El rito mozárabe ( en español : rito mozárabe , en portugués : rito moçárabe , en catalán : ritu mossàrab ), oficialmente llamado rito hispánico (en español: rito hispánico , en portugués: rito hispânico , en catalán: ritu hispà ), [1] [2] [3] [4] y en el pasado también llamado rito visigodo , es un rito litúrgico de la Iglesia latina usado en su día de forma generalizada en la península ibérica ( Hispania ), en lo que hoy es España y Portugal . Aunque la liturgia suele denominarse «mozárabe» en honor a las comunidades cristianas que vivieron bajo los gobernantes musulmanes en Al-Ándalus y que preservaron su uso, el rito en sí se desarrolló antes y durante el periodo visigodo . Tras sufrir un periodo de decadencia durante la Reconquista , cuando fue sustituido por el Rito Romano en los estados cristianos de Iberia como parte de un programa más amplio de estandarización litúrgica dentro de la Iglesia Católica , en el siglo XVI se hicieron esfuerzos para revivir el rito y asegurar su presencia continua en la ciudad de Toledo , donde todavía se celebra hoy. También se celebra de forma más extendida en toda España y, por dispensa especial, en otros países, aunque solo en ocasiones especiales.
Además de su uso dentro de la Iglesia Católica, el rito (o elementos del mismo) también ha sido adoptado por las congregaciones ortodoxas del rito occidental y la Iglesia Episcopal Reformada Española . [5]
El culto ritual en torno a la Eucaristía en la Iglesia primitiva no estaba escrito con rúbricas precisas como es la norma hoy. Uno de los primeros documentos conocidos que establece la naturaleza de la celebración eucarística es la Didaché , que data del 70-140 (véase raíces históricas de la teología eucarística católica ). Se conocen pocos detalles de las primeras formas de liturgia, o culto, en los primeros tres siglos, pero había cierta diversidad de prácticas; Justino Mártir , sin embargo, dio un ejemplo de la práctica litúrgica cristiana primitiva en su Primera Apología ( 155-157 d. C. ).
A medida que el cristianismo ganó dominio a raíz de la conversión de Constantino I a principios del siglo IV, hubo un período de desarrollo litúrgico en el que las comunidades surgieron de reuniones más pequeñas a grandes asambleas en salones públicos y nuevas iglesias. Este tiempo de desarrollo vio la combinación del embellecimiento de las prácticas existentes con el intercambio de ideas y prácticas de otras comunidades. Estos procesos mutuos dieron como resultado una mayor diversidad y ciertos factores unificadores dentro de la liturgia a partir de la fusión de formas en las principales ciudades y regiones. Las liturgias de las ciudades patriarcales en particular tuvieron una mayor influencia en sus regiones, de modo que hacia el siglo V es posible distinguir entre varias familias de liturgias, en particular las familias armenia , alejandrina , antioquena , bizantina , de rito siríaco occidental y siríaco oriental en Oriente, y en el Occidente latino, las familias africana (completamente perdida), galicana , celta , ambrosiana , romana e hispánica (mozárabe). Estos se establecieron en formas bastante estables que continuaron evolucionando, pero ninguna sin alguna influencia externa.
En Occidente, la liturgia en el África romana se perdió a medida que la Iglesia se debilitaba por las divisiones internas y luego por la invasión vándala , y luego se extinguió a raíz del ascenso islámico. En la Galia , la fascinación de los francos por la liturgia romana los llevó a comenzar a adoptar el rito romano, un proceso que fue confirmado y promovido por Carlomagno como una ayuda a la unidad imperial. [6] [ se necesita una mejor fuente ]
A partir del año 507, los visigodos , que eran cristianos arrianos , mantuvieron su reino en Toledo . El hecho de que la liturgia hispánica careciera de influencia arriana, ya había en Hispania una tradición litúrgica distinta antes de su llegada, lo demuestra el hecho de que carece de influencia arriana. De hecho, ciertos elementos de este rito (por ejemplo, el énfasis distintivo en la " Trinidad " como título de dirección en muchas oraciones, la recitación del Credo en la liturgia) se han interpretado como una reacción al arrianismo visigodo. [7]
Aunque razonablemente tolerantes, los visigodos controlaban los nombramientos episcopales, lo que puede haber provocado la primera expresión existente de preocupación papal en la carta del papa Vigilio al obispo de Braga en 538, que trata sobre el bautismo , la penitencia y la reconsagración de las iglesias. Entre los simpatizantes de Roma estaba Leandro , arzobispo de Sevilla , que había entablado amistad con el papa Gregorio Magno mientras estaba en Constantinopla . Leandro presidió el Tercer Concilio de Toledo en 589, durante el cual el rey Recaredo I llevó formalmente a los visigodos al catolicismo. El mismo concilio también introdujo formalmente la controvertida cláusula Filioque en el Credo de Nicea , que más tarde resultaría ser un impulso para el Gran Cisma de 1054. [7] La conversión de Recaredo marcó la integración de visigodos e hispanorromanos en una liturgia .
