sanjak en 1876 (incluidos los kazas de Ahi Çelebi y Sultanyeri ) estaba compuesta por 127.260 turcos (37%) y 12.471 romaníes musulmanes (4%), mientras que la población masculina musulmana de İslimye Sanjak en 1875 ascendía a 44.747 personas y representaba el 42% de la población total. [94] [99] [28]
El diplomático británico Drummond-Wolff (Drummond-Wolff a Salisbury, 26 de septiembre de 1878) estimó en 1878 que la población total de Rumelia oriental en 1875 estaba compuesta por 220.000 turcos (29%), 25.000 pomaks (3%), 10.000 tártaros de Crimea Muhacir (1 %), 10.000 muhacir circasianos (1%) y 25.000 romaníes musulmanes (3%) de una población total de 760.000 personas. [95] [94]
El flujo de turcos a Anatolia continuó con un patrón constante dependiendo de las políticas de los regímenes gobernantes hasta 1925, después de lo cual se reguló la inmigración. Durante el siglo XX, Bulgaria también practicó deportaciones y expulsiones forzosas, que también tenían como objetivo a la población musulmana pomak . [100]
La mayor ola de emigración turca se produjo en 1989, cuando 360.000 personas abandonaron Bulgaria como resultado de la campaña de asimilación del régimen comunista de Todor Zhivkov , pero alrededor de 150.000 regresaron entre 1989 y 1990. Ese programa, que comenzó en 1984, obligó a todos los turcos y otros musulmanes a emigrar. Bulgaria adoptará nombres cristianos y renunciará a todas las costumbres musulmanas. La motivación de la campaña de asimilación de 1984 no estaba clara; sin embargo, muchos expertos creían que la desproporción entre las tasas de natalidad de turcos y búlgaros era un factor importante. [101] La afirmación oficial del gobierno fue que los turcos en Bulgaria eran en realidad búlgaros turkificados, y que voluntariamente eligieron cambiar sus nombres turcos/musulmanes por búlgaros/eslavos. [102] Durante este período, las autoridades búlgaras negaron todos los informes de represión étnica y que existieran turcos étnicos en el país. Durante la fase de cambio de nombre de la campaña, las ciudades y pueblos turcos fueron rodeados por unidades del ejército. Los ciudadanos recibieron nuevos documentos de identidad con nombres búlgaros. La falta de presentación de una nueva tarjeta significaba la pérdida de salario, pagos de pensiones y retiros bancarios. Los certificados de nacimiento o matrimonio se expedirían únicamente con nombres búlgaros. Se prohibieron los trajes tradicionales turcos; Se registraron las casas y se eliminaron todos los signos de identidad turca. Las mezquitas fueron cerradas o demolidas. Los nombres turcos en las lápidas fueron reemplazados por nombres búlgaros. Según estimaciones de la División Federal de Investigación de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos, entre 500 y 1.500 personas murieron cuando se resistieron a las medidas de asimilación, y miles más fueron enviadas a campos de trabajo o reasentadas por la fuerza. [103]
La caída del comunismo en Bulgaria provocó una reversión de la política estatal hacia sus ciudadanos de ascendencia turca. Tras la caída de Zhivkov en 1989, la Asamblea Nacional de Bulgaria aprobó leyes para restaurar los derechos culturales de la población turca. En 1991, una nueva ley dio a cualquier persona afectada por la campaña de cambio de nombre tres años para restaurar oficialmente los nombres originales y los nombres de los niños nacidos después del cambio de nombre. En enero de 1991, se reintrodujeron las lecciones de idioma turco como materia no obligatoria durante cuatro horas por semana si así se solicitaba. Según el censo de 2011, en Bulgaria hay 588.318 personas del grupo étnico turco o el 8,8% de todos los grupos étnicos, [104] de los cuales 564.858 señalaron el turco como su lengua materna. [105] Los resultados estadísticos del Sistema de Registro de Población Basado en Direcciones sobre la población nacida en el extranjero que reside en Turquía desde 2014 mostraron que el 37,6% de un total de 992.597 residentes nacidos en el extranjero nacieron en Bulgaria, formando así el mayor grupo de nacidos en el extranjero en el país. [106] El número de ciudadanos búlgaros de ascendencia turca que residen en Turquía se calcula en 326.000; durante las elecciones parlamentarias búlgaras de 2005, 120.000 votaron en Bulgaria o en colegios electorales establecidos en Turquía. [2]
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Los turcos, aunque hoy son numéricamente pequeños –alrededor de 1 millón de personas (alrededor del 2 por ciento de la población total de los Balcanes)– han desempeñado un papel en la configuración de la historia de los Balcanes mucho más allá de su número. [113]
Si bien los turcos se establecieron en Bulgaria durante y después de la conquista otomana, hay indicios de que algunos turcos posiblemente se establecieron antes de este período. [114] Según las primeras compilaciones históricas y traducciones de la Historia del Sultanato Seljuq de Rum de Ibn Bibi , se presenta un relato bien fundamentado de la inmigración turca de Anatolia a Dobruja . Las memorias históricas de Ibn Bibi cubren el período 1192-1281, mucho antes del dominio otomano sobre los Balcanes. La obra de Ibn Bibi terminó en 1281 y fue escrita en persa para uno de los últimos sultanes rum selyúcidas, Kaykhusraw III . En su traducción turca llamada Selçukname Yazıcıoğlu Ali describe cómo las tropas turcas selyúcidas se unieron a su sultán 'Izz al-Din Kayka'us II ( Kaykaus II ) para ayudar al emperador bizantino Miguel VIII Paleólogo en sus campañas militares. [115] Se cree que durante esta campaña los selyúcidas se establecieron en Dobruja . [116] Como resultado de la revuelta de Babai , en 1261, uno de los derviches turcomanos Sari Saltuk se vio obligado a refugiarse en el Imperio Bizantino , junto con 40 clanes turcomanos. Se instaló en Dobruja , desde donde entró al servicio del poderoso emir mongol musulmán , Nogai Khan . Sari Saltuk se convirtió en el héroe de una epopeya, como derviche y ghazi que difundió el Islam en Europa. [117] Como se describe en las obras de Ibn Battuta y Evliya Çelebi , los turcos selyúcidas se establecieron en el área de Dobruja a lo largo de la costa del Mar Negro en la zona fronteriza entre lo que hoy es Bulgaria y su puesto avanzado más lejano, Babadag, situado en el norte de Dobruja. [118] [119] [120] [121] [122] Parte de ellos regresaron a Anatolia, mientras que el resto se cristianizó y adoptó el nombre de gagauz . [123] También existen algunas dudas sobre estos hechos, que según algunos estudiosos tienen las características de una leyenda popular. [18]
La conquista de los Balcanes por los otomanos puso en marcha importantes movimientos de población, que modificaron la composición étnica y religiosa de los territorios conquistados. Esta reestructuración demográfica se logró mediante la colonización de áreas estratégicas de los Balcanes con turcos traídos o exiliados de Anatolia , estableciendo una firme base musulmana turca para futuras conquistas en Europa . El Imperio Otomano utilizó la colonización como un método muy eficaz para consolidar su posición y poder en los Balcanes. Los colonizadores que llegaron a los Balcanes estaban formados por diversos elementos, incluidos grupos incómodos para el Estado, soldados, nómadas, agricultores, artesanos y comerciantes, derviches , predicadores y otros funcionarios religiosos, y personal administrativo. Entre los primeros en llegar se encontraban un gran número de pueblos pastores como los yürüks , los turcomanos ( turcos oghuz ), los tártaros de Anatolia y los tártaros de Crimea ( qaraei o kara tártaros ) liderados por su jefe Aktav. [124] A medida que los otomanos ampliaron sus conquistas en los Balcanes, trajeron nómadas de Anatolia y los establecieron a lo largo de las carreteras principales y en las regiones montañosas circundantes. Se establecieron colonias turcas densamente pobladas en las regiones fronterizas de Tracia , los valles de Maritsa y Tundzha . Las políticas de colonización ya iniciadas bajo Orhan fueron continuadas por sus sucesores Murat I (1360-1384) y Bayezit I (1389-1402). Se establecieron colonos adicionales, nuevamente en su mayoría nómadas, a lo largo de rutas clave de transporte y comunicación en Tracia, Macedonia y Tesalia . Las autoridades otomanas mantuvieron a estos nómadas en su organización tribal durante el siglo XVI y no comenzaron a colonizarlos hasta el siglo XVII.
