El rito siríaco occidental , también llamado rito sirio-antioqueño y rito sirio occidental , [1] es un rito litúrgico cristiano oriental que emplea la Divina Liturgia de Santiago en el dialecto siríaco occidental . Se practica en la Iglesia maronita , la Iglesia ortodoxa siríaca , la Iglesia católica siríaca y varias iglesias malankara de la India (consulte la sección sobre uso a continuación). Es uno de los dos ritos litúrgicos principales del cristianismo siríaco , siendo el otro el rito siríaco oriental . [2] [3] Tiene su origen en el antiguo Patriarcado de Antioquía . Tiene más anáforas que cualquier otro rito. [4] [5]
Muchos textos nuevos traducidos del griego fueron aceptados entre los siríacos ortodoxos de Antioquía. Los asociados a Tagrit no los aceptaron. En esencia, es la tradición Tagrit que se introdujo en Kerala en los siglos XVIII y XIX. [6]
Actualmente, varios organismos eclesiásticos diferentes utilizan versiones del rito siríaco occidental:
La forma más antigua conocida del rito antioqueno está en griego , que aparentemente es su idioma original. Los muchos términos griegos que permanecen en la forma siríaca sugieren que se deriva del griego. La versión debe haber sido hecha temprano, evidentemente antes del cisma ocasionado por el Concilio de Calcedonia , antes de que comenzara la influencia de Constantinopla. Sin duda, tan pronto como surgieron comunidades cristianas en las zonas rurales de la Siria romana , las oraciones que en las ciudades (Antioquía, Jerusalén, etc.) se decían en griego, fueron, naturalmente, traducidas a la lengua vernácula local para los uso de la gente. [1]
Las primeras fuentes, como Peregrinatio Silviae, describen los servicios en Jerusalén como en griego; pero las lecciones, leídas primero en griego, luego se traducen al siríaco. Mientras toda Siria occidental fue una sola comunión, las diócesis del país siguieron el rito del patriarca en Antioquía, cambiando sólo el idioma. Las modificaciones adoptadas en Antioquía en griego fueron copiadas en siríaco por quienes rezaban sus oraciones en la lengua nacional. Este punto es importante porque la Liturgia siríaca (en su forma fundamental) ya contiene todos los cambios traídos a Antioquía desde Jerusalén . No es el antiguo Rito Antioqueno puro, sino el Rito posterior de Jerusalén-Antioquía. La liturgia de Santiago , por ejemplo, reza primero no por la Iglesia de Antioquía, sino "por la santa Sión, madre de todas las iglesias", es decir, Jerusalén. (Brightman, págs. 89–90). El hecho de que tanto la Iglesia siríaca como la bizantina ortodoxa tengan la liturgia antioquena de Jerusalén es la principal prueba de que ésta había suplantado el uso antioqueno más antiguo antes del cisma del siglo V. [1]
Los documentos siríacos más antiguos que se conservan datan de finales del siglo V. [9] Contienen información valiosa sobre las formas locales del Rito de Antioquía-Jerusalén. La Iglesia Ortodoxa Siria mantuvo una versión de este rito que es obviamente una variante local. Su esquema y la mayoría de sus oraciones corresponden a las del Santiago griego; pero tiene ampliaciones y omisiones como las que se encuentran en todas las formas locales de los ritos antiguos. Parece también que la Iglesia siríaca hizo algunas modificaciones después del cisma. Este es ciertamente el caso en un momento, el del Trisagion . [1]
Un escritor siríaco es Santiago de Edesa (m. 708), quien escribió una carta al sacerdote Tomás comparando la liturgia siríaca con la de Egipto. Esta carta es una discusión extremadamente valiosa y realmente crítica sobre el rito. Varios escritores siríacos posteriores siguieron a Santiago de Edesa. En general, esta iglesia produjo los primeros estudiosos científicos de la liturgia. Benjamín de Edesa (período desconocido), Lázaro bar Sabheta de Bagdad (siglo IX), Moisés bar Kefas de Mosul (m. 903), Dionisio bar Salibi de Amida (m. 1171) escribieron valiosos comentarios sobre este Rito. En los siglos VIII y IX una controversia sobre la oración en la Fracción produjo mucha literatura litúrgica. La crónica de un prelado siríaco, el patriarca Miguel el Grande (m. 1199) analiza la cuestión y proporciona valiosos documentos contemporáneos. [1]
La liturgia siríaca occidental más antigua que existe es la atribuida, como en su forma griega, a Santiago , "el hermano del Señor". Está en el dialecto de Edesa. La parte proanaforal de este es el Ordo communis al que se unen las otras Anáforas posteriores. [1]
Esto sigue al Santiago griego con estas diferencias: [1]
En esta liturgia siríaca permanecen muchas formas griegas, por ejemplo, Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . Renaudot ofrece también una segunda forma del Ordo communis (II, 12-28) con muchas variantes. [1]
Al Ordo communis, la Iglesia siríaca ha añadido un gran número de anáforas alternativas , muchas de las cuales no han sido publicadas. Estas Anáforas se atribuyen a todo tipo de personas; fueron compuestos en épocas muy diferentes. Una explicación de su atribución a varios santos es que originalmente se usaban en sus fiestas. [1]
Eusèbe Renaudot tradujo y publicó 39 de ellos. Después de eso, la Liturgia de Santiago sigue (en su obra) una forma abreviada de la misma. Este es el que se usa comúnmente hoy en día. Entonces: [1]