Fue bajo la égida visigoda cuando la liturgia hispánica alcanzó su punto de mayor desarrollo; se añadieron nuevos rituales, eucología e himnos a los ritos litúrgicos, y se hicieron esfuerzos por estandarizar las prácticas religiosas cristianas en toda la península. Como resultado de estos procesos surgieron dos tradiciones principales: la Tradición A de los territorios del norte y la Tradición B del sur. [8] Isidoro , hermano y sucesor de Leandro, presidió el IV Concilio de Toledo en 633, que estableció cantos uniformes para el Oficio Divino y la liturgia eucarística. Las preocupaciones sobre las prácticas rituales se reflejaron en su De ecclesiasticis officiis . [7]
Una característica notable del rito hispánico –en concreto, de la Tradición B meridional– es la presencia de características orientales ( bizantinas ). El establecimiento de la efímera provincia bizantina de Spania en el sur por Justiniano I puede haber contribuido a esta influencia; la estancia de Leandro en Bizancio también podría haber sido otro factor. [9]
El desarrollo posterior se produjo bajo los arzobispos de Toledo a mediados y finales del siglo VII: Eugenio II (646-657), su sobrino y sucesor Ildefonso (657-667) y Juliano (680-690). Con ello concluyó el desarrollo creativo de la liturgia hispánica antes de la conquista omeya de 711. [ 7]
La conquista islámica de la península Ibérica en el año 711 frenó el desarrollo del rito hispánico. Aunque una banda de cristianos procedentes del norte se independizó, lo que finalmente desembocó en la Reconquista , la mayoría de la población cristiana y la jerarquía religiosa se situaron en zonas dominadas por los musulmanes. A estos cristianos que vivieron bajo el dominio árabe y que más tarde adoptaron elementos de la cultura árabe, aunque conservaron los suyos propios, se los denominó mozárabes . Aunque las autoridades islámicas concedieron a los mozárabes el estatus de dhimmi (lo que les permitió practicar su religión con ciertas restricciones), se prohibieron las manifestaciones públicas de fe y la construcción de nuevas iglesias, lo que limitó la capacidad del rito para desarrollarse de forma natural y tal vez incluso contribuyó a una actitud de conservadurismo. Sin embargo, a medida que los cristianos del norte recuperaban territorios, algunos cristianos del sur huyeron a las zonas liberadas y, en algunos casos, incluso contribuyeron a los esfuerzos de repoblación de las ciudades abandonadas, especialmente en el Reino de León . Estos refugiados continuaron celebrando su liturgia y, con el tiempo, reanudaron su desarrollo. En consecuencia, en parte debido a la presión de Roma, se celebraron concilios dedicados a la reforma y desarrollo del rito en León (1020), Coyanza (1055) y Compostela (1056). [10]
A medida que los reinos cristianos del norte reconquistaban Hispania, los reyes buscaban restablecer las conexiones con el resto de la Europa cristiana y el papado . Los esfuerzos de Carlomagno por imponer la liturgia romana como estándar en los reinos francos en el siglo VIII avanzaron en las regiones catalanas primero durante el siglo IX, y luego, finalmente, en el siglo XI, en los otros reinos del norte reconquistados. [11] Roma fomentó firmemente la unidad en la práctica litúrgica y, después de la reconquista, se instaló típicamente el rito romano.