Además de las migraciones voluntarias, las autoridades otomanas utilizaron deportaciones masivas ( sürgün ) como método de control sobre elementos potencialmente rebeldes en los Balcanes y Anatolia . Lejos de sus bases, la amenaza potencial de esos elementos se redujo considerablemente, como en el caso de los seguidores del rebelde Karamani Pir Ahmed. A la resistencia tribal le siguieron traslados a gran escala de nómadas karamánidas y turcomanos a Deliorman y Rumelia . A lo largo de los siglos XIV, XV y XVI se produjeron deportaciones en ambas direcciones. [124]
Después de la derrota de Bayezid I en la batalla de Ankara por las fuerzas de Tamerlán en 1402, los otomanos abandonaron sus dominios de Anatolia por un tiempo y consideraron los Balcanes su verdadero hogar, haciendo de Adrianópolis ( Edirne ) su nueva capital. Las invasiones timúridas y otros levantamientos en Anatolia trajeron más colonos turcos a los Balcanes. Numerosos colonos turcos se establecieron como agricultores en nuevas aldeas. Las escrituras y registros de Vakıf del siglo XV muestran que hubo un amplio movimiento de colonización, con el campesinado de Anatolia occidental instalándose en Tracia y los Balcanes orientales y fundando cientos de nuevas aldeas. Algunos otros colonos llegaron en busca de servicios militares y administrativos, y otros más para establecer instituciones religiosas islámicas. Los musulmanes se asentaron densamente a lo largo de las dos grandes rutas históricas de la Península , una que atravesaba Tracia y Macedonia hasta el Adriático y la otra que atravesaba los valles de Maritsa y Tundzha hasta el Danubio . Los Yürüks se asentaron principalmente en las zonas montañosas de la zona. Un censo realizado entre 1520 y 1530 mostró que el 19% de la población balcánica era musulmana . [125]
Sin embargo, el mayor impacto de la colonización otomana en los Balcanes se sintió en los centros urbanos. Muchas ciudades se convirtieron en importantes centros de control y administración turcos , y la mayoría de los cristianos se retiraron gradualmente a las montañas. La evidencia histórica muestra que los otomanos se embarcaron en una política sistemática de creación de nuevas ciudades y repoblación de ciudades más antiguas que habían sufrido una importante disminución demográfica y dislocación económica durante los dos siglos de guerras incesantes que precedieron a la conquista otomana, así como los estragos de la propia conquista otomana. . A menudo, la recolonización de ciudades antiguas y el establecimiento de nuevas ciudades iban acompañados del trasplante corporal de colonos de otras zonas del Imperio o de refugiados musulmanes de otras tierras. [126] Los registros muestran que a finales del siglo XIV, los turcos musulmanes formaban la mayoría absoluta en las grandes ciudades urbanas de la Alta Tracia, como Plovdiv (Filibe) y Pazardzhik (tártaro Pazarcik). [127]
La arquitectura otomana ha dado forma y ha dejado marcas visibles en el paisaje urbano de los Balcanes . En la cultura urbana otomana son evidentes dos oficios distintos: el del arquitecto y el del maestro de obras ( maisters en Macedonia y Epiro, kalfa en Anatolia y, a veces, en Bulgaria), que compartían las responsabilidades y tareas para el diseño y la construcción de todo tipo de edificios. proyectos. Durante el período de Mimar Sinan como principal arquitecto imperial hasta la segunda mitad del siglo XVI, entre cuarenta y setenta arquitectos produjeron diseños para una fuerza laboral muy grande, controlaron la construcción de instalaciones militares y civiles, infraestructura de agua y carreteras desde Budapest hasta El Cairo. . El sistema centralizado has o hassa (propiedad y servicios del sultán) había permitido a un pequeño número de arquitectos controlar todas las obras de construcción imperiales importantes y la mayoría de los vakif en los vastos territorios del imperio. En el siglo XVIII el imperio se abrió a la influencia occidental. A finales del siglo XVIII se reclutó a un número creciente de cristianos otomanos. Hasta el final del Estado otomano, los maestros de obras mantuvieron un equilibrio cultural entre el espíritu otomano y la innovación arquitectónica tanto en los Balcanes como en Anatolia. Los maestros turcos, eslavos y griegos que combinaron estilos occidentales con vistas otomanas ampliaron el paisaje arquitectónico, siendo uno de los mejores ejemplos la casa simétrica Filibe - Plovdiv . Las innovaciones se derivaron de las casas y mercados otomanos ( çarşı ) en Anatolia, Macedonia y Bulgaria. [128]
Las estimaciones del número de turcos en los actuales territorios búlgaros antes de la guerra ruso-turca de 1878 varían. Los principales centros urbanos eran de mayoría musulmana y siguieron siendo abrumadoramente musulmanes hasta el siglo XIX. [129] Según Aubaret, el cónsul francés en Ruse en 1876, en el Danubio Vilayet , que estaba en parte fuera de la Bulgaria moderna, había 1.120.000 musulmanes de los cuales 774.000 eran turcos y 1.233.500 no musulmanes de los cuales 1.150.000 eran búlgaros (en comparación, el 1881 El censo búlgaro registró 1.345.000 en la zona más pequeña del principado búlgaro). [130] Según él, en Rusçuk sancak había 388.000 turcos y 229.500 búlgaros, en Varna sancak los turcos superaban en número a 92.800 personas, a los 32.200 búlgaros allí, con más contraste. Según el censo y Salname, los musulmanes habían dominado el noreste un siglo antes. [131] [ verificación fallida ] En 1876 Niš y Sofia sancak fueron separados del Villayet del Danubio, uniéndose al Vilayet de Kosovo y al Vilayet de Adrianópolis , y 1.100.000 musulmanes así como 1.700.000 no musulmanes vivían en esta región antes de la invasión rusa. Guerra turca de 1877-1878. [132] Mientras las fuerzas rusas y los voluntarios búlgaros avanzaban hacia el sur en enero de 1878, infligieron una serie de atrocidades a la población musulmana local. [133] NYT 23 de noviembre de 1877. [¿ fuente no confiable? ] El ejército otomano también ha sido acusado de atacar a musulmanes no combatientes y de utilizar refugiados para proteger su retirada. [134] Ciertamente muchos perecieron a causa de las dificultades durante su huida. El número de víctimas es incierto, se estima en decenas de miles. [135] La cifra de refugiados también es incierta, el profesor Richard Crampton la estima como un éxodo de 130.000 a 150.000 personas de las cuales aproximadamente la mitad regresaron durante un período intermedio alentado por el Congreso de Berlín en 1878, [136] mientras que el Dr. Hupchick afirma que los refugiados eran 500.000. [137] Las atrocidades contra los turcos y pomacos cometidas por tropas rusas y unidades de Bulgaria también se describen en la Comisión Ródope de 1878 firmada por representantes franceses, italianos, ingleses y turcos. La Comisión señala el incendio de 80 pueblos musulmanes tras la firma del armisticio y otros crímenes de guerra contra la población civil musulmana. La Comisión presenta la cifra de 150.000 refugiados en las montañas Ródope y sus alrededores. [138]
Según Justin McCarthy , [139] [140] el objetivo ruso era infligir bajas masivas de civiles musulmanes. Las víctimas se clasifican en cuatro categorías: 1) bajas en batalla 2) asesinatos cometidos por tropas búlgaras y rusas 3) negación de las necesidades vitales que conducen al hambre y la muerte por enfermedades 4) muerte causada por el estatus de refugiado. Los miembros de la prensa europea que cubrieron la guerra en Bulgaria informaron sobre las atrocidades rusas contra los musulmanes. Los relatos de testigos de Shumen y Razgrad describen a niños, mujeres y ancianos heridos por sables y lanzas. Afirmaron que toda la población musulmana de muchas aldeas había sido masacrada. [141]
El ejército otomano cometió numerosas atrocidades contra los cristianos durante su retirada, en particular la devastación total de Stara Zagora y la región circundante, que podría haber provocado algunos de los ataques contra los turcos étnicos. [142] [143] También regresaron a su patria refugiados búlgaros de Valaquia , Moldavia y Rusia que escaparon del dominio otomano.
Durante la guerra , muchos turcos, incluidos grandes y pequeños terratenientes, abandonaron sus tierras. [144] Aunque muchos regresaron después de la firma del tratado de Berlín, pronto descubrieron que la atmósfera de las tierras que habían dejado atrás era desagradable y un gran número de ellos emigraron una vez más a la atmósfera cultural y política más familiar del Imperio Otomano . [144]
Según el censo de 1881, en el noreste del Principado de Bulgaria vivían una mayoría de más de 400.000 hablantes de turco y 228.000 búlgaros. [145] En 2011, alrededor del 50% de los turcos vivían en el noreste y representaban el 20% de la población de la región.
La población búlgara aumentó de dos millones en el censo de 1881 a dos millones y medio en 1892, y se situó en tres millones y medio en 1910 y en cuatro millones en 1920. Este aumento se produjo mientras un gran número de habitantes de habla turca de Bulgaria estaban emigrando. En el censo de 1881, la población de habla turca en Bulgaria y Rumelia oriental era alrededor de 700.000 y representaba el 24,9% de la población, sin embargo, en el censo de 1892 la proporción era del 17,21 por ciento y en el censo de 1910 del 11,63%; en los mismos años la población de habla búlgara constituía el 67,84%, el 75,67% y el 81,63% del total. [146]
Durante las Guerras de los Balcanes en agosto de 1913, la población mayoritariamente musulmana de Tracia Occidental (incluidas las regiones de las Montañas Ródope del Sur y la región de Kircaali / Kurdzhali ) estableció el Gobierno Provisional de Tracia Occidental . La efímera república tenía una población de más de 230.000 habitantes, de los cuales aprox. El 80% eran turcos y pomacos. [147] Tracia occidental quedó en manos de Bulgaria con el acuerdo de Estambul firmado el 29 de septiembre de 1913 que garantizaba los derechos de los turcos que vivían en la región. La región permaneció bajo control búlgaro hasta 1919. Dado que los búlgaros constituían sólo una fracción de la población de Tracia occidental, ceder el territorio a Bulgaria era visto como una opción inaceptable tanto por la población de Tracia occidental como por Turquía en ese momento. Habiendo perdido el territorio en 1913, el Estado otomano tenía la intención de mantener el área poblada principalmente por turcos con la esperanza de algún día recuperar Tracia occidental. [148] Un convenio firmado entre Bulgaria y Turquía en 1925 permitió la emigración de aproximadamente 700.000 turcos de Bulgaria a Turquía hasta 1940. [149]
Fuente: [150]
La prensa turca en Bulgaria se estableció casi simultáneamente con la fundación del Principado búlgaro en 1878. Bajo la nueva administración búlgara ("extranjera"), los intelectuales turcos sintieron la necesidad de comunicar las nuevas leyes y regulaciones a la población turca, proporcionando primero traducciones. del Boletín Estatal de Bulgaria. Con el paso de los años, el número de periódicos y publicaciones turcas publicadas en el Principado de Bulgaria aumentó a 90.
