La región de Otago , en Nueva Zelanda, es uno de los lugares más aislados del planeta habitado. Su gran latitud, altitud y distancia de los centros de población extranjeros y nacionales más grandes han definido a Otago en cada etapa de su historia.
La ocupación humana de Otago comienza alrededor del año 1300 con la llegada de los maoríes poco después de que se establecieran en Nueva Zelanda. [1] Los maoríes eran originarios de la Polinesia tropical ; se adaptaron continuamente al nuevo y cambiante entorno durante los siguientes 500 años. En esa época llegaron los primeros cazadores de focas y balleneros europeos, seguidos de la fundación de la colonia de la primera ciudad de Otago, Dunedin , en 1848.
La ecología de Nueva Zelanda había evolucionado casi aislada del resto del mundo durante 85 millones de años . En sus primeros asentamientos, casi no había mamíferos terrestres , lo que significa que la fauna era muy susceptible a los depredadores terrestres introducidos. [2] Los humanos quemaron los bosques, se comieron a los animales e introdujeron numerosos depredadores y plantas exóticas en Otago. Esto se produjo en dos grandes oleadas alrededor de los años 1300 y 1800, aunque los efectos de ambas introducciones continuarían durante siglos. A esto le siguió la agricultura intensiva y la alteración de los ríos y lagos de Otago para la producción de agua y electricidad.
Hasta finales del siglo XIX, la gran mayoría de los asentamientos permanentes de Otago se encontraban en la costa oriental, que era rica en recursos y tenía un clima más templado. [1] Durante esta época, el interior de Otago se utilizaba en gran medida de forma estacional y por sus depósitos minerales, primero por los maoríes que excavaban en busca de piedra pounamu y luego por los colonos europeos que buscaban oro. Con la llegada del ferrocarril y el comercio refrigerado con Gran Bretaña, el interior de Otago se volvió más productivo de forma constante. La rápida urbanización ha llevado a la creación de centros de población principales en la costa oriental, más plana, y en las altas llanuras interiores entre las cadenas montañosas. Esto ha ido acompañado de un inmenso cambio social en la población de Otago, similar pero distinta al resto de Nueva Zelanda.
Los límites de Otago han cambiado con el tiempo. Sin embargo, el río Waitaki , actualmente la extensión norte de Otago, a menudo se ha utilizado como frontera natural. Ngāi Tahu , la tribu maorí dominante en la región, actualmente tiene tres rūnanga (subtribus) dentro de Otago y su extensión tradicional no se limita a la región. Hoy Otago está dividida en los distritos de Central Otago, Clutha, Queenstown-Lakes y Waitaki (parcialmente en Canterbury ), y la ciudad de Dunedin , que tiene la mitad de la población de la región. Excluye las llanuras de Southland , la isla Stewart y Fiordland , aunque la provincia histórica de Otago y la región de Murihiku , mucho más antigua, a menudo las incluían.
La fecha exacta en la que los primeros habitantes de Nueva Zelanda llegaron a Otago y al extremo sur (conocido por los maoríes posteriores como Murihiku ) sigue siendo incierta. Los maoríes descienden de una raza de navegantes polinesios que se trasladaron desde el este y el sudeste de Asia a las islas del Pacífico. La tradición habla de sus posteriores viajes a Nueva Zelanda desde Hawaiki , y algunos comentaristas han identificado esta patria como Havai'i, [3] una isla del Grupo de la Sociedad. La superpoblación, la escasez de alimentos y la guerra civil obligaron a muchos de ellos a migrar una vez más a Nueva Zelanda.
Los maoríes se asentaron en Nueva Zelanda entre 1280 y 1320. [4] [5] Aprendieron rápidamente a cazar las numerosas especies de moas y focas, y se asentaron en las islas del Norte y del Sur en menos de unas décadas. Un cambio en el registro de polen de alrededor de 1400 en un bosque del interior de Otago a la flora de helechos podría indicar que se encendieron incendios durante la exploración maorí. [6]
Las primeras zonas de Nueva Zelanda colonizadas por los polinesios fueron las zonas del norte de la Isla Norte y la costa este de la Isla Sur. [7] La posterior contracción de las fuentes de alimentos provocó la despoblación de la Isla Sur, mientras que la introducción de los kūmaras en la Isla Norte provocó el crecimiento de la población y la evolución eventual de una cultura material y social diferente. El aumento de la población en la Isla Norte condujo finalmente a la migración a la Isla Sur a partir de finales del siglo XVI. [8]
El folclore maorí tradicional nombra a los Kahui Tipua ("Banda de Ogros") como los primeros habitantes de la Isla Sur, identificados por el folclore como una tribu de seres sobrenaturales. Después de los Kahui Tipua, otra tribu llamada Te Rapuwai habitó la isla. La tribu ha dejado pocos rastros, y ningún maorí afirma descender de ellos. [9] Estos nombres también pueden ser los nombres de grupos asimilados anteriores cuyos descendientes ahora han sido recategorizados bajo los nombres "Waitaha" y "Kāti Mamoe", ya que los Kāi Tahu han reivindicado desde entonces a esos grupos como parte de una nueva iwi conocida como Ngāi Tahu . [10]
Los te Rapuwai dejaron muchos nombres de lugares para marcar su presencia y dejaron un registro arqueológico, incluidas conchas encontradas a lo largo de las playas de la Isla Sur. Se sabía que habitaban el distrito del lago Kaitangata en South Otago y tenían otros asentamientos en la desembocadura del río Clutha .
Los investigadores saben casi tan poco de los sucesores inmediatos de Te Rapuwai, los Waitaha . Hector sugirió que otra tribu, los Katikura, una rama de la tribu Ngāpuhi de Tāmaki Makarau , vivió en Otago en algún período remoto antes de la llegada de los Waitaha. Pero más allá de una vaga tradición de que quemaron el bosque y abrieron pastizales (E Waka-Papihi), no sobrevive ninguna información sobre ellos. [11] Según la tradición de los maoríes de la Isla Norte, el pueblo Waitaha llegó en la canoa Takitimu capitaneada por Tamatea. Los Takitimu , asociados legendariamente con la teoría desacreditada de una gran flota que data de 1350 d. C., tocaron tierra en la Bahía de Plenty y luego navegaron por la costa de ambas islas, incluso hasta el río Waiau en Southland, dejando colonos en distritos adecuados. Este viaje de Tamatea se convirtió en un hito tan importante en las concepciones post-pākehā de la historia maorí que la antigüedad de cualquier evento, como los grandes incendios que destruyeron los bosques de Otago y Southland , se ha indicado diciendo: "Eso sucedió en la época de Tamatea". Stack, uno de los que desarrollaron esta concepción ahora controvertida, describió la ocupación Waitaha de Te Waipounamu como una ocupación de un siglo, desde 1477 hasta 1577, [12] un cálculo basado en la suposición de veinte años por generación. Su concepción de lo que estaba sucediendo probablemente sea errónea, pero su datación, tomada en términos generales, es probablemente correcta para esta fase de asentamiento posterior, que de hecho puede ser la del Waitaha histórico. Los estuarios, marismas y playas arenosas de Murihiku proporcionaron peces, focas, aves marinas, mejillones , pāuas , pipis y berberechos . El denso bosque de podocarpos , que incluía mataī , totara , kahikatea y rimu , estaba repleto de wekas , tūīs , palomas y otras aves. En los lagos costeros, como Waihola, abundaban las anguilas . En algún momento durante los primeros siglos de ocupación descubrieron el pounamu . Por eso, la Isla Sur también pasó a ser conocida como Te Wahipounamu. Los maoríes del sur se desplazaban con las estaciones para explotar los ricos recursos de Murihiku.
La tradición atribuye a los Waitaha un profundo conocimiento de los encantamientos ( karakia ) y de la ciencia de la navegación . Pintaban diseños en cuevas y bautizaban muchas de las características distintivas del paisaje de Otago, bien ilustradas en el cuento de Rākaihautū , conocido como el gran cavador de lagos. [13] El asentamiento Waitaha de la Isla Sur parece haber sido la última parte de un período de paz y abundancia. Stack dijo que "aumentaron y se multiplicaron tan rápidamente que se los describe como si cubrieran la faz de la tierra como hormigas". [14] Una explicación más creíble podría ser que, con la llegada de la primera ola Waitaha al sur, encontraron una tierra abundante y, en condiciones tan favorables, su número aumentó enormemente. [15] Sin embargo, esta época de prosperidad no iba a durar. Ya a fines del siglo XIV, el medio ambiente de Nueva Zelanda estaba comenzando a cambiar. El clima se volvió más frío, el bosque de podocarpos retrocedió y la población de moas comenzó a declinar. El cambio del entorno afectó a quienes dependían de los moas y las focas para alimentarse y los obligó a desarrollar técnicas más eficaces para capturar aves y peces. Los asentamientos más grandes de los primeros siglos perdieron su importancia y decayeron. La población disminuyó debido a la emigración hacia el norte, a regiones donde se podía cultivar kūmara (batata).