Un factor para la difusión de la liturgia romana en Iberia fueron las alianzas que los reyes cristianos hicieron con los gobernantes y monjes francos. El rey Sancho III de Navarra (1000-1035) y su hijo Fernando I de León (1035-1065), por ejemplo, estaban relacionados con el monasterio de Cluny y desarrollaron la ruta de peregrinación a Santiago de Compostela , que atrajo a miles de peregrinos franceses y del norte de Europa y con ellos, sus influencias. Otro factor fue la sospecha de que la liturgia hispánica pudiera ser heterodoxa o herética. Ciertos teólogos cristianos mozárabes como el arzobispo Elipando de Toledo (754/783-808?), durante su intento de explicar la cristología de una manera fácilmente entendible para las autoridades musulmanas, han sido acusados de caer en el adopcionismo (es decir, que Jesús fue adoptado por el Padre como el Hijo de Dios ). Aunque los demás obispos mozárabes estuvieron de acuerdo con el consenso y condenaron la cristología de Elipando, el espectro del adopcionismo contribuyó a la evaluación de que el rito hispánico era de dudosa ortodoxia, [12] especialmente debido al uso que Elipando hacía de citas de la tradición litúrgica en apoyo de sus enseñanzas. [13]
Fue por estas sospechas que en 924 el Papa Juan X envió un legado papal llamado Zanello para investigar el Rito. Zanello habló favorablemente del Rito y el Papa le dio una nueva aprobación, exigiendo únicamente cambiar las Palabras de Institución por las de la Iglesia Romana. El clero español comenzó gradualmente a utilizar la fórmula romana, aunque no hay evidencia de que lo hiciera de manera consistente. [13]
Sin embargo , a finales del siglo XI, durante los papados de Nicolás II (1059-1061), Alejandro II (1061-1073), Gregorio VII (1073-1085) y Urbano II (1088-1099), la liturgia hispánica fue cada vez más marginada en favor del rito romano. (Los intentos de imponer la forma romana de culto en Milán , donde se practica el rito ambrosiano , también ocurrieron en esta época). Alejandro II, por ejemplo, efectuó el establecimiento de la liturgia romana en Aragón a través del legado papal Hugo Cándido , cuyo trabajo también resultó en su propagación a Navarra . [14] Mientras que el Concilio de Mantua en 1067 declaró que el rito hispánico estaba libre de herejía, el rey Sancho Ramírez de Aragón estaba a favor del cambio. [13]
En la misma línea, Gregorio VII insistió en el uso romano en Castilla , a pesar de una considerable oposición. La leyenda dice que cuando el rey Alfonso VI de Castilla , que estaba bien dispuesto al rito romano y a las reformas cluniacenses , conquistó Toledo en 1085, intentó determinar qué rito era superior mediante una serie de pruebas , una de las cuales consistía en arrojar un libro de cada rito a la hoguera . En una versión, el libro hispánico sufrió pocos daños mientras que el romano se consumió; en otra versión sobrevivieron ambos libros: el libro hispánico salió ileso mientras que el romano fue expulsado del fuego. [13] [15]
A pesar del resultado de estas ordalías, el rey insistió en la introducción del rito romano; un concilio convocado por Alfonso en Burgos en 1080 condujo al abandono oficial del rito hispánico. Como parte de su programa para reemplazar sistemáticamente la liturgia hispánica antigua por la romana en su dominio, Alfonso instaló monjes cluniacenses en los monasterios de Silos y San Millán de la Cogolla y prelados franceses como Bernardo de Sédirac en Toledo y otras ciudades de su reino. Si bien el rey hizo concesiones a la comunidad mozárabe de Toledo al permitir que seis parroquias dentro de la ciudad continuaran el uso del rito (las iglesias de San Sebastián , San Torcuato, Santas Justa y Rufina , San Lucas , San Marcos y Santa Eulalia), [13] [16] los funcionarios de la iglesia mozárabe no podían convertirse en canónigos de la catedral o asumir roles de autoridad (como el episcopado) a menos que comenzaran a celebrar el rito romano exclusivamente. Esto provocó una disminución de las filas del clero mozárabe, de modo que a mediados del siglo XV había pocos sacerdotes para atender a la comunidad y menos aún los que podían leer la escritura visigótica utilizada en los antiguos libros litúrgicos. Los propios mozárabes laicos comenzaron a integrarse cada vez más con los "latinos" (es decir, los seguidores del rito romano) y comenzaron a abandonar Toledo para ir a otras zonas, de modo que el número de mozárabes que permanecieron en la ciudad a partir del siglo XI fue numéricamente demasiado pequeño para sostener las seis parroquias a las que se les permitió continuar con la celebración del antiguo rito. [17]
A pesar de los factores que amenazaron la supervivencia del Rito Hispánico, también hubo factores imperiosos que contribuyeron a su preservación, los cuales están vinculados a los mismos factores que actuaban en contra del rito.