La prensa turca en Bulgaria se enfrentó a muchas dificultades y un número importante de periódicos estuvieron a punto de ser prohibidos y sus periodistas expulsados del país. Periodistas y profesores turcos se organizaron mediante el establecimiento de la Comunidad de Profesores Islámicos en Bulgaria (Bulgaristan Muallimi Islâmiye Cemiyeti) y la Unión de Comunidades Turan en Bulgaria (Turan Cemiyetleri Birliği) , que era una organización juvenil. Los líderes de estas organizaciones se reunieron durante los Congresos Nacionales que se celebran cada año en diferentes lugares de Bulgaria. El Congreso Nacional más grande se celebró en Sofía en 1929 con más de 1000 participantes.
Entre 1895 y 1945 hubo varios periódicos turcos muy conocidos en Bulgaria:
Gayret : El periódico fue fundado en Plovdiv en 1895 e impreso por Filibeli Rıza Paşa. En 1896, el famoso pensador e intelectual turco Übeydullah Efendi escribió columnas en Gayret y más tarde se convirtió en el columnista principal del periódico.
Muvazene : El semanario fue publicado por primera vez el 20 de agosto de 1897 en Plovdiv por los graduados de Mektebi Mülkiye Ulumu Siyasie e impreso por Filibeli Rıza Paşa. Las operaciones del periódico se trasladaron temporalmente a Varna antes de regresar a Plovdiv . Uno de los escritores más conocidos en Muvazene fue Ali Fefhmi Bey, quien promovió la sindicalización de los profesores turcos en Bulgaria y fue el instigador del primer congreso de profesores turcos en Shumen . Durante el congreso se fundó la Comunidad de Profesores Islámicos en Bulgaria (Bulgaristan Muallimi Islâmiye Cemiyeti) .
Rumeli – Balkan : Fundada en 1904 por Etem Ruhi Balkan. Después de las tres primeras ediciones, el nombre del periódico cambió a Balkan. Se publicaron ediciones diarias hasta el estallido de las guerras de los Balcanes en 1912. El periódico también fue impreso por Maullimi Mehmet Mahri y Halil Zeki Bey. Dado que Etem Ruhi fue encarcelado a menudo, la dirección del periódico pasó a manos de Hüsnü Mahmut en 1912 y en 1917 Halil Ibrahim se convirtió en el editor jefe. El periódico finalizó sus publicaciones en 1920.
UHUVVET : Fundado por un grupo desconocido de periodistas el 24 de mayo de 1904, el semanario se imprimió en Rousse y se centró en la política y los acontecimientos cotidianos. En 1905, Mehmet Teftiş se convirtió en director del periódico.
Tuna : Fundado el 1 de septiembre de 1905 por Mehmet Teftiş, Tuna era un diario impreso en Ruse . Después de 415 ediciones, el periódico terminó sus operaciones; sin embargo, el 13 de octubre de 1908 las publicaciones de Tuna se reanudaron después de que un grupo de intelectuales turcos establecieran una empresa separada designada para satisfacer las necesidades de un diario turco en la región. Los principales colaboradores del nuevo periódico Tuna fueron Tahir Lütfi Bey, Hafız Abdullah Meçik y Kizanlikli Ali Haydar.
Terbiye Ocağı : Establecido en 1921 por la Comunidad de Maestros Islámicos en Bulgaria (Bulgaristan Muallimi Islâmiye Cemiyeti ) e impreso en Varna entre 1923 y 1925. Los colaboradores conocidos en Terbiye Ocağı fueron Osman Nuri Peremeci, Hafız Abdullah Meçik, Hasip Ahmet Aytuna, Mustafa Şerif Alyanak, Mehmet Mahsum, Osmanpazarli Ibrahim Hakki Oğuz, Ali Avni, Ebuşinasi Hasan Sabri, Hüseyin Edip y Tayyarzade Cemil Bey.
Yoldaş : Fundada en 1921 por Hafız Abdullah Meçik y publicada cada dos semanas en Shumen . Yoldaş fue una de las primeras publicaciones infantiles turcas en Bulgaria.
DELİORMAN : Propiedad de Mahmut Necmettin Deliorman, el periódico comenzó sus publicaciones el 21 de octubre de 1922 en Razgrad con Ahmet Ihsan como editor principal. Entre 1923 y 1925, Mustafa Şerif Alyanak asumió el cargo de editor jefe de las ediciones semanales. Deliorman también funcionó como publicación principal de la Unión Turca de Clubes Deportivos en Bulgaria. Columnistas turcos como Hasip Saffeti, Ahmet Aytuna, Hafiz Ismail Hakki, Yahya Hayati, Hüsmen Celal, Çetin Ebuşinasi y Hasan Sabri eran nombres muy conocidos en Deliorman.
Turan : Fundada el 6 de mayo de 1928 en Vidin , Turan era un canal para la Unión de Comunidades Juveniles Turcas en Bulgaria. El periódico también se imprimió en Kardzhali y Varna hasta su cierre en 1934.
Tebligat : Fundada en 1929 y publicada por la oficina del Gran Muftí y las Fundaciones Islámicas de Sofía.
Rodop : Fundada en abril de 1929 en Kardzhali por Lütfi Takanoğlu. Rodop se centró en los derechos, libertades y cuestiones nacionales de la población turca en Bulgaria. Los escritores más conocidos de Rodop fueron Mustafa Şerif Alyanak y Ömer Kaşif Nalbandoğlu. Como muchos otros periódicos turcos en Bulgaria, Rodop se vio obligado a suspender sus operaciones durante 1934 y sus escritores fueron expulsados u obligados a buscar refugio en Turquía.
El profesor Ali Eminov del Wayne State College ha compilado una lista extensa: [151] [152]
Con el golpe de estado de derecha de 1934, la prensa en lengua turca fue suprimida. Sólo en el transcurso del primer año se cerraron diez periódicos (incluidos Deliorman y Turan ), y en 1939 sobrevivió un solo periódico, Havadis ("The News"), que fue cerrado a su vez en 1941. La explicación citada fue que los periódicos estaban difundiendo propaganda kemalista (es decir, nacionalista turca). [153]
La transferencia de tierras de propiedad turca a la búlgara , que fue el efecto más importante de la emigración turca, fue un proceso complejo. Tales transferencias tuvieron lugar antes de 1878, por ejemplo en partes del distrito tártaro de Pazardzhik , donde en 1840 no se conocían propietarios de tierras búlgaros [ cita requerida ] , compraron unas dos mil parcelas entre 1872 y 1875. En 1877 y en los años siguientes Durante años el proceso de transferencia tuvo lugar a una escala inmensamente mayor, tanto aquí como en otros lugares. [154] En 1875, alrededor del 50% de la tierra en Rumelia era propiedad de turcos. [155] Una década después de 1878, hasta una cuarta parte de la tierra cultivable en Bulgaria pasó de propiedad turca a búlgara. [156]
Con el estallido de la guerra , algunos turcos vendieron sus propiedades, principalmente a búlgaros locales ricos. Otros turcos alquilaron sus tierras, generalmente a búlgaros locales confiables, con el entendimiento de que serían devueltas cuando los propietarios regresaran. La mayoría de los turcos que se marcharon, sin embargo, simplemente abandonaron sus tierras y huyeron; la caída de Pleven había dejado claro que los rusos iban a ganar la guerra . Cuando los turcos huyeron, muchos búlgaros se apoderaron de algunas de las tierras que ahora estaban vacías. [157] La incidencia de convulsiones varió regionalmente. En el noreste, los turcos eran numerosos y, al sentirse seguros en su número, pocos se habían marchado y, por lo tanto, los que quedaban eran lo suficientemente fuertes como para desalentar las incautaciones por parte de los búlgaros. En el norte y suroeste, por el contrario, casi todos los turcos habían huido y sus tierras fueron inmediatamente tomadas por los búlgaros locales, que a menudo dividieron las grandes propiedades que se encontraban en estas zonas. En el resto del norte de Bulgaria se realizaron transferencias, a menudo bajo el pretexto de alquiler, en aproximadamente un tercio de las comunidades. En la provincia de Turnovo , por ejemplo, había setenta y siete aldeas turcas mixtas turco-búlgaras, de las cuales veinticuatro (31,0%) fueron capturadas por los búlgaros, veintidós (28,5%) fueron recuperadas posteriormente por refugiados turcos que regresaron y otras veinte. -dos no se vieron afectados; Se desconoce el destino de los nueve restantes. En el suroeste hubo mucha más tensión y violencia. Aquí no había disposiciones sobre el alquiler y hubo casos de campesinos búlgaros que no sólo se apoderaron de tierras sino que también destruyeron edificios. [158]
En la gran mayoría de los casos, fueron los búlgaros locales quienes se apoderaron de las tierras baldías, pero también participaron en las incautaciones búlgaros de otras partes de Bulgaria donde había habido poca emigración turca y refugiados búlgaros de las represiones otomanas en Macedonia y Tracia occidental . En meses posteriores, la publicación de los términos del Tratado de Berlín intensificó naturalmente el flujo de refugiados de estas áreas y, según el prefecto de la provincia de Burgas , se ayudaron a sí mismos a emigrar a tierras "de la manera más arbitraria" [ cita requerida ] .
En Burgas y el resto de Rumelia Oriental , el Tratado de Berlín intensificó la lucha por la tierra al hacer que los búlgaros estuvieran más decididos a apoderarse de tierras suficientes antes de que se restaurara la soberanía otomana. También animó a los antiguos propietarios turcos a regresar. La Administración Provisional rusa tuvo que afrontar estos problemas.