Los comentarios han llevado a algunos a identificar a los Waitaha de Otago con los cazadores de moa de los que quedan tantos rastros. [16] [17] [18] Esto no es del todo ilógico, aunque según la datación de Waitaha de Stack y según la datación moderna de los yacimientos de cazadores de moa, los Waitaha serían los últimos en llegar. En realidad, su nombre probablemente se ha utilizado en la tradición, de manera confusa, para abarcar también a los primeros llegados cuyos propios nombres para sí mismos ahora están oscurecidos en los nombres fantasma etimológicos de Kahui Tipua y Te Rapuwai. Los Waitaha de la tradición oral histórica pueden haber disfrutado de un buen suministro de alimentos durante muchos años y probablemente fueron algunos de los últimos cazadores de moa del registro arqueológico. Estos últimos probablemente conservaban la carne de moa en grasa, envuelta en bandas de algas marinas , sujetadas con tiras de corteza de tōtara y la intercambiaban por productos del norte como esteras de lino , plumas de huia y kūmara. [ cita requerida ] Los Waitaha debieron haber cazado al moa con tal persistencia que su exterminio completo se convirtió en una mera cuestión de tiempo, aunque no se sabe en qué fecha ocurrió esto. Sin embargo, lo que es cierto es que el moa encontró su último bastión en los distritos del interior de Otago, donde se han hecho los descubrimientos más valiosos de restos de moa. [1] O bien las aves sobrevivieron allí mucho más tiempo o bien la notable calidad conservante del aire seco hizo que los restos resistieran a la descomposición. [2] Probablemente ambas alternativas sean válidas, aunque parece más probable que, a medida que su número disminuyó y los ataques de sus enemigos continuaron con un vigor incesante, el moa se limitó a las fortalezas de Central Otago, especialmente al área entre el lago Wakatipu y la cordillera Lammerlaw .
La visión europea del siglo XIX sobre esto era que Waitaha no permaneció en posesión indiscutible de sus reservas de caza. Cayeron víctimas de una generosidad equivocada. Llevados por un impulso amistoso, enviaron a través del estrecho a sus amigos, los Kāti Māmoe (o Ngāi Māmoe [3] ), parte de los excedentes de provisiones que habían acumulado, y "mientras sus amigos chasqueaban los labios ante estas exquisiteces... resolvieron arrebatarle las codiciadas reservas a los Waitaha". [4] Aunque los Waitaha , poco acostumbrados a la guerra, pronto sucumbieron, se produjo una cantidad considerable de matrimonios mixtos. Las palabras son del canónigo Stack y, según él, la "invasión" comenzó alrededor de 1477 d. C. De hecho, sobreviven pocos registros de conflictos en Otago durante este período y, como reconoció Stack, los maoríes no aceptaron esta interpretación de sus tradiciones. Lo más probable es que, como han sostenido Anderson y otros, se tratara simplemente de una migración como las posteriores, acompañada de derramamiento de sangre ocasional, no de una «invasión». [19] A principios del siglo XVII, un hapu de los Ngāti Kahungunu comenzó a infiltrarse en el dominio de los Kāti Māmoe. Sin embargo, no lograron avanzar más allá de Kaikōura , donde un jefe de los Kāti Māmoe mató al jefe de los Ngāti Kahungunu, Manawa, en una escaramuza.
Pero con la llegada de un tercer hapu de los Ngati Kahungunu, los Ngāi Tahu (o Kāi Tahu), hacia finales del siglo XVII, comenzó la tormentosa era de la historia de Otago. Se ha dicho una vez más que el deseo de poseer suministros ilimitados del precioso pounamu o piedra verde, que sólo se encontraba en la Isla Sur, proporcionó un poderoso incentivo para la invasión. Pero esto ha sido cuestionado. Los combatientes no se dividen claramente en grupos de Kāti Māmoe y Kāi Tahu y las razones dadas para el conflicto no se refieren a la piedra verde. [20] Las hostilidades se prolongaron y los Kāti Mamoe nunca fueron "sometidos". Todavía había gente de esa ascendencia viviendo en la región cuando llegaron los primeros europeos y los Kāi Tahu eran simplemente otro pueblo maorí que también vivía en el sur. [5]
Gran parte de la historia de esta época se centra en las turbulentas carreras de dos jefes, Te Wera de los Kāi Tahu, y Taoka, su acérrimo enemigo, que eran primos. Estos dos hombres aparentemente se vieron involucrados en varios episodios que se caracterizaron por un exceso de derramamiento de sangre. Uno de esos incidentes ocurrió cuando Te Wera mató y se comió al hijo de Taoka, a quien él y sus hombres habían encontrado en la orilla sur del Waitaki . En venganza, Taoka sitió el pā de Te Wera en Karitane , en ese momento una fortaleza de los Kāi Tahu. Los sitiadores acamparon en el extremo sur del banco de arena en la bahía de Waikouaiti, llamado Ohine-pouweru, y vivieron allí durante seis meses. Frustrados en sus esfuerzos por apoderarse del pā, los hombres de Taoka profirieron la terrible amenaza: "Los mataremos de hambre". Pero el grito desafiante que profirió el jefe Kāi Tahu desde lo alto de la gran puerta volvió a oírse: «¡Nunca nos alcanzaréis! Sólo el ejército de la sed nos vencerá». [6] Taoka lanzó amenazas en vano y, cuando por fin se le acabaron las provisiones de comida, se vio obligado a levantar el asedio a regañadientes.
Escaramuzas similares continuaron durante todo el siglo XVIII, libradas con una ferocidad despiadada que debe haber reducido seriamente una población que alguna vez fue numerosa. En ocasiones, las batallas se convirtieron en escenas de carnicería sangrienta. Tal conflicto ocurrió en 1750 en el sitio del actual municipio de Balclutha , que vio el triunfo de los Kāti Mamoe. Unos quince años después en Kaitangata , los Kāi Tahu vengaron esta derrota y derrotaron a los Kāti Mamoe. Finalmente, los dos grupos decidieron erigir un puesto en una colina llamativa conocida como Popoutunoa, cerca de Clinton : para marcar la división del territorio. Así, los Kati Mamoe permanecieron tranquilos en la parte sur de la isla. O al menos esta es la opinión de Canon Stack sobre la importancia de estos eventos. Ciertamente, en este momento se negoció un fin al conflicto que implicó el matrimonio entre las líneas Kāti Mamoe y Kai Tahu. [21]
Esta amistad de corta duración llegó a su fin en 1775, cuando los hijos de Te Wera abandonaron la isla Stewart para establecer un pa entre la bahía de Colac y Orepuki . Como los Kati Mamoe no podían permitir que este desafío pasara desapercibido, se levantaron y destruyeron el pa. Su triunfo fue breve, ya que mientras se dirigían a la península de Otago , Taihua y su grupo de Kati Mamoe marcharon hacia una emboscada en Hillend, cerca de Pomahaka , donde sus enemigos los masacraron. Antes de que terminara el siglo, la guerra había estallado nuevamente en Otago Heads , Port Molyneux y Preservation Inlet . En las cercanías del lago Te Anau tuvo lugar una de las últimas y más desesperadas batallas. Un gran número de Kāti Māmoe murieron y los supervivientes destrozados " desaparecieron en los bosques sombríos y nunca más los ojos del hombre los vieron". [7] Casi al mismo tiempo, los Kāti Māmoe que vivían en la costa en Preservation Inlet también fueron derrotados, y un lamentable remanente escapó en dirección a Dusky Sound . [8] Resumiendo la guerra en Otago, Beattie afirma que de las veinticinco batallas que tuvieron lugar al sur de Temuka , cinco fueron asuntos familiares en los que Kāti Māmoe y Kāi Tahu lucharon entre ellos. Una característica de la guerra fue la regularidad monótona con la que los dos bandos ganaron alternativamente hasta las fases finales, cuando los Kāi Tahu establecieron su ascendencia. Según Beattie, derrotados en una batalla tras otra, la menguante banda de Kāti Māmoe se retiró en varias direcciones, algunos a la orilla occidental del río Waiau , donde se refugiaron en cuevas, algunos a los confines de Te Anau y Manapouri , y algunos incluso a los fríos refugios de los fiordos . [9] Esta ha sido la visión europea tradicional, pero no está confirmada por la supervivencia de las líneas de descendencia de Kāti Māmoe en las principales familias de jefes de Otago hasta y más allá del momento de la llegada europea y ha sido disputada en los tiempos modernos. [22]
A finales del siglo XVIII, varias expediciones navales europeas visitaron el extremo sur de Nueva Zelanda, en particular las tres del capitán James Cook , que no desembarcaron en Otago. Sin embargo, Joseph Banks avistó un incendio en la península de Otago en 1770, lo que representa el primer contacto indirecto entre maoríes y europeos en la región de Otago. [23] Como consecuencia, tras el asentamiento de Sydney Cove en Nueva Gales del Sur en 1788, siguieron las visitas de varias empresas privadas. Estas vieron a las primeras mujeres europeas en visitar Nueva Zelanda (en 1792) y permanecer allí (1795-1797), la estancia de 244 personas en una costa inhóspita durante varios años y la construcción de la primera casa y barco europeos en Nueva Zelanda. Algunas de estas empresas resultaron de la búsqueda de focas y constituyeron el primer auge de la caza de focas . Los visitantes encontraron pocos maoríes (pocos vivían en las áreas pertinentes), y sus regalos de herramientas de hierro tal vez llevaron a la desaparición de esa gente a manos de sus compatriotas. El resurgimiento de la caza de focas en Nueva Zelanda en 1803 vio la exploración detallada de la costa suroeste y la penetración del estrecho de Foveaux desde el oeste. Al mismo tiempo, los visitantes exploraron la costa este y las islas subantárticas : principalmente barcos estadounidenses, que produjeron la cartografía de Owen Folger Smith del estrecho de Foveaux desde el este en 1804. De 1805 a 1807 tuvo lugar un auge en las Islas Antípodas , territorialmente parte de la Otago histórica, y probablemente la fuente de los primeros visitantes europeos del manuscrito del Credo al puerto de Otago alrededor de 1806/1807. En cualquier caso, los cazadores de focas de Sydney operaban en la costa de Dunedin a fines de 1809 y habían comerciado "durante mucho tiempo" cerdos y papas en el puerto de Otago en 1810, el año en el que estallaron las hostilidades entre maoríes y pākehā en la disputa que duró trece años llamada la Guerra de los Cazadores de Foca .