Aunque hay evidencia de comunidades mozárabes fuera de Toledo que continuaron preservando las prácticas litúrgicas hispánicas hasta bien entrado el siglo XIII, en Toledo mismo tanto la comunidad como el rito atravesaron un período de lenta decadencia. El rito romano se extendió tanto que fue introducido incluso en las parroquias mozárabes (en parte como respuesta a la afluencia de feligreses romanos en estas iglesias [19] ), de modo que el antiguo rito solo se utilizó para ciertos días especiales, e incluso entonces en una forma corrupta basada en manuscritos antiguos e imperfectamente entendidos. [13] Los matrimonios mixtos con seguidores de la liturgia romana y la integración gradual de los mozárabes en la sociedad dominante también contribuyeron al declive de los feligreses en las iglesias mozárabes supervivientes, que se empobrecieron como resultado, lo que llevó a un éxodo de clérigos a las parroquias romanas. [20]
Si bien los clérigos mozárabes se vieron obligados a abandonar la liturgia hispánica para recibir nombramientos eclesiásticos, los clérigos que pasaron de la hispánica a la romana pronto comenzaron a dejar su huella en la liturgia romana tal como se realizaba en la catedral de Toledo, lo que llevó a la creación del Missale Mixtum Toletanum , que muestra influencias mozárabes (como la inclusión de santos locales en el calendario), en el siglo XV. [20]
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Durante la Baja Edad Media se produjeron importantes intentos de revitalizar el decrépito rito mozárabe. A finales del siglo XIII, el arzobispo de Toledo Gonzalo Pérez Gudiel (1280-1299), mozárabe de sangre, se preocupó lo suficiente por las graves circunstancias del rito como para encargar al arcediano Jofré de Loaysa la renovación del clero mozárabe y la copia de nuevos libros litúrgicos, dando nueva vida a la comunidad mozárabe y a su rito. [21]
En 1436, Juan Vázquez de Cepeda, obispo de Segovia , dejó en su testamento beneficios para la creación de una capilla y centro de estudios mozárabes en su villa de Aniago, cerca de Valladolid . Afirmó que el rito hispánico estaba sufriendo un gran abandono y que los encargados de su celebración en Toledo habían olvidado cómo realizar los cantos y la liturgia de la manera correcta. Desafortunadamente, debido a la falta de fondos, así como a la falta de conexión con alguna comunidad mozárabe viva, la fundación duró solo cinco años antes de pasar a manos de la Orden de los Cartujos . [13] [21] [22]
El continuo deterioro del rito también fue motivo de preocupación para el arzobispo Alonso Carrillo de Toledo (1446-1482). Al convocar un sínodo en Alcalá de Henares en 1480, Carrillo denunció la decadencia en que se había sumido el rito debido a que los beneficios destinados a su celebración habían sido asignados a clérigos sin un conocimiento real del rito o sin interés en él. Intentó rectificar la situación prohibiendo la concesión de beneficios a clérigos ignorantes e insistió en que el rito fuera celebrado por clérigos conocedores. Estas acciones, entre otras, sentaron las bases para la reforma del cardenal Jiménez de Cisneros en 1500-1502. [23] [22]
En 1484, el sucesor de Carrillo, el cardenal Pedro González de Mendoza (1482-1495), ordenó que las parroquias mozárabes fueran respetadas como instituciones libres, e intentó frenar la decadencia de estas parroquias limitando las incursiones de feligreses romanos en estas iglesias, así como el éxodo de mozárabes (y sus impuestos) a parroquias romanas más ricas. El clero mozárabe buscó la confirmación papal del decreto de Mendoza y la obtuvo del papa Inocencio VII en la bula Fiat ut petitur . A pesar de esta intervención papal, las parroquias mozárabes y su liturgia continuaron decayendo de modo que hacia 1500, el número de cristianos mozárabes dentro de la ciudad de Toledo se redujo a un total de seis divididos en tres parroquias. [22]
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El cardenal Francisco Jiménez de Cisneros sucedió a Mendoza como arzobispo de Toledo tras la muerte de éste en 1495. Gracias a sus esfuerzos el rito hispánico/mozárabe sobrevivió hasta nuestros días.
En 1497, durante una visita a la biblioteca de la catedral, Cisneros recibió, según se dice, unos manuscritos litúrgicos mozárabes antiguos, y quedó tan impresionado que ordenó que se los llevaran a su biblioteca personal para examinarlos más de cerca. Es probable que esto fuera lo que le llevó a tomar la decisión de dar a conocer y poner a disposición de los eruditos y de otras personas los textos de la liturgia hispánica y del Oficio divino, para lo cual hizo que se publicaran mediante una tecnología que entonces era nueva: la imprenta . [24]
El primer misal mozárabe impreso , el Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori , apareció en 1500, seguido dos años más tarde por un breviario (el Breviarium secundum regulam beati Isidori ). La preparación del texto del misal fue obra del canónigo Alfonso Ortiz, que ya había comenzado a trabajar en los códices mozárabes bajo el predecesor de Cisneros, el cardenal Mendoza, y de tres sacerdotes mozárabes: Alfonso Martínez Yepes (Santa Eulalia), Antonio Rodrigues (Santas Justa y Rufina). , y Jerónimo Gutiérrez (San Lucas). [13] [24] [25]