La Administración Provisional no tenía el poder, incluso si hubiera tenido la voluntad, de impedir un movimiento tan popular como la toma de tierras turcas baldías, pero tampoco podía permitir que este movimiento quedara completamente sin control, ya que esto daría a los turcos y a los británicos la excusa para interferir en los asuntos internos de los territorios liberados. Ante estos peligros, los rusos manejaron el problema agrario con considerable habilidad. En el verano de 1877, a los refugiados búlgaros de Macedonia , Tracia y la Rumelia otomana se les permitió cosechar las cosechas dejadas por los emigrados turcos y en septiembre a todos los búlgaros, los refugiados entrantes y los indígenas, se les permitió sembrar tierras turcas baldías, aunque se insistió en que que esto no significaba en modo alguno una transferencia de propiedad. Con el éxodo masivo de turcos después del Tratado de San Stefano, la Administración Provisional no tuvo más remedio que permitir que los búlgaros trabajaran las tierras baldías pagando un alquiler, fijado en la mitad del valor de la cosecha, al propietario legal. En muchos casos, los búlgaros simplemente se negaron a pagar este alquiler y los rusos no se mostraron demasiado entusiastas en cobrarlo.
Cuando el Tratado de Berlín garantizó los derechos de propiedad turcos y restauró el sur de Bulgaria a la soberanía del sultán , al menos 80.000 de los 150.000 emigrados turcos habían regresado en septiembre de 1878. Esto causó enormes problemas, incluido el alojamiento de los turcos que regresaban, cuyas propiedades habían sido tomadas por los búlgaros o destruidas. . En septiembre, las autoridades locales ordenaron que todas las casas tomadas por los búlgaros fueran devueltas a sus antiguos propietarios a petición de estos últimos, mientras que a otros turcos que regresaban se les entregaban tierras tártaras o circasianas .
Estos problemas eran insignificantes en comparación con los que surgieron cuando los turcos que regresaron exigieron la restitución de sus tierras perdidas.
En julio de 1878, la Administración Provisional rusa había llegado a un acuerdo con la Puerta por el cual a los refugiados turcos se les permitía regresar bajo escolta militar, si era necesario, y se les devolverían sus tierras a condición de que entregaran todas sus armas. En agosto de 1878 se decretó que quienes regresaran no serían inmunes al procesamiento y cualquier persona contra quien se fundamentaran cargos sería privada de sus tierras. Este decreto, más que cualquier otra cosa, desalentó el regreso de más turcos y desde la fecha de su promulgación el flujo de refugiados que regresaban comenzó a disminuir gradualmente. Sin embargo, aún quedaban muchas reclamaciones por resolver y en noviembre de 1878 se crearon comisiones mixtas turcas y búlgaras en todas las provincias para examinarlas. Las decisiones debían tomarse de acuerdo con las normas redactadas por la embajada rusa en Constantinopla en consulta con la Puerta , y según ellas los búlgaros podían asegurarse el derecho legal a un terreno si podían presentar los títulos de propiedad auténticos, tapii, y así demostrar que la tierra en disputa les había sido arrebatada originalmente por la fuerza o de manera fraudulenta.
Después de la partida de los rusos en la primavera de 1879, la administración de Plovdiv ordenó hacer cumplir las decisiones judiciales que devolvían tierras a los turcos. Sólo la mitad de los tribunales habían registrado tales decisiones. Otras acciones fueron aún menos emotivas y en 1880 la posición de los búlgaros en Rumelia Oriental había mejorado. El gobierno de Plovdiv introdujo nuevos métodos para autenticar reclamaciones, permitiendo a los tribunales locales emitir nuevos títulos de propiedad si estaban convencidos de que la documentación existente demostraba la propiedad, o si los consejos comunales locales habían emitido certificados que acreditaran la propiedad. La mayoría de los consejos locales eran enteramente búlgaros o estaban dominados por búlgaros y decidían a favor de sus connacionales con mucha más frecuencia que las comisiones mixtas en las que anteriormente había recaído la prerrogativa de adjunción. También en muchos casos los búlgaros se negaron a ceder las tierras que habían confiscado y todavía en 1884 todavía había terratenientes turcos exigiendo la implementación de órdenes judiciales que restituían sus propiedades.
Los búlgaros de Rumelia también recibieron ayuda a partir de 1880, porque los turcos comenzaron de nuevo a exiliarse. Esto fue en gran medida el resultado de las esperanzas decepcionadas de una restauración total del poder turco al sur de la cordillera de los Balcanes.
Los turcos también se vieron alentados a emigrar de Bulgaria mediante regulaciones que afectaban al cultivo de arroz, que originalmente fue introducido en la región por los turcos. Esto era parte de un proyecto para erradicar la malaria que incluía también el drenaje de pantanos en las cuencas de Tundzha, Arda y Maritsa. El proyecto logró erradicar la malaria, pero también agravó las sequías en esas regiones. El arroz era un cultivo básico para los turcos y en su prohibición muchos de ellos vieron una señal más de la inaceptable dominación búlgara. Un impulso aún más importante a la emigración turca fue el impuesto territorial búlgaro de 1882. Según la ley musulmana , toda la tierra era propiedad de Dios , pero después de la abolición del feudalismo en la década de 1830, el uso de esa tierra confería tutela temporal al usuario y, por tanto, el diezmo que había sido el principal gravamen sobre la tierra hasta 1882 y se ajustaba a los códigos tradicionales de pensamiento y práctica musulmanes. El impuesto territorial no lo hizo. Además, el impuesto sobre la tierra se aplicaba a toda la tierra en posesión de un hombre y no, como en el caso del diezmo, simplemente a la parte que había sido cultivada. Esto afectó duramente a los turcos, ya que habitualmente dejaban en barbecho una gran proporción, en muchos casos hasta la mitad, de sus tierras. Los impuestos también recayeron sobre las tierras en barbecho, pero la producción y los ingresos no pudieron aumentar en la misma proporción y, como resultado, muchos de los restantes propietarios turcos de grandes propiedades abandonaron Rumelia. Significativamente, 1882 fue el año pico para la venta de propiedades turcas más grandes en Rumelia, aunque la venta de tales propiedades continuó de manera constante durante la primera mitad de la década de 1880. Desde el final de la guerra hasta el verano de 1880 sólo se habían vendido seis grandes chifliks turcos en Rumelia Oriental , pero en los cinco años anteriores a la unión con el Principado de Bulgaria en 1885 se vendieron alrededor de cien. El hecho de que la mayoría de los grandes propietarios turcos y muchos de los más pequeños abandonaran Rumelia fue sin duda un factor importante en la fácil consecución de la supremacía búlgara en Rumelia a principios de la década de 1880.
En el Principado de Bulgaria, como en Rumelia, el caos de la guerra había permitido que varias incautaciones no quedaran registradas, lo que significaba que los nuevos ocupantes quedarían en posesión tranquila de sus tierras. La Asamblea Constituyente había considerado una propuesta para legislar esas transferencias ilegales, pero no se había adoptado ninguna medida, ya que Karavelov había persuadido fácilmente a la Asamblea de que era inútil legislar sobre un fenómeno tan extendido. Los búlgaros del Principado podían permitirse una postura tan audaz ya que había poco peligro de una intervención otomana directa en la cuestión agraria. Hubo un flujo constante de emigración de turcos desde Bulgaria y, a principios de la década de 1890, tantos turcos habían abandonado el antiguo bastión turco del noreste de Bulgaria que el gobierno de Sofía comenzó a temer que la zona quedara gravemente despoblada. En 1891, el Ministro de Finanzas informó a la Subranie que había 26.315 terrenos baldíos en el país, muchos de ellos en el noreste y la mayoría de ellos de menos de veinte decáreas de extensión.
En Bulgaria, el gobierno también tomó posesión de tierras turcas que habían estado desocupadas durante tres años. A varios refugiados turcos que regresaron y exigieron la restitución o compensación por sus tierras se les negó ambas cosas alegando que habían dejado sin coacción sus propiedades sin explotar durante tres años. [159] Los derechos territoriales de los propietarios musulmanes fueron en gran medida ignorados a pesar de estar garantizados por las potencias. El historiador Michael Palairet ha afirmado que la desotomanización de Bulgaria y Rumelia Oriental provocó el declive económico de la región, [160] lo que contradicen muchos otros historiadores, que muestran un rápido crecimiento de la economía, así como un rápido desarrollo y crecimiento industrial. de las exportaciones en Bulgaria después de 1878. [161] [162] [163]
Después de la guerra ruso-turca de 1878, los turcos búlgaros perdieron su dominio social y político en Bulgaria. La lengua turca oficial se convirtió en la lengua de una minoría. En 1875 había 2.700 escuelas primarias turcas, 40 escuelas secundarias y 150 madrastas en el Vilayet del Danubio . En 1913, el número de escuelas turcas se redujo a 1.234, todas las cuales tuvieron que ser financiadas por la comunidad turca.
Después de la Primera Guerra Mundial, el gobierno búlgaro proporcionó ayuda financiera a las escuelas turcas y su número aumentó a 1.712 con 60.481 alumnos. Cuando el régimen fascista ganó el poder en 1934, las escuelas turcas, que habían adoptado el alfabeto latino tras las reformas en Turquía, se vieron obligadas a enseñar en escritura árabe. Esto fue para reducir las influencias nacionalistas provenientes de Turquía.
Cuando los comunistas tomaron el control de Bulgaria en 1944, cumplieron sus promesas de más libertades para las minorías étnicas. Se reabrieron las escuelas turcas y se permitió el uso de la escritura latina. Sin embargo, el nuevo régimen nacionalizó las escuelas y las puso bajo control estatal. En 1944 había 84.603 niños turcos en edad escolar, de los cuales 40.388 no asistían a la escuela. Según la ley, los graduados de las escuelas turcas eran considerados analfabetos.