En 1809, Robert Murray fue testigo del cultivo de patatas en la zona del estrecho de Foveaux y, cuando el capitán Fowler ancló en el puerto de Otago, los lugareños ya cultivaban patatas, que querían intercambiar por hierro. Es posible que el patrón de asentamiento de los maoríes haya cambiado con el tiempo para aprovecharse de los Tongata Bulla (la gente de los barcos) y de los nuevos productos. En 1810, el Sydney Gazette describió a los maoríes del estrecho de Foveaux como "particularmente amistosos" y ansiosos por intercambiar patatas por herramientas de hierro. Los Ngāi Tahu vivían en los alrededores de Otago y querían comerciar, pero su inexperiencia con los Tongata Bulla seguía siendo demasiado agresiva. Fowler nunca lo descubrió. Antes de llegar al puerto de Otago había visitado la costa oeste, donde desertaron seis de sus marineros lascar . Más tarde, en la isla Stewart, envió un bote abierto al mando de Robert Brown para buscarlos. Brown navegó por la costa este, tocó el cabo Saunders en la península de Otago antes de continuar hacia el norte hasta un punto a 8 millas (13 km) al norte de Moeraki . Allí, un grupo de maoríes, indignados por un incidente anterior en el puerto de Otago en 1810, atacaron y finalmente mataron a todo el grupo de Brown. [24] Estos primeros contactos dejaron a varios Pākehā (pueblo no maorí) viviendo en el sur: James Caddell, un joven pescador de focas inglés capturado en Sydney Cove en 1810; tres Lascars (marineros indios), sobrevivientes de los seis desertores del Matilda , uno de ellos llamado por los maoríes "Te Anu". En 1815, William Tucker se estableció en Whareakeake , más tarde Murdering Beach, donde tenía cabras y ovejas, tenía una esposa maorí y aparentemente promovió un comercio de exportación de hei-tiki de piedra verde . Después de un tiempo se fue y regresó en el Sophia, un barco cazador de focas de la ciudad de Hobart comandado por James Kelly. [25]
En 1817, Kelly ancló en el puerto de Otago. El jefe local Korako no pudo transportar a los maoríes de Whareakeake que querían recibir su parte de los regalos de Tucker. Cuando Kelly, Tucker y otros cinco fueron más tarde en un bote abierto a lo largo de la costa hacia Whareakeake, los maoríes los atacaron, matando a Tucker y a otros dos debido a este desaire, pero también debido al deterioro general de las relaciones desde el incidente de 1810. Kelly y el resto se retiraron al Sophia , solo para encontrarlo ocupado por maoríes, con la intención -creían- de atacarlos. Armados con cuchillos de foca, el Tongata Bulla expulsó a los invasores, resistió otro ataque, luego destruyó "toda su armada" y quemó "la hermosa ciudad de Otago". El número de muertos sigue siendo muy discutido, pero aunque Kelly probablemente exageró el alcance de su venganza, parece probable que matara a varias personas totalmente inocentes del asesinato de sus hombres. [26]
Las relaciones entre los maoríes y los pakehā, pacíficas desde la visita de Cook y durante el primer auge de la caza de focas entre 1792 y 1797, se deterioraron con el robo de una camisa roja, un cuchillo y otros artículos por parte del jefe Te Wahia en Sydney Cove, en el puerto de Otago, a finales de 1810, y con su muerte a manos de un cazador de focas enfadado. A partir de esto se produjo la Guerra de los Cazadores de Focas, una serie de ataques y contraataques, llevados a cabo por personas que pronto perdieron de vista la causa original. Los maoríes mataron a cuatro hombres de la goleta The Brothers (masacrada en el puerto de Molyneux), a varios marineros del General Gates y a tres lascars del bergantín Matilda . La disputa continuó hasta 1823, cuando el capitán Edwardson logró ponerle fin, lo que desencadenó un nuevo auge de la caza de focas deseado tanto por los maoríes como por los pakehā. [27]
Edwardson, enviado desde Sydney en el Mermaid para investigar las perspectivas de una industria del lino , explicó la truculencia de los maoríes en términos de su carácter "vengativo", "astuto" y "mentiroso" que, en su opinión, los hacía "sensibles a la más mínima ofensa". Pero Edwardson se dio cuenta de que los maoríes querían comerciar. Con la ayuda de Caddell, a quien llevó a Sydney, negoció una tregua con ellos. Los ataques y los precios más bajos de las pieles habían enfriado el comercio, pero la restauración de la paz vio su breve resurgimiento.
En la paz que siguió, incluso los maoríes del puerto de Otago, "impredeciblemente feroces", modificaron su comportamiento en beneficio del comercio. Sus parientes de Ruapuke no sólo tenían su monopolio tradicional sobre las pardelas fuliginosas , o aves de Nueva Zelanda, sino que habían monopolizado efectivamente la te tongata bulla y su riqueza. Entre 15 y 20 europeos, muchos de ellos con esposas maoríes, vivían en la isla Codfish , aunque se movían libremente entre los kaiks maoríes en el continente. Estos europeos acataban las costumbres maoríes por miedo a provocar esa tan temida "susceptibilidad". El diario de John Boultbee, [28] un cazador de focas en la región de Otago a fines de la década de 1820, proporciona una amplia ilustración. En una ocasión, fue a recolectar algunas verduras que crecían silvestres:
Boultbee no comprendía la "extraña costumbre de los tabúes", pero reconocía que "cualquier infracción deliberada de la misma se consideraba un asunto grave y, en casos severos, se castigaba con la muerte". La seguridad de los intrusos dependía de la buena voluntad del rangatira supremo de Murihiku, Te Whakataupuka . Hijo de Honegai, que había hostigado a los Tongata Bulla dondequiera que pudo, Te Whakataupuka demostró ser menos truculento y más hábil a la hora de manipular a los recién llegados. Fue el primero en reconocer la importancia estratégica de Ruapuke: se trasladó de la desembocadura del Matua-a para establecerse en la isla. Te Whakataupuka impresionó a John Boultbee como "el modelo más completo de fuerza, actividad y elegancia que he visto combinado en ningún hombre". Puso a los europeos bajo su protección principal y, a veces, jugaba y bromeaba con ellos libremente. Esta familiaridad tenía límites. En cierta ocasión, cuando un grupo de Pākehā se enzarzaba en una batalla simulada con el jefe, uno de ellos accidentalmente se golpeó la cabeza con una patata (la cabeza del jefe era tapu). Esto "lo excitó de repente y le hizo agarrar un enorme tronco de madera, que les arrojó...". Se calmó rápidamente y les dijo que desistieran para que no "quizás se enfadara y les hiciera daño, cosa que lamentaría". Cuando murió el hijo de Te Whakataupuka, que prefería vivir con los europeos, Boultbee y sus compañeros temieron que Te Whakataupuka pudiera responsabilizarlos de la muerte del niño. A pesar de su dolor, el rangatira se negó a permitir que sus guerreros se vengaran. [10]
Los diversos hapu de Otago desde principios de la década de 1820 hasta la de 1850 tenían como jefes a Tahatu, Karetai y Taiaroa . A diferencia de Te Whakataupuka y su sobrino, Tūhawaiki , que se convirtió en el rangatira supremo en 1834, ni Taiaroa ni Karetai ganaron renombre por hazañas físicas o por hábitos guerreros. Existían tensiones entre ellos. Karetai funcionaba como jefe local, pero Taiaroa, que tenía estrechos lazos de parentesco con los Ngāi Tahu de Canterbury, había recibido tierras en el lado occidental del puerto donde estableció un pequeño asentamiento. Cuando los europeos comenzaron a visitarlo regularmente, trasladó su aldea al lado oriental, cerca de la de Karetai, para entrar en el comercio. El comercio había aumentado rápidamente. En 1823 Kent notó solo tres aldeas dentro del puerto; en 1826, el capitán Herd informó cinco. El puerto maorí de Otago prosperó y Boultbee registró la llegada a Ruapuke de un barco procedente de Otago cargado con «2 cerdos grandes y gordos y 100 cestas de patatas que pesaban 35 libras (16 kg) cada una». Por esto recibieron dos mosquetes y una azuela. [11]
El contacto europeo parece haber desempeñado un papel en la reanudación de la guerra interna . En la Isla Norte, las tribus en estrecho contacto con los Pākehā habían adquirido mosquetes en la década de 1820. De manera similar, en la Isla Sur, los maoríes adquirieron armas de fuego europeas que utilizaron contra sus parientes en la lucha Kai Huaka (la disputa de "relaciones de comida"). Afortunadamente para el Sur, la disputa no se extendió a lo que más tarde se convertiría en el territorio de la provincia de Otago, y aunque de vez en cuando se produjeron pequeñas disputas entre los nativos de Otago y Murihiku, nunca se produjo una guerra abierta. Los problemas de Kai Huaka comenzaron en Canterbury. Una mujer llamada Murihaka se probó una capa de piel de perro que pertenecía a Tama-i-hara-nui, un jefe. Algunos miembros del hapū de Tama-i-hara-nui , exasperados por este acto sacrílego, mataron al sirviente de Hape, un amigo de Murihaka. El whanau de Hape, al considerar excesiva la retribución, mató a algunos miembros del whānau que había vengado el acto presuntuoso original. Este whanau tomó la iniciativa matando al propio Hape. La esposa de Hape se refugió con sus hermanos en Taumutu y ellos a su vez mataron a tres miembros destacados de otro whanau. Para entonces, la mayoría de los maoríes de la península de Banks se habían involucrado. La dinámica es bastante simple. Si un maorí ofendía a otro, el whanau o hapu de la parte agraviada estaba obligado a imponer una pena apropiada. En la mayoría de las disputas, esto solía poner fin a las cosas a menos que, como en este caso, la pena pareciera excesiva. Mientras tanto, Tama-i-hara-nui buscó la ayuda de sus parientes en Kaiapoi y atacó con éxito Taumutu. El hapu de Taumutu, que incluía a la hermana de Taiaroa, envió a otra mujer, Hinehaka, que tenía estrechos vínculos con varios jefes del sur para pedir ayuda. Taiaroa movilizó una gran Taua o grupo de guerra que se dirigió al norte en canoas. Taiaroa también tenía parientes entre los hapu a los que pretendía atacar, así que se adelantó, advirtió al enemigo y luego regresó para liderar el asalto. En Wairewa, en la península de Banks, los sureños obtuvieron una victoria incruenta y poco satisfactoria. Temerosos de ser recibidos con burlas y abucheos al regresar a casa, mataron a un pariente de Taununu, un poderoso rangatira de Kaikōura que se había establecido cerca de sus parientes en Kaiapoi y controlaba Rapaki, un gran pa en el puerto de Lyttelton. Utu, que implicaba venganza, estaba produciendo un baño de sangre.