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En el prefacio del misal, Ortiz establece las cinco normas generales que sustentan la reforma: la identificación de los manuscritos existentes, la licencia para editar y reescribir según el estilo original, la eliminación de material considerado tardío o inauténtico, el formato del texto de manera lógica y la impresión de los libros en forma legible. [26]
El misal y el breviario resultantes no fueron ediciones críticas en el sentido moderno. En lugar de ser representantes auténticos de la tradición hispánica, los liturgistas posteriores han descubierto que los libros son más bien una combinación de material encontrado en diferentes manuscritos mozárabes, con lagunas rellenadas por servicios inventados basados en precedentes establecidos por servicios anteriores y préstamos de la liturgia romana (por ejemplo, las oraciones preliminares para la misa , fiestas romanas como el Domingo de la Trinidad y el Corpus Christi ). El contenido del misal y el breviario impresos es tan inconsistente que Eugenio de Robles, que escribió sobre la liturgia mozárabe durante el siglo XVII, consideró que la etiqueta Mixtum era una referencia al contenido mezclado. [27]
Entre la publicación del misal y del breviario, Cisneros instituyó una capilla en el claustro de la catedral con un colegio de trece sacerdotes que debían dirigir una celebración diaria de la liturgia mozárabe. Los capellanes de la Capilla Mozárabe (también conocida como Capilla del Corpus Christi) debían ser personas de buena conducta, versados en la recitación y el canto de la liturgia mozárabe. Además de estos trece capellanes, un sacristán (que también debía ser sacerdote), asistido por dos monaguillos ( mozos , monaguillos o clerizónes ), debían ayudar en la liturgia. La fundación de la capilla fue aprobada por el papa Julio II el 20 de septiembre de 1508, y la primera misa mozárabe se celebró en ella el 15 de julio de 1511. [13] [28] Instituciones similares dedicadas a la preservación de la liturgia hispánica se fundaron en otras ciudades durante el mismo siglo, como la Capilla de San Salvador (también conocida como Capilla de Talavera) en la Catedral Vieja de Salamanca o una iglesia en Valladolid dedicada a Santa María Magdalena , pero estas más tarde cayeron en decadencia o se extinguieron. [13]
Los libros litúrgicos resultantes reflejaron el plan de reforma de Cisneros, incluida la selección de los textos y el orden del culto de la Tradición B, que llegó a atribuirse a Isidoro de Sevilla. Parece que esta elección se hizo en función del estatus de Isidoro en la Iglesia católica en su conjunto, así como de los intereses de Cisneros y Ortiz de destacar la antigüedad de las obras literarias españolas. Así, Isidoro ocupa un lugar de honor en el colofón de los títulos del misal y el breviario, que dice secundum regulam beati Isidori . [29]
La forma de la liturgia mozárabe contenida en el misal y el breviario editados por Ortiz bajo el patrocinio del cardenal Cisneros pronto se convirtió en la versión predominante del rito y proporcionó la base para las nuevas ediciones publicadas en el siglo XVIII. Debido a la suposición predominante de que Ortiz simplemente había impreso el contenido de los libros litúrgicos antiguos, la existencia de sus ediciones hizo que los eruditos descuidaran los manuscritos reales del rito. [30]
El primer estudioso que intentó un análisis exhaustivo de los códices litúrgicos mozárabes fue el polímata jesuita Andrés Marcos Burriel (1719-1762) a mediados del siglo XVIII, quien había notado discrepancias entre las ediciones impresas y los manuscritos. Después de ser nombrado director de la efímera Comisión Real de Archivos por Fernando VI en 1749, formada por el gobierno para obtener evidencia del patrocinio real de los beneficios de la iglesia en España, Burriel aprovechó su posición para investigar los manuscritos antiguos del rito hispánico en la biblioteca de la catedral de Toledo con la ayuda del paleógrafo Francisco Xavier de Santiago Palomares (1728-1796), quien hizo copias de los textos. [31] El final abrupto de la Comisión en 1755 y el ascenso del antijesuita Ricardo Wall como primer ministro finalmente pusieron fin al estudio de Burriel. Como nunca publicó los resultados de sus investigaciones litúrgicas durante su vida, éstos pasaron desapercibidos hasta el siglo XX; incluso hoy, la mayoría de sus trabajos sobre la liturgia hispánica han permanecido en gran parte inexplorados. [32]
El cardenal Francisco Antonio de Lorenzana se convirtió en arzobispo de Toledo en 1772 después de servir como arzobispo de la Ciudad de México (1766-1770). Durante su estancia en México, Lorenzana mostró interés por el rito, lo que llevó a la publicación del Missale Omnium Offerentium en 1770. Después de su regreso a España, publicó una nueva edición del breviario bajo el título de Breviarium Gothicum en 1775 e hizo mejoras en la Capilla Mozárabe de la catedral. Después de que Lorenzana fuera a Roma a petición del papa Pío II , comenzó una nueva edición del misal (el Missale Gothicum secundum regulam beati Isidori Hispalensis episcopi [33] ) que fue completada y publicada a sus expensas en 1804, el año de su muerte. Debido a su muerte y a diversas dificultades políticas de la época, el Missale Gothicum no llegó a la capilla de Toledo hasta alrededor de 1898, y aun así, tras un gran esfuerzo por parte de los capellanes. Partes de la edición original de 1804 se perdieron después de 1936, y sólo se redescubrieron en un gabinete en 1975.