En 1956, el número de escuelas turcas se cifraba en 1.149, con 100.843 alumnos y 4.527 profesores. Después de 1958, el idioma turco en estas escuelas fue reemplazado por el búlgaro como idioma oficial y el turco se convirtió en una materia elegida. Después de 1970 se abolió la enseñanza del turco en las escuelas y en 1984 el uso del idioma turco se consideró ilegal. Las dos únicas revistas bilingües que quedan, Yeni Işık y Yeni Hayat, se imprimieron únicamente en búlgaro. [164]
Después de la toma del poder comunista en 1944, el nuevo régimen se declaró a favor de todas las minorías y de la igualdad y fraternidad interétnica (de acuerdo con la doctrina clásica del internacionalismo proletario ) y anuló todas las decisiones antimusulmanas " fascistas " del gobierno anterior. . [165] Esto incluyó la prohibición de la organización "Rodina", [165] el restablecimiento de las escuelas cerradas de la minoría turca y la fundación de otras nuevas. La nueva constitución contenía muchas disposiciones relativas a la protección de las minorías y, en particular, garantizaba el derecho a la educación en la lengua materna y el libre desarrollo de la cultura para todas las minorías nacionales. [165] Otras leyes exigieron la publicación de nuevos libros de texto para las minorías turcas y la asignación de tiempo de emisión para transmisiones de radio en turco. [166] Por primera vez desde la prohibición impuesta por el régimen anterior, a partir de 1945 se lanzaron periódicos y revistas en idioma turco y ediciones de la prensa búlgara en idioma turco, incluidos Vatan ("Patria"), Işık ("Luz") , Halk Gençliği , Yeni Işık y Yeni Hayat ("Nueva vida"). [167] En 1947, incluso se implementó una política similar a la de " acción afirmativa ", ya que los miembros de la minoría turca fueron aceptados en instituciones de educación superior sin un examen de ingreso; tales prácticas continuarían en años posteriores, a medida que se hacían esfuerzos especiales para promover la participación activa de los musulmanes en el Partido Comunista y en la vida política del país; pero este trato especial puede haber sido motivado también por la esperanza de que dicha integración pudiera alentar también su asimilación cultural. [168] [169] Sin embargo, la emigración de turcos y pomaks a Turquía fue prohibida periódicamente a partir de 1949; Turquía también obstaculizó la inmigración procedente de Bulgaria con requisitos estrictos. [170] Sin embargo, en 1950-1951 hubo un éxodo ; Alrededor de 155.000 turcos abandonaron Bulgaria hacia Turquía. [171] La migración de pomaks fue prohibida, ya que eran vistos como étnicamente búlgaros, a diferencia del pueblo turco. [172] Además, los turcos y otras minorías no fueron admitidos en el servicio militar durante algún tiempo, e incluso después de la decisión oficial de permitirlo en 1952, su admisión todavía les exigiría cumplir con ciertos criterios políticos indefinidos. [173]
A partir de 1956, el régimen comenzó gradualmente a embarcarse en una política de asimilación a largo plazo hacia los turcos, que se llevó a cabo de manera rutinaria con mayor o menor intensidad hasta el fin del régimen comunista y culminó en dos períodos de intensas campañas, cada una de las cuales duró varios años. [177] La más amplia y pública, dirigida contra los turcos, tuvo lugar en 1984-1985 [178] y se llamó oficialmente "el Proceso de Renacimiento " (un término también utilizado, aunque más raramente, para la otra gran campaña , que se organizó contra la identidad pomak en 1971-1974 [179] ). Uno de los principales aspectos de estas campañas fueron los episodios de cambio de nombre forzado de la población musulmana del país, además de los esfuerzos por borrar la vestimenta tradicional, prohibir las costumbres musulmanas y negar el uso de la lengua turca. [180] Aparte de estos episodios violentos, la política a largo plazo se expresó en varios otros hechos: por ejemplo, las publicaciones en lengua turca fueron cerradas una por una, y en 1981 sólo sobrevivió un periódico ( Yeni Işık ), hasta que dejó de publicarse en 1985. Es significativo que la nueva " Constitución de Zhivkov " de 1971 sustituyó el término "minorías nacionales" por "nacionales de origen no búlgaro".
La política de asimilación se centró en primer lugar en la población musulmana de habla búlgara, los pomaks , continuando la práctica del régimen precomunista. Algunos de los métodos utilizados por "Rodina" fueron adoptados por el régimen comunista y los pomak fueron atacados sistemáticamente principalmente en 1964 y 1970-1974. Hay numerosos ejemplos de la brutalidad empleada durante estas operaciones de asimilación forzada, como los acontecimientos de marzo de 1972 en el pueblo de Barutin, donde la policía y las fuerzas de seguridad del Estado aplastaron violentamente una manifestación contra las políticas de asimilación del régimen por parte de la población mayoritariamente musulmana, matando a 2 civiles. e infligir heridas de bala a decenas de personas más. [180] En marzo de 1973, en el pueblo de Kornitsa , situado en la región montañosa del suroeste de Bulgaria, la población musulmana local resistió el cambio de nombre forzado e intentó manifestarse contra las acciones represivas del gobierno. Como respuesta, las fuerzas de seguridad búlgaras mataron a cinco aldeanos e hirieron a decenas de civiles. [181] En 1974, 500 de los 1.300 reclusos del notorio campo de trabajo de Belene eran pomaks que habían resistido la presión para cambiar sus nombres. [182]
El Proceso de Renacimiento (también "Proceso de Renacimiento" - búlgaro: Възродителен процес ) fue la culminación de la asimilación. Con esta política explícita, promulgada entre 1984 y 1989, el gobierno búlgaro obligó a la comunidad turca de Bulgaria (900.000 personas o el 10 por ciento de la población del país) a cambiar sus nombres. Las personas afectadas eran todas de etnia turca . En 1984, otros musulmanes, en su mayoría romaníes y pomacos , ya se habían visto obligados a cambiar sus nombres turcos o musulmanes por nombres cristianos . El gobierno había estado alentando a los turcos educados a adoptar voluntariamente nombres búlgaros.
Las razones exactas del programa de asimilación a gran escala de Zhivkov no están claras, pero se cree que uno de los factores principales fue la proyección de que para 1990 la población búlgara experimentaría un crecimiento poblacional nulo o negativo, lo que resultaría en un aumento de la población musulmana y una disminución de la población búlgara. [183]
En junio de 1984, el Politburó votó una política denominada "Por una mayor unificación e inclusión de los turcos en la causa del socialismo y las políticas del Partido Comunista Búlgaro". El plan era cambiar el nombre de todas las minorías islámicas con nombres eslavos, prohibir el uso de ropa distintiva turca, prohibir el uso de la lengua turca y cerrar las mezquitas. La campaña de asimilación fue vendida a la mayoría étnica búlgara como un intento de "renacimiento" nacional y las autoridades la llamaron "el proceso de revitalización". [184] La ideología detrás del término, utilizado originalmente para los intentos menos publicitados de asimilación de los pomaks a principios de la década de 1970, era la afirmación de que la minoría objetivo había sido originalmente búlgara antes de su conversión o asimilación durante el período de dominio otomano . Así, la asimilación supuestamente estaba justificada por ser una restauración de la identidad "real" original de la población.