Taununu dirigió con éxito un taua hacia el sur, y Te Whakataupuka decidió intervenir. Él y Taiaroa organizaron una partida de guerra y se dirigieron al norte en busca de venganza. Cuando los taua del sur se acercaron a su enemigo, Taiaroa se adelantó de nuevo para advertir a sus parientes: "¡Escapad! ¡Huid para salvar vuestras vidas! ¡Llevad vuestras canoas al mar! Tenemos armas". Esta vez el enemigo se movió demasiado despacio. Según los supervivientes del hapu vencido , los guerreros del sur derrotaron a dos canoas abarrotadas de fugitivos indefensos.
Los guerreros triunfantes de Otago, Ruapuke y las aldeas que rodean el estrecho de Foveaux se dirigieron al norte hacia Ripapa, el distrito de Taununu. Después de destruir el distrito, los guerreros del sur evacuaron a toda la población de Taumutu y la llevaron al sur. Tama-i-hara-nui los siguió más tarde y convenció a la mayoría de ellos para que regresaran a casa, donde finalmente se vengó. La lucha continuó espasmódicamente hasta 1828, pero los sureños ya no tomaron parte en ella.
En 1829, Te Whakataupuka vendió 60 acres (240.000 m2 ) de tierra en Preservation Inlet al ballenero Peter Williams, a cambio de sesenta mosquetes, 1.000 libras (450 kg) de pólvora , 1.000 libras (450 kg) de balas de mosquete, dos cañonazos de 12 libras (5,4 kg), dos pistolas de aire comprimido y una gran cantidad de tabaco, pipas, palas y anzuelos. Esto aumentó el armamento de los maoríes del sur y facilitó el establecimiento de la primera estación ballenera de la Isla Sur. (En lo que se convirtió en la provincia histórica de Otago, le siguió la de los hermanos Weller en el puerto de Otago en 1831).
En 1830, la vieja amenaza de invasión de la Isla Sur por las tribus guerreras del norte volvió a aparecer amenazante cuando Te Rauparaha , jefe de los Ngāti Toa , invadió el Sur y asaltó la kāinga (aldea no fortificada) de Takapūneke en el puerto de Akaroa y tomó como rehén al jefe supremo, Tama-i-hara-nui . Un año después, organizó un gran ataque a Kaiapoi , el principal centro de los Kāi Tahu en Canterbury, y lo sitió. Una fuerte fuerza de socorro de guerreros de Otago, liderada por Taiaroa, marchó apresuradamente hacia la asediada pa, pasó por Te Rauparaha y entró en ella de noche. Después de una larga defensa en la que desempeñó un papel destacado, Taiaroa, viendo lo desesperado de la situación, escapó con sus hombres al puerto de Otago, ahora el bastión tribal de Kāi Tahu, para preparar un contraataque.
En respuesta al primer ataque de Te Rauparaha, en el que conquistó y masacró la parte norte de la Isla Sur, 350 guerreros bien armados, liderados por Te Whakataupuka y Taiaroa, marcharon hacia el norte y alcanzaron a los guerreros Ngāti Toa en retirada en Te Koko-o-Kupe/Bahía Nublada , cerca del Estrecho de Cook. Allí, Taiaroa y otro joven jefe, Tūhawaiki , capturaron a Te Rauparaha, pero el astuto jefe se quitó la capa y se lanzó al mar. Luego nadó hasta sus canoas. Los Kāi Tahu reclamaron una victoria; los Ngāti Toa replicaron que habían evadido con éxito la emboscada. La escaramuza posterior en el mar no resultó concluyente, excepto que Te Rauparaha escapó. En 1835 Taiaroa, acompañado nuevamente por Tūhawaiki quien, tras la muerte de Te Whakataupuka ese año, se había convertido en el jefe supremo de Murihiku, organizó otra gran expedición de cuatrocientos hombres que una vez más infligió graves pérdidas a los Ngāti Toa y su prestigio, junto con el de su jefe, se vio considerablemente afectado en estos encuentros con los guerreros del sur de Nueva Zelanda.
La beligerancia maorí puso nerviosos a los pākehā y enfatizó la fragilidad del comercio. En agosto de 1834, el capitán del Lucy Ann informó en Sydney que los maoríes que vivían junto a la estación ballenera de los hermanos Weller en el puerto de Otago trataban ahora a los pākehā allí con el mayor desprecio, hablaban de exterminarlos a todos y tomaban lo que querían. Su "insolencia" creció tanto, se quejó un capitán, que "nos quitan todo lo que les gusta, como nuestra ropa y comida de nuestros propios platos; se sirven de aceite, en las cantidades que necesitan... [12] ". Cuatro capitanes de barcos balleneros se quejaron:
Sus propios patrones maoríes se negaron a protegerlos o no pudieron hacerlo. [13]
La enfermedad inclinó la balanza. En septiembre de 1835, el sarampión y la gripe se propagaron entre los Kāi Tahu del sur y se llevaron, sobre todo, a Te Whakataupuka. No está claro cuántos murieron. Un europeo dijo que el hapu de la desembocadura del río Tokomairaro tenía nueve canoas, pero suficientes hombres para tripular sólo una. Los balleneros a menudo atribuyeron a la enfermedad una marcada disminución del número de maoríes.
Pero el último acto de la guerra intertribal aún no había tenido lugar. En 1836, Te Puoho, [14] pariente de Te Rauparaha, intentó persuadir al anciano guerrero para que marchara una vez más contra la gente del puerto de Otago y Murihiku. Te Rauparaha se negó y dijo: "Es fácil hacer estallar el árbol desde la raíz (Kaiapoi), pero más difícil hacerlo desde las ramas (Murihiku)". "No debe esperar que la gente del sur esté sentada en los árboles con el pecho abierto como palomas de cara al sol". [15] Es posible que Te Rauparaha haya dado una bendición oficial, condicionada a la victoria. En cualquier caso, en el verano de 1836, Te Puoho dirigió su grupo de guerra, de unos setenta hombres, por la costa oeste hasta el río Awarua , trabajó penosamente y cruzó las montañas por el actual paso de Haast (un milagro de resistencia) y, medio hambriento, avanzó por el valle del río Makarora y capturó una aldea en Wānaka . Los invasores luego avanzaron por el valle de Cardrona , cruzaron la cordillera Crown y el río Kawarau , utilizando un puente de roca natural, y finalmente, siguiendo los ríos Nevis y Nokomai , entraron en el corazón del enemigo, Murihiku. Después de un breve descanso para recuperarse, continuaron por la antigua ruta maorí que corría por las colinas bajas al oeste de Gore y, poco después de cruzar el río Mataura , el grupo llegó a Tuturau y saqueó la aldea. Por desgracia para los invasores, todo el sur se enteró pronto de la invasión, pues Te Pūoho no sabía que la noticia de su presencia, a pesar de las precauciones tomadas, había sido llevada a Tūhawaiki en Ruapuke. Tampoco habría sabido que Taiaroa estaba visitando la isla. Los dos jefes reunieron apresuradamente una fuerza de entre 70 y 100 hombres. Los balleneros transportaron a los guerreros al continente. El pākehā local , "en un estado de considerable alarma", se preparó para huir en cualquier momento. Los desprevenidos Ngāti Toa durmieron en Tuturau mientras los Kāi Tahu rodeaban la aldea. Durante la noche, los tohunga Kāi Tahu invocaron el corazón palpitante de Te Puoho, un presagio favorable, y por la mañana los Kāi Tahu derrotaron rápidamente a los invasores, matando a Te Pūoho. Taiaroa intervino para salvar las vidas de algunos de sus parientes que lo habían ayudado a escapar de las garras de Te Rauparaha durante el asedio de Kaiapoi en 1833. En Ruapuke , Bluff y Otago, los pākehā y los Kāi Tahu celebraron su triunfo con entusiasmo y alivio. [16]
Así terminó ignominiosamente la invasión, memorable como el último acto de guerra entre maoríes en la Isla Sur. En enero de 1838, Tūhawaiki y Taiaroa realizaron una marcha repentina hacia el estrecho Queen Charlotte y, en diciembre del año siguiente, encabezaron otra partida de guerra con dieciséis barcos para la caza de focas y cuatro para la caza de ballenas, pero Te Rauparaha, todavía dolido por sus humillaciones anteriores, nunca más se enfrentó a los guerreros del sur. Aunque estas excursiones constituyeron poco más que una demostración dramática de los derechos de los Kāi Tahu sobre la península de Banks, demostraron que, de una vez por todas, los sureños habían superado su miedo a los norteños.