La motivación de Lorenzana fue aparentemente la de reivindicar la herencia cultural hispánica contenida en la liturgia mozárabe, así como la de reemplazar la entonces anticuada tipografía latín-gótica de la edición de Cisneros. En este empeño, recibió la influencia de la edición académica del Missale Mixtum publicada por el jesuita Alexander Lesley (1694-1758) en 1755, que reveló errores gramaticales y ortográficos en el latín y puso en tela de juicio la autenticidad de algunas de las oraciones que contenía. Basándose en el trabajo de Lesley, Lorenzana encargó a Faustino Arévalo la tarea de reeditar el breviario y el misal, utilizando varios textos y códices disponibles para hacer correcciones al texto, lo que dio como resultado que parte del material identificado como creaciones originales de Ortiz quedara relegado a un apéndice. Aunque las reformas de Lorenzana no fueron extensas, la publicación de nuevos libros facilitó una celebración actualizada de la liturgia en la capilla y las parroquias mozárabes. [34]
En 1553, el papa Julio III reguló los matrimonios mixtos entre cristianos mozárabes y romanos, estableciendo que los hijos debían seguir el rito del padre, pero si la hija mayor de un mozárabe se casaba con un romano, ella y su marido podían elegir el rito al que debían adherir ella y sus hijos, y si enviudaba podía volver al rito mozárabe, si lo había abandonado al casarse. Esta norma se mantuvo vigente hasta principios del siglo XX. [13]
En 1570, el Papa Pío V promulgó la bula Quo primum , que establecía la obligatoriedad del uso de la forma tridentina de la liturgia romana en toda la Iglesia latina de la Iglesia Católica, excepto donde existiera una liturgia diferente con al menos doscientos años de antigüedad. Como la liturgia hispánica es de considerable antigüedad, se consideró una exención.
En 1842 se suprimieron todas las parroquias mozárabes de Toledo, excepto dos (Santas Justa y Rufina y San Marcos), y sus feligreses se sumaron a los de las dos parroquias supervivientes. En 1851, los capellanes de la Capilla Mozárabe se redujeron de trece a ocho, pero se previó la continuidad de las dos parroquias mencionadas. Si bien en esas dos parroquias todavía se practicaba la liturgia hispánica en esa época, a principios del siglo XX el único lugar donde se realizaba el rito de forma regular era en la Capilla Mozárabe de Toledo; incluso en la Capilla de Talavera de Salamanca, el rito solo se celebraba una o dos veces al año. [13]
A principios del siglo XX se intensificaron los estudios sobre el rito y la publicación de sus fuentes manuscritas. En respuesta al estímulo dado por el Concilio Vaticano II en el Sacrosanctum Concilium para renovar otros ritos además del romano, el cardenal arzobispo de Toledo Marcelo González Martín creó una comisión para revisar los libros litúrgicos del rito. Entre 1988 y 1995 aparecieron el Missale Hispano-Mozarabicum en dos volúmenes , al que siguieron el leccionario (el Liber Commicus , también en dos volúmenes) y una versión vernácula ( castellana ) del Ordinario de la Misa, con la preceptiva aprobación de la Conferencia Episcopal Española y la confirmación de la Santa Sede . [35] La revisión consistió en eliminar elementos extraños y distorsiones que se habían introducido en la edición de 1500 y en integrar todas las aportaciones de fuentes antiguas de ambas tradiciones hispánicas. La nueva edición de los libros litúrgicos facilitó la celebración ocasional o relativamente regular del rito. [33]
El rito hispano-mozárabe se sigue celebrando a diario en la Capilla Mozárabe. [36] [37] Además, todas las iglesias de Toledo celebran anualmente este rito en la festividad mozárabe de la Encarnación , el 18 de diciembre, y en la festividad de San Ildefonso de Toledo, el 23 de enero. Las dos parroquias mozárabes supervivientes de la ciudad cuentan ahora con unas doscientas familias en una asociación de quienes reivindican la observancia histórica del rito. El rito también se utiliza en determinados días cada año en la Capilla de Talavera en Salamanca y todos los martes en un monasterio de Hermanas Clarisas de Madrid .