Como se supo más tarde, el régimen fue engañado por sus propios agentes entre la minoría turca y quedó desconcertado cuando la minoría turca se negó a someterse a la campaña de asimilación. El régimen se encontró en una posición en la que tuvo que utilizar la violencia. [184]
El 24 de diciembre de 1984, la policía y las fuerzas de seguridad búlgaras dispararon los primeros tiros contra la comunidad turca en el pueblo de Mlechino (nombre actual de Süt Kesiği). [185] Mientras Mlechino estaba sitiado por las fuerzas de seguridad búlgaras, unos 200 aldeanos turcos de las ciudades cercanas más pequeñas intentaron romper el asedio y protestar por la devolución de sus pasaportes y el restablecimiento de sus nombres turcos. Este patrón se repitió en muchas zonas de Bulgaria pobladas por turcos. La gente de ciudades y pueblos más pequeños intentó marchar y entrar en ciudades y pueblos más grandes para encontrar un funcionario gubernamental con mayor jurisdicción que pudiera explicar por qué los turcos estaban siendo atacados y cuándo podrían restablecer sus nombres turcos y recibir de vuelta sus nombres. documentos de identificación originales. A menudo, estas ciudades más grandes de la administración central eran inalcanzables porque estaban sitiadas por las fuerzas de seguridad búlgaras. [186]
El 25 de diciembre de 1984, cerca de la ciudad de Benkovski , unos 3.000 manifestantes turcos de los pueblos más pequeños cercanos se enfrentaron a las fuerzas de seguridad búlgaras y exigieron que les devolvieran sus documentos de identificación originales. Las fuerzas de seguridad búlgaras lograron dispersar a la multitud alegando que no tenían idea de dónde estaban sus documentos de identificación y los instaron a regresar a sus pueblos y preguntar a los alcaldes locales. La gran presencia policial se explica por las "maniobras de ejercicio" que realizan las fuerzas de seguridad. Después de regresar a sus pueblos y descubrir que el municipio local no tenía sus pasaportes ni documentos de identidad, la multitud regresó, esta vez con más decisión, hacia el pueblo de Benkovski al día siguiente (26 de diciembre de 1984). La policía y las fuerzas de seguridad búlgaras estaban preparadas y esperando con unos 500 hombres armados en posición. Cuando la multitud de 2.000 aldeanos turcos se acercó, las fuerzas de seguridad búlgaras abrieron fuego con armas automáticas, hiriendo a 8 personas y matando a 4. Uno de los muertos era un bebé turco de 17 meses. [187] Los muertos eran de las aldeas de Kayaloba , Kitna y Mogiljane. A juzgar por las heridas de los muertos y heridos, la policía y las fuerzas de seguridad apuntaban a la mitad de los cuerpos. Los manifestantes capturados fueron tumbados sobre la nieve durante dos horas y arrojados con agua fría procedente de los camiones de bomberos. En un informe de Atanas Kadirev, jefe del Ministerio del Interior en Kardzhali, se afirma : "Fue interesante cómo aguantaron toda el agua de las cisternas de los bomberos ". Ese día la temperatura era de -15 grados centígrados. [186] [188]
El mismo día, 26 de diciembre de 1984, la comunidad turca del pueblo de Gruevo , situado en el condado de Momchilgrad , resistió la entrada de vehículos de las fuerzas de seguridad en el pueblo quemando neumáticos de camión en la carretera principal. Los aldeanos tuvieron éxito temporalmente, pero las fuerzas de seguridad regresaron esa misma noche con refuerzos. Se cortó la electricidad al pueblo. Los aldeanos se organizaron en la entrada del pueblo, pero fueron arrojados con agua mezclada con arena procedente de las mangueras de los camiones de bomberos. Algunas fuerzas de seguridad abrieron fuego directamente contra los aldeanos y varios civiles resultaron heridos y muertos. Los heridos de bala intentaron buscar ayuda en los hospitales, pero se les negó tratamiento médico. Hay informes de turcos encarcelados que se han "suicidado" mientras estaban detenidos para ser interrogados por la policía. [ cita necesaria ] En manifestaciones en Momchilgrad al menos un joven de 16 años fue asesinado a tiros y hay informes de víctimas también en Dzhebel . Según el "Ministerio del Interior" búlgaro, durante estos días de Navidad se han producido unas 11 manifestaciones en las que participaron aproximadamente 11.000 turcos. Un gran número de los manifestantes detenidos fueron posteriormente enviados al " campo de trabajos forzados de Belene ", en cuyas puertas está escrito "Todos los ciudadanos búlgaros son iguales ante las leyes de la República Popular de Bulgaria" [186]
Uno de los enfrentamientos más notables entre la población de etnia turca y el aparato y el ejército de la Seguridad del Estado búlgaro tuvo lugar en el pueblo de Yablanovo durante enero de 1985, donde la población turca resistió los tanques del 3.er ejército búlgaro durante 3 días. Cuando el pueblo fue invadido por el ejército búlgaro, el ayuntamiento se convirtió en un centro de mando temporal y se convirtió en escenario de terribles actos de brutalidad en nombre de la " bulgarización ". Las torturas y violaciones de los turcos resistentes capturados continuaron más tarde en los sótanos subterráneos del Ministerio del Interior en la ciudad de Sliven . Los métodos de interrogatorio aplicados a los aldeanos capturados fueron representados con la tortura de "Jesucristo antes de su crucifixión". [189] Se informa que más de 30 personas murieron durante los acontecimientos en Yablanovo. [190]
La violencia del régimen logró sus objetivos inmediatos. Todos los turcos habían sido registrados con nombres eslavos, el turco estaba prohibido en público y las mezquitas abandonadas. Sin embargo, esto no fue el final del asunto sino el comienzo del resurgimiento de la identidad turca, donde la minoría oprimida se redefinió fuertemente como musulmana y distinta. Los búlgaros pasaron a ser vistos como ocupantes y opresores y se produjeron manifestaciones de protesta en algunas de las aldeas más grandes de los enclaves turcos del sur y del norte. Además, la comunidad turca recibió la solidaridad de los intelectuales búlgaros y de los opositores al régimen. [184]
En el período comprendido entre 1984 y 1985 se cometieron varios ataques militantes. El primer ataque tuvo lugar el 30 de agosto de 1984, cuando una bomba explotó en la estación de ferrocarril de Plovdiv y otra en el aeropuerto de Varna en una fecha en la que Todor Zhivkov tenía previsto visitar la ciudad. dos pueblos. [191] Una mujer murió y 41 resultaron heridas. [192] El 9 de marzo de 1985, los ataques fueron aún más lejos: se colocó un artefacto explosivo en el tren Sofía - Burgas [193] y explotó en la estación de Bunovo en un vagón específicamente designado para madres con niños, matando a siete personas (dos niños ) e hiriendo a nueve. [193] Los perpetradores acusados, tres hombres turcos de la región de Burgas que pertenecían al ilegal Frente Turco de Liberación Nacional (TNLF), fueron arrestados, condenados a muerte y ejecutados en 1988. [191] [193] [194] El 7 de julio En 1987, militantes detonan tres granadas de fragmentación militares frente al hotel "International" en el complejo Golden Sands , que en ese momento estaba ocupado por turistas de Alemania del Este, tratando de llamar la atención y la publicidad para el proceso de cambio de nombre.
Aparte de estos actos, los turcos étnicos en Bulgaria utilizaron métodos no violentos para resistir la opresión del régimen, aunque, como se señaló anteriormente, hubo algunos enfrentamientos violentos durante el proceso de cambio de nombre. En particular, los intelectuales fundaron un movimiento que, según se afirmaba, era el predecesor del Movimiento por los Derechos y las Libertades (MRF). Utilizó la desobediencia civil y se centró en proporcionar información al mundo exterior sobre la persecución física y la represión sufridas por los turcos. Las actividades del movimiento consistieron en manifestaciones pacíficas y huelgas de hambre con el objetivo de restaurar las libertades civiles y los derechos humanos básicos. [ cita necesaria ]
En mayo de 1989 se produjeron disturbios en regiones habitadas por miembros de la minoría turca. En los llamados "acontecimientos de mayo" de 1989, las tensiones alcanzaron un punto de ebullición cuando decenas de miles de manifestantes turcos salieron a las calles en las provincias nororiental y sudoriental. Las manifestaciones fueron reprimidas violentamente por la policía y las fuerzas militares. [195] El 6 de mayo, miembros de la comunidad turca iniciaron huelgas de hambre masivas y exigieron la restitución de sus nombres musulmanes y sus libertades civiles de conformidad con la constitución del país y los tratados internacionales firmados por Bulgaria. Los participantes eran miembros de la "Liga Democrática" y de la "Asociación Independiente". El régimen respondió con detenciones masivas y deportaciones de activistas a países extranjeros como Austria y Turquía. Los individuos eran conducidos a las fronteras yugoslavas, rumanas o turcas, se les presentaba un pasaporte de turista y se los extraditaba sin siquiera tener la oportunidad de ponerse en contacto primero con sus familias. Las manifestaciones masivas en las principales ciudades y regiones como Razgrad , Shumen , Kardzhali y Silistra continuaron sistemáticamente durante todo mayo de 1989. [196] Según el gobierno turco, 50 personas murieron durante los enfrentamientos con las fuerzas de seguridad búlgaras. El gobierno búlgaro ha calculado el número de muertos en sólo 7. [197]
El 10 de mayo de 1989 se levantaron parcialmente las restricciones a los viajes al extranjero (sólo para los miembros de la minoría turca). Todor Zhivkov pronunció un discurso el 29 de mayo de 1989 en el que afirmó que quienes no quisieran vivir en Bulgaria podían emigrar a Turquía y exigió que Turquía abriera sus fronteras para recibir a todos los "musulmanes búlgaros". Siguió un éxodo [198] de 360.000 turcos a Turquía, que llegó a ser conocido como "La Gran Excursión". [199]
La primera oleada de refugiados fue extraditada por la fuerza desde Bulgaria. Estos primeros deportados estaban formados por los prisioneros del campo de trabajo de Belene , sus familias y otros activistas turcos. A las personas se les dio 24 horas para recoger su equipaje antes de ser conducidas a la frontera con Turquía en convoyes especiales. Bajo presiones psicológicas y miedo, cientos de miles de personas los siguieron. También hubo casos en los que activistas de movimientos turcos presionaron a los turcos para que se fueran. Durante las protestas de mayo, la población turca abandonó efectivamente sus lugares de trabajo en el sector industrial y agrícola. La pérdida de cientos de miles de trabajadores tuvo graves consecuencias para el ciclo de producción y para toda la economía búlgara. [200]
En 1998, el presidente búlgaro condenó el proceso de Renacimiento y la Gran Excursión, [201] nueve años después de que tuviera lugar.
El Comité Parlamentario Búlgaro sobre Derechos Humanos y Libertad Religiosa aprobó en febrero de 2010 una declaración en la que condenaba el intento del régimen comunista de asimilar por la fuerza a la población étnica turca del país. El Comité declaró la expulsión forzosa de 360.000 turcos en 1989 como una forma de limpieza étnica . El comité pidió al poder judicial búlgaro y al fiscal jefe que renovaran el caso contra los arquitectos del proceso de reactivación . [207] [208]
El 10 de noviembre de 1989, el régimen comunista de Bulgaria fue derrocado. El 29 de diciembre, el gobierno permitió a los turcos de Bulgaria reanudar el uso de sus nombres turcos. Esta decisión fue reconocida por ley en marzo de 1990. En 1991, se recibieron unas 600.000 solicitudes para el restablecimiento de los nombres de pila turcos. También en 1991 se fundó la Institución del líder espiritual de los musulmanes en Bulgaria, la Oficina del Gran Muftí. En 1991 se adoptó una nueva Constitución que concedía a los ciudadanos de origen no búlgaro una amplia gama de derechos y levantaba la prohibición legislativa de enseñar en turco. En enero del mismo año se adoptó otra ley que permitía a los turcos cambiar sus nombres o "tachar" sus terminaciones eslavas como "ov", "ova", "ev", "eva" en un plazo de tres años. [209]
Como en otras partes de Europa del Este , la derogación del régimen de partido único en Bulgaria expuso los agravios de larga data de una minoría étnica. La intelectualidad urbana que participó en el movimiento reformista de 1990 empujó a los gobiernos posteriores a Zhivkov a restaurar los derechos humanos garantizados constitucionalmente a los turcos. Pero la derogación del programa de asimilación de Zhivkov poco después de su caída provocó protestas masivas de personas de etnia búlgara.