Tuhawaiki se había convertido en el rangatira supremo de los Ngāi Tahu y desempeñó un papel decisivo en la configuración del futuro de su pueblo. Nacido en Taununu, en la desembocadura del Matua-a (o Clutha ), alrededor de 1805 como sobrino de Te Whakataupuka, Tuhawaiki tenía descendencia directa de Hautapu-nui-o-tu y de Honekai; también tenía un linaje impecable de Ngati Mamoe y estrechos lazos de parentesco con Pākehā tan destacados como James Cadell y John Kelly. Había ganado un gran mana en ambos mundos. Tenía una reputación bien establecida como arponero y marinero, tenía un conocimiento íntimo de las costumbres Pākehā y en la larga campaña contra Te Rauparaha había mejorado su mana. Al igual que su tío, comprendió el valor de la presencia Pākehā y los puso bajo su mana. Incluso el truculento Taiaroa obedeció. A diferencia de su tío, Tuhawaiki se dio cuenta de que su pueblo sólo podría sobrevivir a la expansión de la sociedad europea si tomaba más préstamos. Poseía un barco comercial, se construyó una casa pakehā y vestía como un pakehā. Fomentó la agricultura, comerció ampliamente y parece haber bendecido el intento de Jones de colonizar la región de Waikouaiti . También debió reconocer que la presencia de los pakehā le brindaba protección adicional contra Te Rauparaha. La mayoría de los pakehā coincidieron en que era astuto, astuto y erudito, "probablemente uno de los maoríes más europeizados... el que vestía de manera más correcta y completa con ropa de hombre blanco, incluso con el refinamiento del pañuelo de algodón en el bolsillo".
Tuhawaiki, sin duda, se dio cuenta de que la caza de ballenas había transformado el mundo de su pueblo. Muchos kaiks o aldeas se trasladaron a las proximidades de las estaciones balleneras (aunque algunas pueden representar fundaciones de refugiados de los Ngāti Toa). Un gran número de hombres maoríes trabajaban en las estaciones balleneras, mientras que muchas mujeres vivían en matrimonios de facto con hombres pakehā. Estos maoríes se incorporaron a uno de los estratos más bajos de la sociedad europea, caracterizada por la violencia y la embriaguez. Observadores como Shortland pensaban que las relaciones entre las dos razas eran a menudo muy buenas en las estaciones balleneras. Probablemente ninguna otra tribu en Nueva Zelanda estaba tan ampliamente casada con la sociedad pakehā y tan involucrada en ella. Posiblemente en ningún otro lugar los pakehā estaban tan dispuestos a tolerar o adoptar las costumbres maoríes. La mayoría de los maoríes que vivían en las estaciones balleneras se vestían como europeos y durante la década de 1830 adquirieron una adicción al tabaco y al alcohol. Pero en esto no se diferenciaban de los balleneros.
Tuhawaiki adoptó una triple estrategia para hacer frente al nuevo mundo. En primer lugar, fomentó el desarrollo de habilidades apropiadas para el mundo emergente de los Pākehā y los maoríes. En segundo lugar, previó claramente la integración pacífica de estos dos mundos en términos aceptables para los maoríes. Y en tercer lugar, reconoció la importancia de la religión Pākehā y el poder del Pākehā Atua (o Dios). Tuhawaiki, que había viajado mucho y conocía bien las costumbres de los Pākehā, posiblemente atribuyó al Pākehā Atua el papel de unificador de los dos pueblos. Al aceptar a James Watkin, el párroco metodista de Waikouaiti , e invitar a otro misionero a Ruapuke , es posible que haya respondido a la conversión de sus propios seguidores. En cualquier caso, viajó a Waikouaiti para escuchar el primer sermón de Watkin, pidió que se enviara un misionero a Ruapuke y dio una cálida y hospitalaria bienvenida al clero visitante.
Durante la década de 1830, el cristianismo se había extendido por gran parte de la Isla Norte. Los esclavos de los Ngā Puhi en Northland fueron los primeros en aceptar el Evangelio . La noticia se difundió rápidamente. El cansancio de la guerra, el mana de la Biblia y la pasión por la alfabetización alimentaron el fuego. Los maestros maoríes, a menudo autodidactas, llevaron la Palabra mucho más allá de las zonas de los misioneros europeos. La magia de la alfabetización expresó de manera más dramática el poder del Pākehā atua . Las Biblias, o unas pocas páginas de cualquier libro, representaban una nueva magia que los maoríes creían que podía proteger a su dueño de la muerte en batalla, otorgar vida eterna, alejar la enfermedad y, por lo tanto, complementar el poder de los karakia tradicionales (o encantamientos). Los marineros Ngāi Tahu deben haber escuchado la Palabra. Los conversos del norte, como el hijo de Te Rauparaha, llevaron la nueva Palabra al sur. Cuando Watkin llegó a Waikouaiti, encontró listo un mercado maorí para sus productos espirituales. Una gran multitud asistió a su primer servicio y escuchó atentamente " aunque no podían entender nada de lo que se decía ". Cuando imprimió algunas Biblias, "fueron muy solicitadas". [17]
La magia Pākehā y el mana que se podía obtener al poseer su secreto persuadieron a los maoríes del sur a convertirse, a su manera y por sus propias razones, al cristianismo. Cuando Wohlers llegó a Ruapuke, los tohunga karakia (o sacerdotes) lo recibieron como camarada y le explicaron su teología. Los jefes, encabezados por Tuhawaiki, también adoptaron la nueva fe y patrocinaron a maestros tradicionales Ngāi Tahu para el bautismo. Los tohunga karakia aceptaron rápidamente ciertos elementos de la fe cristiana, pero ellos, al igual que los jóvenes de mana heredado que patrocinaban la escuela de Watkin, querían adaptar el nuevo Evangelio al antiguo karakia. Estos hombres también querían lograr mana como maestros de la magia Pākehā y rápidamente expresaron su resentimiento cuando los tohunga Pākehā comenzaron a bautizar a todos. Wohlers descubrió que tanto Watkin como el obispo Selwyn habían cedido a esta presión y durante un tiempo los maestros maoríes organizaron las cosas de tal manera que " los solicitantes [para el bautismo ] tenían que acudir a ellos para ser recomendados ". [18]
Los misioneros Pākehā se dieron cuenta entonces de que su mana como maestros dependía del número de conversos que hicieran. El registro de bautismos de Watkin registra el explosivo resultado. En 1841, bautizó a dos maoríes (uno de ellos tenía intención de casarse con una Pākehā); en 1842 bautizó a tres maoríes; y luego, en 1843, bautizó a 193 y a otros 158 antes de partir en 1844. Como muchos misioneros se dieron cuenta, los maoríes transformaron el cristianismo en el proceso de "conversión". Para desesperación de Watkin, los maoríes interpretaron la karakia cristiana a su manera. Para gran consternación de los prácticos Wohlers, el estricto código moral del Antiguo Testamento resultó contagioso. Cuando Selwyn predicó un "sermón sobre la satisfacción con la propia suerte", los maoríes dejaron de producir alimentos y el comercio con los balleneros estadounidenses cayó abruptamente; " Los cerdos se comieron las patatas, los maoríes se comieron los cerdos y no quedó nada ". [19]
En Waikouaiti y Moeraki, los maoríes se negaban a trabajar los domingos. No sólo adaptaron el mensaje cristiano a sus propias creencias, sino que encontraron en la estructura denominacional un mundo familiar. Las diferentes iglesias demostraron ser instrumentos perfectos para mantener rivalidades y animosidades tradicionales mientras aprendían las costumbres de los Pākehā. Debido a que los Ngāti Toa se convirtieron en anglicanos , la mayoría de los prominentes Ngāi Tahu se unieron a los wesleyanos . Algunas aldeas reconocieron el mana de los Atua de cada denominación. Los kaiks muy pequeños a veces construían dos iglesias y dos escuelas y el jefe de Moeraki hizo que parte de su hapu fuera católica, parte anglicana y parte tradicional. Entre los maoríes, la generosidad y el mana de los Pākehā tohunga contaban mucho. El obispo católico romano, Jean Baptiste Pompallier, visitó el sur en 1840, y el pobre Watkin vio cómo su rebaño transfería su lealtad a los papistas. El preocupado wesleyano confió en su diario: « Su modo de culto y sus maravillosas leyendas me llevarían a temer que el papado prevalecería sobre el protestantismo ». [20] Los maoríes locales, probablemente con una fuerte presencia de refugiados del norte, acudieron en masa al nuevo tohunga. Sus túnicas y vestimentas atrajeron muchos comentarios favorables, la pompa del ritual y la liturgia católica impresionaron, y algunos maoríes le dijeron a Watkin en su cara que lamentaban su «vestimenta sencilla y su modo igualmente sencillo de llevar a cabo el culto religioso». Pompallier bautizaba libremente, a diferencia de los protestantes prudentes, y respondió con tolerancia a la danza y los tatuajes maoríes . Para horror de Watkin, el obispo Pompallier incluso les dijo a los maoríes locales que Hine, la esposa de Maui , era la Virgen María . La Iglesia católica carecía de los recursos para capitalizar el éxito del obispo y los wesleyanos , abandonados a su suerte, recuperaron el terreno perdido. Pero las alianzas siguieron siendo volátiles. Cuando Selwyn, caminando hacia el sur, nadó en un río inundado, un pueblo entero se unió a su iglesia.