Fuera de España, el rito también se ha celebrado en el Vaticano cuatro veces hasta la fecha. En octubre de 1963, la misa según el rito se celebró en la Basílica de San Pedro durante el Concilio Vaticano II delante de todos los participantes. [38] El papa Juan Pablo II realizó la liturgia hispana en mayo de 1992 (la fiesta de la Ascensión ) con ocasión de la promulgación del misal y el leccionario revisados [39] y nuevamente en diciembre de 2000, durante el final del Gran Jubileo . [40] La misa mozárabe fue celebrada una vez más en San Pedro en 2015 por el arzobispo Braulio Rodríguez Plaza de Toledo. [41]
Existen evidencias de que el rito hispano-mozárabe está vinculado a la familia de ritos galicanos , dados puntos comunes de construcción. En efecto, una anécdota sobre Carlos el Calvo relata que hizo enviar sacerdotes desde Hispania para que pudiera experimentar la antigua liturgia galicana [42] y un edicto del IV Concilio de Toledo (633) prescribe un único orden de culto para toda Iberia y la Galia . [43]
Aunque suele señalarse una conexión con las liturgias galicanas, no hay un acuerdo común entre los eruditos y autores sobre el origen exacto de la liturgia hispánica. Philip Schaff (1884) defiende un elemento oriental tanto en los ritos galicanos como en los hispánicos, [44] mientras que Henry Jenner (1911) cita a Dom Marius Férotin OSB , quien escribe que el marco de la liturgia hispánica es de Italia o Roma, mientras que varios detalles como los himnos son de Iberia, África y la Galia. [13] Jenner afirma que no existe información concreta existente sobre la liturgia hispánica antigua antes de finales del siglo VI, un punto del que se hace eco Fernand Cabrol (1932). [45] Cabrol enumera varios puntos litúrgicos de origen oriental (por ejemplo, el lugar de los Dípticos , el Beso de la Paz y la Epíclesis ) al tiempo que indica similitudes litúrgicas con todo Occidente (incluidas Roma y la Galia) y algunas costumbres que, según él, son anteriores a las de Roma. Archdale King, en una línea similar a la teoría de Férotin, postuló que las liturgias galicana y mozárabe están relacionadas con la romana y pueden haberse desarrollado a partir de una liturgia "original" de Roma. Josef Jungmann , que rechazó esta idea, reconoció sin embargo similitudes entre los tres ritos. [46]
La teoría más común en la actualidad considera que el origen de los ritos hispánicos y galicanos se produjo en África romana , con influencias de Italia y Oriente. [47] [48] Raúl Gómez-Ruiz (2014) expresa una visión más cautelosa, señalando que si bien las dos liturgias pueden compartir un origen común, "no está claro cuál era esa raíz". [46] Los elementos orientales en ambos ritos se interpretan ahora a menudo como testigos de migraciones y préstamos litúrgicos populares posteriores, en lugar de algún génesis antiguo. [48]
Dom Jordi Pinell OSB (f. 1997), presidente de la comisión encargada de la revisión de los libros litúrgicos del rito en 1982, identificó dos tradiciones distintas representadas en los manuscritos litúrgicos antiguos del rito hispánico: la Tradición A , que está representada por la mayoría de los manuscritos y evidencia la uniformidad litúrgica buscada en las provincias septentrionales de Tarraconensis y Carthaginensis , y la minoritaria Tradición B , ejemplificada por manuscritos aparentemente conservados por inmigrantes mozárabes en Toledo desde Sevilla (la sede metropolitana de la Bética en el sur). Las dos tradiciones, aunque tienen muchos textos comunes, no suelen coincidir en su orden y distribución. Además, presentan diferencias sustanciales en la estructura y la eucología de la Misa y el Oficio Divino y presentan diferentes sistemas de lecturas bíblicas. [49]
Pinell relacionó los manuscritos copiados en Toledo por las dos parroquias de Santa Eulalia y Santas Justa y Rufina con estas dos tradiciones. Los estudiosos sostienen que tres de las seis parroquias mozárabes de la ciudad –Santa Eulalia, San Lucas y San Sebastián– estaban asociadas con la Tradición A, que fue identificada (erróneamente) en la tradición posterior con San Leandro de Sevilla, mientras que las otras tres parroquias –Santas Justa y Rufina, San Marcos y San Torcuato– estaban asociadas con la Tradición B, atribuida a San Isidoro. Fechó los manuscritos de la Tradición A de Santa Eulalia entre los siglos VIII y XII, mientras que los códices de la Tradición B vinculados con Santas Justa y Rufina fueron datados entre los siglos X y XII. Pinell especuló que los textos supervivientes (datados entre los siglos XIV y XV) fueron copiados de manuscritos anteriores; Para él, esta fecha tardía implica que la liturgia se mantuvo con mayor celo en Santas Justa y Rufina, mientras que todas las demás parroquias habían abandonado más o menos su liturgia ancestral. [49]