En enero de 1990, el Consejo Social de Ciudadanos, un organismo nacional que representa a todos los grupos políticos y étnicos, llegó a un compromiso que garantizaba a los turcos la libertad de religión, la elección de nombres y la práctica sin obstáculos de las tradiciones culturales y el uso del turco dentro de la comunidad. A su vez, se prometió a los búlgaros que el búlgaro seguiría siendo el idioma oficial y que no se toleraría ningún movimiento en pro de la autonomía o el separatismo. Especialmente en áreas donde los turcos superaban en número a los búlgaros, estos últimos temían una "islamificación" progresiva o incluso una invasión y anexión por parte de Turquía, un temor que se basaba en la enemistad tradicional después del dominio otomano y que había sido avivado después de la invasión de Chipre en 1974. Esto había sido parte de la propaganda durante la campaña de asimilación de Zhivkov y fue revivido por los políticos de la Bulgaria poscomunista. Sin embargo, como los elementos radicales de la población turca defendían el separatismo, la disposición del compromiso de no anexión era vital.
Los gobiernos búlgaros que sucedieron a Zhivkov intentaron cumplir las condiciones del compromiso lo antes posible. En las elecciones multipartidistas de 1990, los turcos obtuvieron representación en la Asamblea Nacional por veintitrés candidatos del Movimiento por los Derechos y Libertades (MRF), predominantemente turco. En ese momento, los búlgaros étnicos, muchos de los cuales quedaban del régimen de Zhivkov, todavía ocupaban casi todos los puestos superiores en el gobierno y la industria, incluso en la provincia predominantemente turca de Kurdzhali. [ cita necesaria ] Partes de la sociedad búlgara se sintieron amenazadas por el ascenso del MRF. El Partido Radical Nacional Búlgaro (BNRP) amenazó con rodear el edificio del Parlamento búlgaro el día en que estaba previsto que se reuniera la legislatura recién elegida. El BNRP protestó por la participación de personas de etnia turca en la Asamblea Nacional y por la enseñanza del idioma turco como plan de estudios estándar en la escuela secundaria con un gran número de estudiantes turcos. [210]
El Partido Patriótico del Trabajo (OPT) se estableció como ala política del Comité Nacional de Defensa de los Intereses Nacionales (CDNI). Según su propia historiografía, el OPT surgió debido a la presión de los ciudadanos búlgaros comunes y corrientes que estaban indignados por el hecho de que se permitiera al MRF participar en las elecciones de 1990. Los miembros del CDNI eran principalmente propietarios de pequeñas tiendas, artesanos, agricultores y elementos de la nomenklatura comunista local . El CDNI no se limitó a la retórica sino que también organizó protestas contra los turcos étnicos que regresaban a Bulgaria para reclamar sus nombres y propiedades. En octubre de 1991 se produjeron estallidos de violencia entre nacionalistas búlgaros y activistas turcos en Razgrad . [211]
Las fuerzas nacionalistas búlgaras intentaron aprovechar las difíciles condiciones económicas y políticas inciertas del país. En noviembre de 1990, los nacionalistas búlgaros organizaron protestas masivas en la zona de Razgrad , habitada por un gran número de turcos. Los nacionalistas declararon una "república búlgara independiente" y se negaron a reconocer la autoridad de Sofía sobre la región. A finales de noviembre, la "República de Razgrad" [212] [213] [214] pasó a llamarse Asociación de Ciudades Búlgaras Libres, uniendo varias ciudades con una gran población turca. El CDNI y otros grupos se opusieron a la restauración de los nombres turcos, a las lecciones de lengua turca en las escuelas búlgaras y al reconocimiento de los turcos étnicos como minoría nacional en Bulgaria. [211]
Estas condiciones obligaron al gobierno a encontrar un equilibrio entre las demandas y manifestaciones turcas por el pleno reconocimiento de su cultura e idioma, y las preocupaciones de algunos búlgaros sobre el trato preferencial para la minoría étnica. En 1991, el tema más importante de la controversia fue el restablecimiento de la enseñanza del idioma turco en las escuelas de los distritos étnicos turcos. En 1991, el gobierno de Popov tomó medidas iniciales en esta dirección, pero las largas demoras provocaron protestas turcas masivas, especialmente en Kurdzhali. A mediados de 1991, las continuas huelgas y protestas en ambos lados de la cuestión no habían dado lugar a nuevas discusiones sobre un compromiso. La frustración por las promesas incumplidas alentó a los separatistas turcos tanto en Bulgaria como en Turquía, lo que a su vez alimentó los temores etnocéntricos de la mayoría búlgara [ cita necesaria ] , y todo el asunto desvió energía valiosa del esfuerzo de reforma nacional. El problema se resolvió en gran medida en 1991. Ese mismo año se adoptó una nueva constitución que garantizaba a los ciudadanos con una lengua materna distinta del búlgaro el derecho a estudiar y utilizar su lengua. [215]
Algunos acontecimientos señalados en el informe de 2000 del Departamento de Estado de Estados Unidos incluyen el hecho de que continuaron las clases de idioma turco financiadas por el gobierno y que el 2 de octubre de 2000 la televisión nacional búlgara lanzó noticieros en idioma turco. [216]
Desde 1992, los profesores de turco de Bulgaria se forman en Turquía. Al principio, para enseñar turco sólo se utilizaban libros de texto publicados en Turquía; más tarde, en 1996, el Ministerio de Educación y Ciencia de Bulgaria comenzó a publicar manuales de lengua turca. Se publican varios periódicos y revistas: "Müslümanlar" ("Musulmanes"), "Hak ve Özgürlük" ("Derecho y libertad"), "Güven" ("Confianza"), "Jır-Jır" ("Cricket") , una revista para niños), "Islam kültürü" ("Cultura islámica"), "Balon", "Filiz". En Turquía se organizan vacaciones de verano para los niños turcos que viven en Bulgaria. Durante las vacaciones, a los niños se les enseña el Corán, la literatura turca, la historia y la lengua turcas. [209] [217]
A finales de 1984 se formó en Bulgaria una organización terrorista clandestina [218] llamada Movimiento de Liberación Nacional de los Turcos en Bulgaria, que encabezaba el movimiento de oposición de la comunidad turca y es responsable de varios actos terroristas, como uno en la estación de tren de Bunovo, que tuvo como objetivo un tren, matando a 6 civiles e hiriendo a 9. Tres de los miembros fueron condenados a muerte por el atentado y ejecutados. El 4 de enero de 1990, los activistas del movimiento registraron una organización con el nombre legal Movimiento por los Derechos y la Libertad (MRF) (en búlgaro: Движение за права и свободи: en turco: Hak ve Özgürlükler Hareketi) en Varna, encabezada por Ahmed Dogan. Aunque él mismo fue un ex agente comunista búlgaro, su filosofía principal estaba contra el régimen comunista. En el momento del registro contaba con 33 miembros, actualmente, según el sitio web de la organización, 68.000 miembros más 24.000 en el ala juvenil de la organización. [219] Con 120.000 miembros, el Movimiento por los Derechos y las Libertades (MRF) era la cuarta organización política más grande de Bulgaria en 1991, pero ocupaba un lugar especial en el proceso político. El líder del movimiento, Ahmed Dogan , fue encarcelado en 1986. Fundado en 1990 para representar los intereses de la minoría étnica turca, el MRF obtuvo veintitrés escaños en las primeras elecciones parlamentarias de ese año, lo que le convirtió en el cuarto bloque de votantes parlamentarios más grande. . Su agenda impidió la cobertura de los medios de comunicación o la creación de coaliciones con otros partidos, debido al fuerte elemento antiturco en la cultura política de Bulgaria. A mediados de 1991, la UDF sólo había realizado una manifestación conjunta con el MRF; su incapacidad para reconciliar las diferencias se consideró una debilidad importante en la oposición al BSP mayoritario. A principios de 1990, el MRF protestó enérgicamente, pero sin éxito, por su exclusión de las mesas redondas nacionales entre los principales partidos búlgaros.
En 1991, el MRF amplió su plataforma para abarcar todas las cuestiones de derechos civiles en Bulgaria, con el objetivo de "contribuir a la unidad del pueblo búlgaro y al respeto pleno e inequívoco de los derechos y libertades de la humanidad y de todos los grupos étnicos, religiosos y comunidades culturales en Bulgaria." El MRF tomó esta medida en parte para evitar la prohibición constitucional de los partidos políticos basados en grupos étnicos o religiosos. Los objetivos específicos del grupo eran garantizar que la nueva constitución proteja adecuadamente a las minorías étnicas; introducir el turco como materia escolar opcional; y llevar a juicio a los líderes de la campaña de asimilación en la década de 1980. Para calmar las preocupaciones búlgaras, el MRF renunció categóricamente al fundamentalismo islámico, al terrorismo y a las ambiciones de autonomía dentro de Bulgaria. [220]
En las primeras elecciones generales de 1990 después del régimen comunista boicoteado por los musulmanes, el partido obtuvo el 6,0% del voto popular y 24 de 400 escaños y se convirtió en el cuarto partido más grande en el parlamento. En las elecciones parlamentarias de 1991 obtuvo el 7,6% de los votos y se quedó con 24 escaños en un parlamento de 240 escaños. En las elecciones de 1994 obtuvo el 5,4% de los votos y sus escaños disminuyeron a 15. En las elecciones de 1997 obtuvo el 7,6% de los votos y 19 de 240 escaños. En las elecciones de 2001 obtuvo el 7,5% de los votos y 21 de 240 escaños. Posteriormente, el partido se unió por primera vez a un gobierno de coalición, encabezado por el ganador de las elecciones ( NDSV ). Bajo el control del partido estaban 2 de los 17 ministerios búlgaros : el Ministerio de Agricultura y Bosques y el Ministro sin cartera , los 15 restantes permanecieron bajo el control del NDSV .