El Tratado al principio no tuvo mucha importancia en Otago; la Corona incluso declaró inicialmente el área deshabitada para que su firma fuera irrelevante. [1] Sin embargo, a raíz de él se produjeron ventas de tierras y planes de inmigración europea, lo que convirtió al tratado en un punto de inflexión en la historia de Otago.
En las décadas de 1830 y 1840, los maoríes de Otago y Murihiku, posiblemente ansiosos por una fuerte presencia de los Pākehā, acordaron vender muchas de sus tierras tradicionales. En 1833, se había producido otra venta de tierras de Murihiku cuando Joseph Weller adquirió de Te Whakataupuka la totalidad de Te Picamoke ( isla Stewart ) y dos islas adyacentes por cien libras. [21]
En 1838, Tuhawaiki, acompañado de cuatro jefes, visitó Sydney y vendió enormes extensiones de tierra "con toda la solemnidad de la fraseología arcaica y los circunloquios legales". [22] Los especuladores de Sydney persiguieron el futuro dorado con un entusiasmo que aumentó en intensidad con la perspectiva de la anexión británica de Nueva Zelanda. El 14 de enero de 1840, el gobernador George Gipps de Nueva Gales del Sur emitió una proclama que prohibía futuras ventas, a menos que fueran a la Corona, y advirtió que los comisionados investigarían todos los títulos ya reclamados y que, cuando fuera apropiado, las concesiones de la Corona los validarían. Un mes después, el 15 de febrero de 1840, durante una segunda visita a Sydney, Tuhawaiki, Karetai y tres jefes subordinados, Kaikoarare, Taikawa y Poneke firmaron un acuerdo por el que "vendían" la "isla de Te Waipounamu, también llamada la Isla Central de Nueva Zelanda, también la isla llamada isla Stewarts... junto con todos los mares, puertos, costas, bahías, ensenadas, ríos, lagos, aguas, minas, minerales, pesquerías, bosques, selvas, libertades, franquicias, ganancias, herencias... salvo y con excepción de las partes de dicha isla que ya se habían vendido... y también la isla de Robuchi". [23] La compra se realizó en parte mediante pagos en efectivo y en parte mediante anualidades. Tuhawaiki firmó por "cien libras de dinero británico legal y una anualidad de cincuenta libras al año durante el término de su vida natural". Así, en febrero de 1840, cada acre de Otago y Murihiku, como de toda la Isla Sur, aparentemente había sido enajenado por los maoríes a especuladores esperanzados que apostaban por recibir de la Corona algún título proporcional a los gastos en que, según afirmaban, se había incurrido.
La naturaleza altamente cuestionable de estas transacciones se hizo más evidente después de que el capitán William Hobson llegara a la Bahía de las Islas el 29 de enero de 1840 para obtener de los maoríes la lealtad a la Corona británica. Luego siguieron dos proclamaciones, la segunda declarando que Su Majestad no podía reconocer como válido ningún título de tierra que no se derivara de, o fuera confirmado por la Corona. Después de que los jefes del norte hubieran firmado el Tratado, el capitán Nias zarpó hacia el sur en el HMS Herald el 29 de abril y no fue hasta junio que se proclamó la soberanía británica sobre la Isla Sur en la Isla Stewart. El 9 de junio, el HMS Herald hizo escala en Ruapuke y el mayor Thomas Bunbury , que estaba recogiendo firmas para el Tratado de Waitangi , registró que "Tuhawaiki, que había regresado recientemente de Sydney enriquecido por el botín del comercio, subió a bordo con el uniforme de gala de un ayudante de campo británico, con pantalones con cordones dorados y sombrero de tres picos y pluma con los que se veía extremadamente bien, acompañado por un sargento de traje nativo vestido con un traje correspondiente". [24] Tuhawaiki firmó el tratado sin dudarlo, y su ejemplo fue seguido por Kakoura y Taiaroa, que también estaban en Ruapuke en ese momento. Tuhawaiki también tenía una guardia personal de 20 hombres, todos vestidos con uniformes británicos, aunque se negaron a usar botas. [25]
La Compañía de Nueva Zelanda compró el bloque de Otago a los dignatarios de Ngāi Tahu el 31 de julio de 1844 por £2400 y obtuvo el título legal en 1847, abriendo el camino para el asentamiento europeo a gran escala en Otago en las líneas de Wakefield . [29] Se planeó que el asentamiento se llamara Nueva Edimburgo, pero en su lugar se utilizó el nombre local Otago (una variante de Ōtākou ). George Rennie y William Cargill, ambos de Escocia, junto con la Iglesia Libre de Escocia fueron los patrocinadores iniciales del asentamiento. La Iglesia Libre se había dividido en 1843 en protesta por el poder de los terratenientes sobre la nominación de ministros. [30]
La primera ola de asentamientos se produjo en dos barcos (de Greenock en el estuario de Clyde ), el John Wickliffe , que llegó en 1848, y el Philip Laing llegó tres semanas después, pero con el doble de pasajeros. Los primeros inmigrantes vinieron de las tierras bajas de Escocia, ya que la peor de las desalojos de las tierras altas se había producido décadas antes. La tierra de Dunedin ya se había dividido y los colonos habían echado a suertes en Escocia para definir el orden de recogida. [1] Aproximadamente la mitad de los que llegaron eran de la Iglesia Libre. De los 12.000 inmigrantes que los seguirían en la década de 1850, aproximadamente el 75% eran escoceses. Esto se puede determinar a partir del diario y el censo informal del reverendo Thomas Burns . [31]
William Cargill (primer superintendente entre 1853 y 1860) y Thomas Burns (ambos escoceses) fueron los líderes del nuevo asentamiento, aunque también hubo varios ingleses que ocuparon puestos de poder. John Turnbull Thomson era un topógrafo inglés en esa época y dio nombre a muchos de los puntos de referencia de Otago. El otro puerto costero de Otago, Oamaru, se diseñó en 1858 y sus calles recibieron nombres de ríos británicos. Algunos colonos llegaron como inmigrantes asistidos. James McNeil, en el sitio de Balclutha , y el gobierno provincial establecieron un servicio de ferry a través del Clutha en 1857.
Las costumbres del asentamiento incluían una mezcla de valores conservadores de la iglesia libre, como la ordenanza del sabbat que impedía jugar o trabajar los domingos, y la decadencia de una nueva colonia. En esa época se introdujo la educación primaria gratuita y Otago inició su largo debate sobre el consumo de alcohol.
La mayor parte de las exportaciones agrícolas se vendieron al sudeste de Australia durante la fiebre del oro. Se introdujo la cría de ovejas, con medio millón de ovejas en 1861. La tierra se solía arrendar a los agricultores y los salarios eran más altos que en Escocia. Algunos de los propietarios de las tierras comenzaron a aventurarse tierra adentro para crear grandes estaciones alrededor del lago Wakatipu y Wānaka. Sin embargo, el centro de Otago no estaría completamente colonizado hasta después de la fiebre del oro de Otago . [ cita requerida ]
En 1849, los ngāi tahu empezaron a tener la sensación de que la corona había incumplido sus obligaciones en virtud del Tratado de Waitangi, incluidas las de Otago, y presentaron una demanda contra la corona. La demanda citaba tres áreas principales en las que la corona no había cumplido con sus obligaciones: la construcción de escuelas y hospitales, la reserva del 10 % de la tierra y el acceso a los recursos para la recolección de alimentos. Los ngāi tahu llevaron el caso a los tribunales en 1868, pero no se llegó a ninguna decisión, en parte debido a la falta de voluntad política de la corona. La demanda siguió sin resolverse durante más de cien años y, a finales de siglo, menos de 2000 ngāi tahu vivían en tierras tribales. [32]
Aunque no tenía ningún valor directo para los maoríes, el oro era muy apreciado por los europeos como medio de intercambio y en la producción de joyas. Por lo tanto, cuando los europeos lo descubrieron por primera vez en Otago (cerca de la ciudad moderna de Lawrence en 1861), tuvo un profundo efecto positivo en la economía y la inmigración de la entonces pequeña colonia. La fiebre del oro de Lindis se produjo un poco antes y en ella participaron unos 300 mineros, pero terminó en unos pocos meses. [33] Dunedin pronto se convirtió en la ciudad más grande de Nueva Zelanda y las redes de transporte y los municipios se expandieron hacia el interior.