De las dos tradiciones, se considera que la Tradición A es la más organizada de las dos, mientras que la Tradición B está menos desarrollada y combina la evolución y la corrupción de la tradición del norte. Pinell supuso que la Tradición A era la liturgia indígena toledana, mientras que la Tradición B fue importada por los mozárabes que inmigraron a la ciudad desde el sur de Iberia en el siglo XII, después de la reconquista de Toledo. [50]
Otros investigadores propusieron otras explicaciones sobre las tradiciones de los manuscritos. Por ejemplo, contra la teoría de Pinell de que la Tradición B es de Sevilla, José Janini consideró que se trataba de un uso local toledano. [51] Anscari M. Mundó (1965) sostuvo que todos los manuscritos son muy posteriores y datan como mínimo del siglo XI. [52] Hornby y Maloy (2013) advierten que debido a la afluencia de refugiados de la Iberia musulmana a Toledo, "no se puede asumir automáticamente que los manuscritos supervivientes sean testigos de una larga tradición de práctica toledana. Lo que es seguro es que representan la práctica mozárabe toledana después de la reconquista". Además, aunque la inmigración cristiana meridional a Toledo explicaría la práctica de dos tradiciones litúrgicas distintas allí, los inmigrantes no habrían sido todos originarios de la región de Sevilla. [53]
Las reformas del cardenal Cisneros en 1500 emplearon sólo manuscritos de la Tradición B para la compilación del Missale Mixtum (y al menos uno de la Tradición A que era similar en algunos aspectos a la Tradición B). [54] De manera similar, la reforma de Lorenzana se basó en textos de la Tradición B que tenía a su disposición. [55] Los textos de la Tradición A salieron a la luz sólo como resultado de la investigación académica en el siglo XIX. Finalmente, los textos de ambas tradiciones se incorporaron al misal mozárabe actual. [56]
La liturgia mozárabe es más larga que la del rito romano. Se utilizan abundantemente imágenes y ceremonias. El Breviario tiene un oficio (sesión de oración) adicional, breve y sencillo, antes del oficio principal de la mañana.
El rito mozárabe fue el primero en utilizar la ceniza dentro de las celebraciones litúrgicas de la Iglesia. La ceniza se utilizaba antes del rito mozárabe, pero esto se hacía fuera de los actos litúrgicos, por ejemplo, para marcar a las personas para la penitencia.
Se hace un amplio uso de responsorios entre el celebrante ( sacerdote ) y los fieles durante la Misa mozárabe, incluso durante el Confiteor (oración de confesión de culpa por los pecados ), que es bastante diferente al del rito romano.
Isidoro de Sevilla en sus escritos hace referencia a las 'siete oraciones' de la Misa mozárabe. Se trata de los siete grandes textos litúrgicos variables que constituyen las fórmulas esenciales de oración que dice el celebrante en la liturgia mozárabe de los fieles, a saber:
En el rito mozárabe de la misa no había una anáfora fija ni una plegaria eucarística, lo que permitía un buen grado de flexibilidad improvisada. Cuando en 1500 se le dio nueva vida al rito mozárabe, se exigieron las palabras romanas de institución, las palabras clave que Jesús utilizó en la Última Cena . Originalmente, las palabras mozárabes de institución provenían de la Primera Epístola de San Pablo a los Corintios (11:24), y la fórmula para la consagración del vino era una combinación de 1 Corintios 11:25, Lucas 22:20 y Mateo 26:28. Estas eran las palabras escritas en el (antiguo) Misal mozárabe, aunque la fórmula romana se incluyó como nota a pie de página en el Misal y se utilizó en la práctica real en lugar de la antigua fórmula española (nótese, sin embargo, que fue reinstituida por el Misal mozárabe moderno).
Algunas oraciones eucarísticas se dirigen a Cristo [c] en lugar de a Dios Padre. Después de la consagración del pan y del vino (ver Eucaristía ), mientras se canta el Credo [d] , la hostia (la presencia real de Cristo bajo la especie del pan) se parte en nueve pedazos, cada uno representando una faceta de la vida de Cristo en la tierra, [e] siete de los cuales están dispuestos en cruz sobre la patena . Después de una introducción variable, el celebrante solo reza el Padrenuestro , y todos los demás responden "Amén" a cada petición, excepto a la petición del pan de cada día, para la que se responde "Porque tú eres Dios" y todos concluyen la petición final, "pero líbranos del mal" con el celebrante. [57]
El rito mozárabe también ha sido de interés para las comuniones no católicas. Por ejemplo, en la década de 1880 la Comunión Anglicana examinó el rito mozárabe en busca de ideas para hacer más inspiradora su propia liturgia, y en la actualidad la Iglesia Episcopal Reformada Española lo emplea para la celebración de todos los sacramentos. [58]
La costumbre española de las arras , cuando el novio le da a su novia trece monedas después de intercambiar votos, tiene sus orígenes en el rito mozárabe y todavía se practica en las antiguas colonias españolas en América Latina y en Filipinas , así como en parroquias católicas hispanas en los Estados Unidos y Canadá. [ cita requerida ]
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