En las elecciones de 2005 aumentó al 12,8% de los votos y obtuvo 34 de 240 escaños y se mantuvo en el poder como parte de la coalición liderada por el BSP y el NDSV . Los ministerios bajo el control del Movimiento de Derechos y Libertades aumentaron a 3 de 18. En el presupuesto de 2008, el MRF dirigió una gran parte de los subsidios para la agricultura a los productores de tabaco (que son predominantemente turcos, pomacos y romaníes), dejando cultivos básicos, como el trigo, sin subsidios para comprar la semilla para la siembra. Esto provocó protestas de los agricultores de las regiones de Vratsa, Knezha y Dobrudzha.
En las elecciones de 2009 aumentó al 14,0% de los votos y 37 de 240 escaños. Tras las elecciones, el gobierno quedó totalmente ocupado por el ganador decisivo: el partido Ciudadanos para el Desarrollo Europeo de Bulgaria y el Movimiento por los Derechos y Libertades regresaron a la oposición después de formar parte de gobiernos de coalición durante dos mandatos consecutivos entre 2001 y 2009 . En las elecciones al Parlamento, el partido obtuvo el 14,1% de los votos y 3 eurodiputados sobre 18. Dos de los eurodiputados son de etnia turca ( Filiz Husmenova y Metin Kazak ) y uno ( Vladko Panayotov ) es de etnia búlgara .
Según las encuestas a pie de urna de las elecciones parlamentarias búlgaras de 2013 , el Movimiento por los Derechos y las Libertades obtuvo el 11,3% de los votos, conserva 36 escaños y sigue siendo el tercer bloque de votantes. El partido ganó las elecciones en cinco regiones donde reside la población musulmana: las provincias de Kardzhali, Razgrad, Silistra, Targovishte y Shumen; El partido también gana en el extranjero con el 49% de los votos, en general el mayor número de colegios electorales y votantes en el extranjero fue en Turquía, donde el partido añadió 50.000 votos más a su resultado de 350.000 votos. Otro partido turco, fundado en 2011 y encabezado por Korman Ismailov, el Partido Popular Libertad y Dignidad (PPFD), en coalición con el NDSV , obtuvo el 1,531% de los votos y, por tanto, no superó el umbral del 4% para entrar en el parlamento. [221] Otro partido político fundado en 1998 y que representa una fracción más pequeña de la minoría turca en Bulgaria es el Movimiento Nacional por los Derechos y las Libertades (NMRF), que no participa en las elecciones parlamentarias. El partido está encabezado por Güner Tahir y en varias ocasiones ha formado una alianza con el MRF durante las elecciones locales a nivel nacional. [222] Durante las elecciones locales de 1999, el NMRF obtuvo unos 80.000 votos. [223]
Algunos turcos también conocen más de 3200 lugares en Bulgaria con sus nombres turcos. [224]
Los turcos búlgaros han producido quizás la mayor cantidad de literatura en lengua turca fuera de Turquía.
La lista de escritores destacados incluye: [225]
Hay dos dialectos principales; el primero se habla en todas las zonas del sureste de Bulgaria y también se utiliza en los países vecinos (Grecia y Turquía). Se puede identificar a partir del segundo mirando el "tiempo presente continuo"; tiene las formas de sufijo -yirin, -yisin, -yiri . En turco formal son -yorum, -yorsun, -yor . En el segundo dialecto, usado cerca de Kurdzhali, las formas son; -værin, -væsin, -væri . [226] [227]
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La evaluación de las tasas de fertilidad es una necesidad absoluta para comprender la tasa de crecimiento de la población otomana.
Generalmente se supone que durante los primeros treinta años del siglo XIX la población otomana disminuyó y comenzó a aumentar nuevamente después de 1850. Esta suposición es unilateral y sólo parcialmente cierta, ya que ignora las diferencias en las tasas de crecimiento entre musulmanes y no musulmanes. Grupos musulmanes.
En realidad, la población no musulmana creció a un ritmo bastante rápido después de la década de 1830: probablemente un 2 por ciento anual;
la población musulmana disminuyó o permaneció igual en número.
Sin embargo, hay indicios de que las tasas de fertilidad entre los musulmanes comenzaron a aumentar después de 1850. Las causas de las tasas de fertilidad desproporcionadas entre los dos grupos se encuentran en las condiciones económicas y sociales especiales que favorecían a los no musulmanes y penalizaban a los musulmanes. especialmente los turcos.
Los hombres turcos pasaron sus años de máxima reproducción en el servicio militar y no pudieron casarse ni establecerse para aprovechar las oportunidades económicas.
Luego, cuando en el siglo XIX el Estado otomano quedó expuesto a la influencia de la economía capitalista europea y a la intensificación del comercio interno e internacional, varios grupos no musulmanes se convirtieron en los primeros receptores de los beneficios económicos (y también en los promotores) de la crisis. nuevo sistema económico.
El porcentaje de la población musulmana en Rumili aumentó sustancialmente después de 1860. No hay duda de que este aumento se debió a la inmigración de tártaros y circasianos.
La inmigración no sólo compensó las grandes pérdidas sufridas en las diversas guerras libradas desde 1812 sino que también aumentó la proporción de musulmanes en la zona.
Ancak, en dikkat çekici nokta, Kuyûd-ı Atîk'de yazılmamış olan muhacirlerin ilave edilmiş olmasına rağmen Tahrir-i Cedid'deki Müslim-Gayrimüslim nüfus yüzdesi (%42,22-%57,78) ile Kuyûd-ı Atîk'deki n üfus yüzdelerinin (%40,51-%59,49) birbirina yakın oluşudur.
Bu durum, Bulgarlarda ve Gayrimüslim nüfus genelinde doğurganlık oranının ve nüfus artış hızının Türk ve diğer Müslüman unsurlardan daha yüksek olduğunu;
buna rağmen vilâyette iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri sayesinde nüfus yüzdelerinin korunduğu gibi, Müslüman nüfus oranının bir miktar arttığını göstermektedir.
1859-1860 verilerine bakıldığında bu husus daha net olarak anlaşılmaktadır.[Sin embargo, lo más sorprendente es que la proporción entre musulmanes y no musulmanes en el Salname de 1875 (42,22% frente a 57,78%) y el registro de población Kuyûd-i Atik de 1865 (incluida Tulça) (40,51% frente a 59,49%) están próximos entre sí, a pesar de que varios inmigrantes no habían sido incluidos en el registro de 1865. Esto indica que la tasa de fertilidad y la tasa de crecimiento demográfico entre los búlgaros y otra población no musulmana es más alta que entre los turcos y otros musulmanes. A pesar de esto, la proporción relativa de la población se mantiene gracias a los inmigrantes crimeos y caucásicos asentados en la provincia, y la proporción de musulmanes incluso ha aumentado ligeramente. Al observar los datos de 1859-1860, esta cuestión se comprende más claramente.]
Demografik hareketliliğin tespiti ve Kırım ve Kafkas muhacirlerinin etkisinin anlaşılabilmesi için 1859–1860 icmal nüfus verileri esas alınmalıdır... Buna göre, Kırım muhacirlerinin yoğun olarak iskân edildikleri Mecidiye ile Sünne sanca kları yazılmadığı halde, 1859–1860'ta bölgede 284.934 Müslüman and 536.748 Gayrimüslim nüfus kaydedilmiş olduğunu hatırlatmalıyız.
1859–1860'tan 1874'e kadar Niş Sancağı hariç bölgedeki Müslüman nüfus, %84,23 (220.276 kişi) artışla 261.522'den 481.798'e;
Gayrimüslim nüfus %53,29 (229.188 kişi) artışla 430.065'den 659.253'e y toplam nüfus ise %65,02 artışla 691.587'den 1.141.051'e yükselmiştir.
Bu süreçte Müslüman nüfus oranı %37,81'den %42,22'ye çıkarken, Gayrimüslim nüfus oranı %62,19'dan %57,88'e gerilemiştir.
Dolayısıyla 1859–1860 ile 1874 yılları arasında kadınlarla birlikte bölgedeki nüfus 440.552'si Müslüman and 458.376'sı Gayrimüslim olmak üzere 898.928 kişi artmıştır.
Bu verilere göre, Niş Sancağı dışında Tuna bölgesinde iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri, Müslüman nüfustaki doğal nüfus artışı da göz önünde bulundurularak söz konusu 440.552 Müslüman nüfus içinde aran malıdır.[Para determinar la movilidad demográfica y comprender el efecto de la inmigración de Crimea y del Cáucaso, debemos utilizar como base los datos resumidos de población de 1859-1860... Y debemos tener en cuenta que, aunque las kazas de Silistra y Mecidiye eran fuertemente liquidados, no habían sido incluidos en los resultados. En el período comprendido entre 1859-1860 y 1874, la población musulmana de la región, aparte de los Nis Sanjak, aumentó de 261.522 a 481.798 varones, un aumento del 84,23% (220.276 varones); mientras que la población no musulmana aumentó de 430.065 a 659.253 hombres, o un aumento del 53,29% (229.188 hombres), lo que llevó a un aumento de la población total de 691.587 a 1.141.051, o 65,02%. En el proceso, el porcentaje de musulmanes aumentó del 37,81% al 42,22%, mientras que el de no musulmanes disminuyó del 62,19% al 57,88%. Por tanto, entre 1859-1860 y 1874, la población agregada masculina y femenina de la región aumentó en 898.928 personas, de las cuales 440.552 eran musulmanes y 458.376 no musulmanes. Según estos datos, entre estos 440.552 musulmanes hay que buscar a los inmigrantes de Crimea y caucásicos que se asentaron en el vilayeto del Danubio, además de los Nis Sanjak, teniendo en cuenta el crecimiento natural de la población musulmana.
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