En 1862, la fiebre del oro se extendió al interior de Otago, a Cromwell y Arrowtown. Queenstown, originalmente una estación de ovejas que luego se convirtió en un hotel, se convirtió en una ciudad próspera. [34] En 1863 se hicieron nuevos hallazgos más cerca de la costa en la cuenca del río Taieri. 1863 también vio el apogeo de la fiebre del oro, con aproximadamente 22.000 personas viviendo en los yacimientos de oro. En la década de 1860, Otago ganó £ 10 millones del oro, pero solo £ 3,57 millones de las ovejas. Los canales de drenaje extendieron la vida de las excavaciones, pero también tuvieron un efecto destructivo en el paisaje y el suelo. Después de 1864, no hubo más descubrimientos que atrajeran a los buscadores de ultramar. En 1865, la riqueza de Dunedin y las guerras disruptivas en la Isla Norte llevaron a Otago a apoyar una resolución fallida en la Asamblea General para la independencia de la Isla Norte.
En 1866, los inmigrantes chinos llegaron a Otago con el apoyo de las empresas locales. Debían trabajar en las minas de oro y sufrieron el racismo legislado por parte de otros inmigrantes.
Cuando se formaron las provincias de Nueva Zelanda en 1853, la parte sur de Nueva Zelanda pertenecía a la provincia de Otago . Los colonos de Murihiku , la parte más meridional de la Isla Sur comprada a los maoríes en 1853 por Walter Mantell , solicitaron al gobierno la separación de Otago. [35] La petición comenzó en 1857, y la provincia de Southland fue proclamada en 1861. [36] Como la nueva provincia de Southland comenzó a acumular deuda a fines de la década de 1860, se convirtió en parte de la provincia de Otago nuevamente en 1870. [36] [37]
Debido a la fiebre del oro de 1870, una cuarta parte de los neozelandeses vivían en Otago y un tercio de las exportaciones provenían de allí. En 1881, Dunedin era el mayor centro urbano de Nueva Zelanda. La población de mineros de oro, con muchos inmigrantes irlandeses e ingleses nuevos, alejó a la provincia del dominio escocés. La Gran Depresión fue una recesión económica mundial que comenzó en 1873 y duró hasta la primavera de 1879 o 1896, según las métricas utilizadas. En Otago, esto se produjo poco después del final de la fiebre del oro; sin embargo, en 1882, el pastoreo y la industria asociada de la carne congelada pudieron enviar cargamentos refrigerados a Gran Bretaña. Esto disminuyó el efecto de la depresión y permitió un crecimiento económico continuo en Otago.
El principal producto de exportación era la lana y el cordero. Sin embargo, en la década de 1880 la erosión, los conejos y la sarna causaron problemas a los criadores de ovejas. [38] El primer envío refrigerado a Gran Bretaña se realizó en 1882 y partió de Port Chalmers (¿Oamaru?) en el SS Elderslie. Esto llevó a que se establecieran plantas de congelación de carne cerca de Dunedin (Burnside) y en Oamaru y Balclutha (Finegand). La subdivisión forzada de la gran propiedad de Otago pronto siguió entre 1895 y 1909 en North Otago 15 fincas se convirtieron en 540 granjas. Los veranos calurosos y los inviernos fríos fueron buenos para la huerta que se desarrolló en Central Otago desde fines del siglo XIX. Para apoyar la agricultura, se construyó una red ferroviaria en todo Otago. La minería comenzó en Dunedin en 1889, llegó a Hyde en 1894, a Clyde en 1907 y a Cromwell en 1921. Mientras la fiebre del oro disminuía, la minería de oro que requería menos mano de obra se hizo más común. A partir de la década de 1880, se hizo posible la extracción de cuarzo (en lugar de aluvión), mientras que enormes dragas seguían trabajando en los antiguos depósitos. Estas dragas también inspiraron la primera central hidroeléctrica en Bullendale, cerca de Queenstown, en 1886. Este auge del oro alcanzó su punto máximo entre 1890 y 1900, pero dejó sin trabajo a muchos buscadores individuales.
La petición de sufragio femenino de 1893 fue la segunda de dos peticiones masivas al gobierno de Nueva Zelanda en apoyo del sufragio femenino . Alrededor de un tercio de las mujeres de Dunedin firmaron la petición, un porcentaje más alto que el de cualquier otra ciudad. [39]
Desde finales de la década de 1880, los activistas obreros y los reformistas de clase media investigaron las malas condiciones de trabajo en Dunedin y en los alrededores de Otago. En 1889, se fundó en Dunedin el primer sindicato de mujeres de Nueva Zelanda (las Sastreras) después de que la Comisión de la Sudoración [40] demostrara que la " sudoración" era endémica para las mujeres empleadas en las fábricas de ropa. [41] : 239
Los manifiestos laborales de la década de 1880 exigían la exclusión de los chinos, ya que se consideraba que trabajaban por salarios bajos. En agosto de 1890, el Consejo Marítimo se declaró en huelga en solidaridad con los sindicalistas marítimos australianos. [42] Aunque se decía que la mayoría de los inmigrantes de la provincia estaban impresionados por el entorno de Dunedin, la realidad era que la ciudad no tenía la infraestructura para sostener a un gran número de trabajadores y hubo algunas protestas de los trabajadores contra estas condiciones, los bajos salarios y el alto coste de los alquileres. Un pintor recién llegado de Inglaterra, Samuel Shaw , asumió la causa de los trabajadores y después de convocar una reunión pública y una petición a William Fox , se resolvió que ocho horas era una jornada laboral aceptable. [43] : 37 Se ha dicho que los artesanos y trabajadores que llegaron a Otago como inmigrantes habrían esperado dejar las diferencias de clase en Gran Bretaña, pero en la década de 1880 las disputas industriales en todo el país estaban creando una identidad común para los trabajadores. Los trabajadores no cualificados no estaban organizados anteriormente y cuando tenían quejas con los empleadores, estas generalmente se resolvían de manera informal. Sin embargo, se consideraba que los trabajadores cualificados tenían más autonomía y seguridad dentro de la comunidad, lo que significó que dominaron las ciudades de Otago durante las décadas de 1860 y 1870. [43] En la década de 1980, Dunedin se estaba convirtiendo en una comunidad industrial y urbanizada y, en línea con lo que estaba sucediendo en otras partes de Nueva Zelanda, tanto los trabajadores cualificados como los no cualificados estaban formando sindicatos y la ciudad tenía un Consejo de Comercio y Trabajo que era activo en la defensa de mejores condiciones de trabajo. [44] En 1887, Samuel Lister, un colono de Escocia que era impresor y grabador, fundó el Otago Workman , un periódico semanal, [que según él] "tomaría sin miedo la causa de las clases industriales y defendería los derechos de los trabajadores frente a la codicia egoísta y la tiranía del capital sin escrúpulos", lo que llevó al historiador Erik Olssen a concluir que el periódico "jugó un papel importante en la formación de un sentido de identidad de la clase trabajadora... [y Lister]... ayudó a dar forma a la plataforma política y la estrategia de los sindicatos que se multiplicaban rápidamente". [45] El 28 de octubre de 1990, un gran grupo de marineros lideró a trabajadores de una variedad de oficios en Dunedin en una manifestación de apoyo a los sindicatos involucrados en la huelga marítima del mismo año. Aunque la huelga no tuvo éxito, Olssen sostuvo que la expresión de solidaridad demostró "la velocidad con la que [había] surgido una clase trabajadora industrial", creando un evento que habría sido imposible cinco años antes. [43] : 111
Mientras Dunedin se enfrentaba a los cambios de la industrialización entre 1900 y 1910, las investigaciones registraron que, a pesar de los períodos rentables de las décadas de 1880 y 1890, todavía había una élite empresarial privilegiada que controlaba la economía provincial de Otago. Se decía que los sindicatos y las empresas se habían unido para protestar contra lo que se consideraba una negligencia gubernamental hacia la región y hubo un período en el que los ciudadanos reavivaron un sentido de orgullo por lo que habían logrado como pioneros escoceses. Otro problema fue el impacto del localismo en la forma en que las autoridades de Dunedin pudieron planificar e implementar sistemáticamente la infraestructura básica para la gestión del drenaje, el alcantarillado y el agua potable. Una vez más, hubo cierto grado de unidad en respuesta a esto y, significativamente, el Consejo de Comercio y un grupo socialista , la Sociedad Fabiana , pudieron, con cierto éxito, presionar al consejo para que hiciera cambios. La afluencia de ingenieros con conocimientos tecnológicos, personas con habilidades en planificación urbana y personas con experiencia médica fue un factor importante que contribuyó a la intervención del Gobierno nacional en la política local y algunos cambios realizados a este nivel trajeron consigo mejoras en los servicios de extinción de incendios, el transporte público y la racionalización de los distritos independientes. [43] : 126–135
En 1894, Clutha se secó, seguida por el distrito de Oamaru en 1905 y Bruce en 1922 [46] y en 1917 se introdujo el cierre a las 6 p. m. para los pubs. [47] Otago envió hombres a luchar en la Guerra de los Bóers en Sudáfrica. Esta fue la primera de muchas operaciones militares en el extranjero en las que participaron los habitantes de Otago. [48]
En el río Clutha se han producido varias inundaciones importantes, entre las que destacan las «inundaciones de los cien años» del 14 al 16 de octubre de 1878 y del 13 al 15 de octubre de 1978. [49] La inundación de 1878 se considera la mayor inundación conocida de Nueva Zelanda. Durante esta, un puente de Clydevale fue arrastrado río abajo, donde colisionó con el puente de Balclutha Road, destruyéndolo.