Brightman (págs. lviii-lix) menciona 64 liturgias conocidas, al menos por su nombre. Después de cada una de ellas se encontrarán notas de estas muchas anáforas en Renaudot. En la mayoría de los casos, todo lo que puede decir es que no sabe nada del verdadero autor; a menudo los nombres colocados son desconocidos. Muchas anáforas son obviamente bastante tardías, infladas con largas oraciones y expresiones retóricas, muchas contienen ideas miafisitas, algunas son insuficientes en la consagración para ser inválidas. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) considera que la Anáfora de San Ignacio es la más importante, ya que contiene partes del antiguo rito antioqueno puro. Considera que muchas atribuciones a autores miafisitas posteriores pueden ser correctas, que la Liturgia de Ignacio de Antioquía (José Ibn Wahib; m. 1304) es la última. La mayoría de estas anáforas han caído en desuso. [1]
Existe una versión armenia (abreviada) del Santiago siríaco. La liturgia se dice en siríaco con (desde el siglo XV) muchas sustituciones en árabe en las lecciones y oraciones proanaforales. El leccionario y el diaconicum no han sido publicados y son poco conocidos. Las vestimentas corresponden casi exactamente a las de los ortodoxos bizantinos, excepto que el obispo usa una mitra latinizada. El calendario tiene pocas fiestas. Sigue en sus líneas principales la forma más antigua de Antioquía, observada también por la Iglesia de Oriente , que es la base del Calendario bizantino. Las fiestas se dividen en tres clases de dignidad. Los miércoles y viernes son días de ayuno. El Oficio Divino consta de Vísperas, Completas, Nocturnas, Laudes, Tercia, Sexta y Ninguna, o más bien de las horas que corresponden a éstas entre los latinos. Las Vísperas siempre pertenecen al día siguiente. La mayor parte de esto consiste en largos poemas compuestos con ese propósito, como las odas bizantinas. El bautismo se realiza por inmersión; el sacerdote confirma inmediatamente con el crisma bendecido por el patriarca. La comunión se administra bajo ambas especies; los enfermos son ungidos con aceite bendecido por un sacerdote; lo ideal es tener siete sacerdotes para administrarlo. Las órdenes son obispo, presbítero, diácono, subdiácono, lector y cantante. Hay muchos corepiscopi, obispos no ordenados. Se verá, entonces, que la relativamente pequeña Iglesia siríaca ha seguido en gran medida la misma línea de desarrollo en sus ritos que sus vecinos bizantinos. [1]
Los siro-católicos, es decir, los que están en comunión con Roma, utilizan el mismo rito que los siro-ortodoxos, pero quizás de forma más organizada. No hay mucho que pueda llamarse romanizado en sus libros; pero tienen la ventaja de contar con libros bien organizados, bien editados y bien impresos. Los estudiantes más destacados de la época moderna y moderna del rito siríaco occidental (los Assemani, Renaudot, etc.) han sido católicos. Su conocimiento y los estándares occidentales de erudición en general son ventajas de las que se benefician los católicos siríacos. De las múltiples anáforas siríacas, los católicos utilizan sólo siete: las de Santiago, San Juan, San Pedro, San Crisóstomo, San Xisto, San Mateo y San Basilio. La de San Xystus está adjunta al Ordo communis en su libro oficial; la de San Juan se dice en las fiestas principales. Las lecciones sólo son en árabe. Era inevitable que las liturgias siríacas, provenientes de fuentes miafisitas, fueran examinadas en Roma antes de permitirlas a los católicos siríacos, pero los revisores hicieron muy pocos cambios. De entre la masa de anáforas eligieron las que consideraban más antiguas y puras, dejando de lado la larga serie de anáforas posteriores que consideraban poco ortodoxas o incluso inválidas. En los siete conservados para uso siro-católico, las modificaciones que se han hecho son principalmente la omisión de oraciones redundantes y la simplificación de partes confusas en las que el Diaconicum y el Euchologion se habían mezclado. El único cambio sustancial es la omisión de la cláusula: "Quien fue crucificado por nosotros" en el Trisagion. No hay sospecha de modificación en dirección al Rito Romano. Los otros libros de los católicos – Diaconicum, libro de oficina y ritual – se editan en Roma, Beirut y la imprenta patriarcal Sharfé; son considerablemente los libros más accesibles y mejor organizados para estudiar este rito. [1]
La comunidad cristiana de Santo Tomás de la India, que originalmente pertenecía a la Provincia de la India de la Iglesia de Oriente y seguía el rito siríaco oriental hasta el siglo XVI, cuando las intervenciones de los misioneros portugueses de Padroado provocaron un cisma entre ellos. Tras el cisma de 1665, una de las dos facciones que surgieron (los Puthenkoor ) tomó contacto con la Iglesia Ortodoxa Siria a través del arzobispo Gregorios Abdal Jaleel . Los vínculos con la Iglesia Ortodoxa Siria se fortalecieron aún más con el paso del tiempo, a medida que otros prelados ortodoxos siríacos continuaron trabajando entre ellos y reemplazando su rito litúrgico original. Entre ellos se destacaron Maphrian Baselios Yaldo y Baselios Shakrallah . De esta manera, se les fue introduciendo gradualmente la tradición litúrgica siríaca occidental y, por tanto, a los descendientes del Puthenkoor , que incluye la Iglesia cristiana siria jacobita, la Iglesia siria ortodoxa de Malankara, la Iglesia siria Marthoma de Malankara, la Iglesia católica siro-malankara y la Iglesia independiente de Malabar. Actualmente emplean el rito siríaco occidental. [11]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Fortescue, Adrian (1912). "Rito sirio occidental". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 14. Nueva York: Compañía Robert Appleton . Consultado el 29 de junio de 2016 .Los sirios ortodoxos también se convirtieron en el objetivo de la actividad misionera anglicana, como resultado de lo cual la Iglesia Mar Thoma se separó de los ortodoxos en 1874, adoptando la confesión de fe anglicana y una liturgia siria reformada conforme a los principios protestantes.