Bendix Hallenstein, que llegó de Australia en la década de 1860, inició su negocio minorista en Queenstown y luego en Dunedin a principios de la década de 1880. A principios de la década de 1900, ya comerciaba en toda Nueva Zelanda. La primera Exposición de Nueva Zelanda y los Mares del Sur en 1889-90 fue un punto culminante de la importancia económica y cultural de Dunedin. El potencial turístico a gran escala de Otago había sido reconocido al menos desde la década de 1870 en el Almanaque de Otago de McKay. [50] Con la construcción del ferrocarril de Dunedin a Kingston a fines de la década de 1870, este potencial pudo hacerse realidad. A principios de la década de 1900, el turismo de verano alrededor del lago Wakatipu ya estaba plenamente establecido.
A principios del siglo XX se produjeron una serie de acontecimientos que tradicionalmente se consideran parte del cambio de Nueva Zelanda hacia la independencia. Nueva Zelanda dejó pasar la oportunidad de convertirse en parte de Australia en 1901. [51] [52] En 1907, el Reino Unido le otorgó a Nueva Zelanda el estatus de "Dominio" dentro del Imperio Británico, el alto número de muertos de la Primera Guerra Mundial y en 1920 Nueva Zelanda se unió a la Liga de las Naciones como estado soberano. Otras regiones, particularmente en la Isla Norte, también comienzan a superar la población y la importancia económica de Otago en esta época.
Otago tuvo un comienzo lento en el nuevo siglo, seguido de dos guerras mundiales y una depresión. En 1920, el número de ovejas en Otago era el mismo que en 1880, y los conejos, la erosión y la distancia a los mercados mundiales seguían siendo un problema. La agricultura se expandió rápidamente en un principio hacia las zonas boscosas. Sin embargo, en los Catlins, en particular, muchas de ellas resultaron poco rentables y volvieron a los bosques o matorrales.
Con el estallido de la Primera Guerra Mundial se formó el Regimiento de Infantería de Otago . Junto con el Regimiento de Fusileros Montados de Otago, sirvieron en Galípoli en 1915, antes de ser trasladados al Frente Occidental desde 1916 hasta el final de la guerra. [53] [54] Ochocientas mujeres formaron la Asociación Patriótica de Mujeres de Otago y Southland en 1914, que apoyaba a las tropas en el extranjero. [55] Cuatro mil hombres de Otago murieron durante la guerra y cuando terminó y las tropas regresaron, la gripe española golpeó entre septiembre y noviembre de 1918. [56]
En 1923, Dunedin era la cuarta ciudad más grande de Nueva Zelanda y la apertura del Canal de Panamá (1914) había desviado el comercio mundial del Pacífico Sur. En respuesta a este estancamiento económico, Dunedin lanzó la segunda Exposición Internacional de Nueva Zelanda y los Mares del Sur en 1925. [57] Dunedin creció lentamente durante este tiempo con un ligero declive durante la depresión, cuando la población de Dunedin se redujo en 3.000 a 82.000.
El movimiento obrero tardó más en organizarse en Otago que en otras regiones. Durante la depresión de los años 30, los trabajadores desempleados fueron enviados a las minas de oro de Otago y, a cambio de 30 chelines semanales, podían quedarse con parte del oro que encontraran. [33] Durante la depresión de 1932, hubo disturbios en Dunedin, se destrozaron tiendas y coches y se entregaron paquetes de comida a los desempleados.
Después de la guerra, con la demanda británica de alimentos y mejores prácticas agrícolas, Otago experimentó una mayor prosperidad. Esto llevó al crecimiento urbano en todo Otago. La población de Oamaru aumentó en un 75%, la de Balclutha se duplicó y la de Alexandra y Mosgiel se triplicó. Dunedin rápidamente volvió a su población anterior a la depresión. En 1946 había 100 juntas de conejos a las que se les había asignado la responsabilidad de controlar a los conejos en las tierras de cultivo. [58]
Se construyeron grandes centrales eléctricas en los ríos Waitaki ( Aviemore 1968) y Clutha (1956-62), y una terminal de contenedores en Port Chalmers (1971, primer envío de contenedores). Sin embargo, los proyectos más recientes fueron recibidos con protestas debido a preocupaciones ambientales. La campaña para salvar Manapouri de 1959 a 1972 y los sobrecostos en la presa Clyde hicieron que los grandes proyectos futuros fueran más difíciles. Sin embargo, estos proyectos llevaron al crecimiento de la población en las ciudades circundantes.
En 1960, comenzaron a operar paseos en lancha comercial en la zona de Queenstown. Esto, junto con un remolque de cuerda en Coronet Peak (1947) y la construcción de refugios para excursionistas, convirtió a Queenstown y el distrito de los lagos en un centro de turismo durante todo el año. [50] [59] En 1967, el cierre a las 22:00 horas volvió a ser habitual en los pubs [47]
Otago siguió exportando la mayor parte de sus productos al Reino Unido hasta la década de 1970. Esto empezó a cambiar cuando el Reino Unido se unió a la Comunidad Europea en 1973 y derogó sus acuerdos comerciales preferenciales con Nueva Zelanda. Esto, junto con varias crisis petroleras internacionales y un gobierno reaccionario, provocó graves trastornos económicos y penurias en Otago. El gobierno laborista ( de centroizquierda ) optó contra toda lógica por reformas de mercado abierto ( neoliberales ) para hacer que Nueva Zelanda fuera más competitiva en el mercado internacional. Esto llevó a un alejamiento del sector primario. Las fábricas de lana en Kaikorai Valley, Milton y Mosgiel cerraron en 1957, 1999 y 2000 respectivamente.
En 1989, se fusionaron varios condados para formar la Región de Otago, que era más pequeña que la provincia de Otago del siglo XIX, que incluía Fiordland y la isla Stewart .
La principal industria de Queenstown fue el turismo, que incluía catas de vino y golf, y deportes de aventura como esquí, paseos en lancha motora, rafting y puenting . [50] [60] [59] En Otago, que utilizaba más recursos hídricos y energéticos, se inició un cambio de la cría de ovejas a la cría de ganado lechero. El antiguo ferrocarril se convirtió en un sendero para bicicletas para turistas a partir del año 2000. [61]
El Partido Nacional apoyó una controvertida fundición de aluminio en Aramoana, [62] cuya necesidad de energía eléctrica fue una de las justificaciones para la presa de Clyde . Se han planteado preocupaciones ambientales similares con respecto a las turbinas eólicas en las cadenas montañosas de Otago. El Consejo Asesor de Bebidas Alcohólicas (ALAC) se formó en 1976. La cerveza comenzó a venderse en los supermercados en 1999, y la edad para beber se redujo de 20 a 18 años.
El reclamo de Ngāi Tahu de finales de la década de 1840 fue reconocido por el Tribunal de Waitangi en 1991 y las negociaciones entre la Corona y Ngāi Tahu siguieron ese mismo año en respuesta. [32] El Tribunal declaró que "no pueden evitar la conclusión de que al adquirir de Ngāi Tahu 34,5 millones de acres, más de la mitad de la masa terrestre de Nueva Zelanda, por £ 14.750, y dejarlos con solo 35.757 acres, la Corona actuó de manera inescrupulosa y en violación reiterada del Tratado de Waitangi".
Las batallas judiciales continuaron, pero con la intervención del Primer Ministro, Sr. Jim Bolger , se firmó un acuerdo no vinculante en 1996. Esto fue seguido por la firma de la Escritura de Acuerdo en 1997, y la aprobación de la Ley de Acuerdo de Reclamaciones Ngāi Tahu en 1998. Los puntos principales acordados por la corona fueron permitir a Ngāi Tahu expresar su relación tradicional con el medio ambiente, emitir una disculpa, otorgar a Ngāi Tahu $ 170 millones y devolver la propiedad de pounamu . [63] Para inscribirse como beneficiarios de la reclamación Ngāi Tahu, los futuros miembros de la tribu deben demostrar descendencia de aquellos miembros vivos en 1848. La lista de 1848 miembros vivos (el 'Libro Azul') se elaboró a fines del siglo XIX cuando el cumplimiento de la reclamación parecía inminente. [32]
Las centrales hidroeléctricas previstas en los ríos Clutha y Waitaki se paralizaron, pero se han construido varios parques eólicos en todo Otago. El parque eólico Mahinerangi se construyó en 2011, mientras que un proyecto en la cordillera Lammermoor se canceló en 2012 debido a complicaciones medioambientales y a los tribunales superiores . [64]
El bloque de Otago fue comprado por la Compañía de Nueva Zelanda en 1844, durante un breve período en el que la Corona renunció a su monopolio sobre la compra de tierras. Importantes líderes Ngāi Tahu, en particular Tūhawaiki, Taiaroa y Karetai, firmaron la escritura.
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