En antropología , la liminalidad (del latín līmen 'un umbral') [1] es la cualidad de ambigüedad o desorientación que ocurre en la etapa intermedia de un rito de paso , cuando los participantes ya no mantienen su estatus anterior al ritual pero aún no han comenzado la transición al estatus que mantendrán cuando se complete el rito. [2] Durante la etapa liminal de un rito, los participantes "se encuentran en el umbral" [3] entre su forma anterior de estructurar su identidad, tiempo o comunidad, y una nueva forma (que se establece al completar el rito).
El concepto de liminalidad fue desarrollado por primera vez a principios del siglo XX por el folclorista Arnold van Gennep y luego retomado por Victor Turner . [4] Más recientemente, el uso del término se ha ampliado para describir el cambio político y cultural, así como los ritos. [5] [6] Durante los períodos liminales de todo tipo, las jerarquías sociales pueden revertirse o disolverse temporalmente, la continuidad de la tradición puede volverse incierta y los resultados futuros que una vez se dieron por sentados pueden ponerse en duda. [7] La disolución del orden durante la liminalidad crea una situación fluida y maleable que permite que se establezcan nuevas instituciones y costumbres. [8] El término también ha pasado al uso popular y se ha ampliado para incluir experiencias liminoides que son más relevantes para la sociedad postindustrial . [9]
Van Gennep, que acuñó el término liminalidad, publicó en 1909 su obra Rites de Passage , que explora y desarrolla el concepto de liminalidad en el contexto de los ritos en sociedades de pequeña escala. [10] Van Gennep comenzó su libro identificando las diversas categorías de ritos. Distinguió entre aquellos que resultan en un cambio de estatus para un individuo o grupo social, y aquellos que significan transiciones en el paso del tiempo. Al hacerlo, puso un énfasis particular en los ritos de paso , y afirmó que "tales rituales que marcan, ayudan o celebran los pasos individuales o colectivos a través del ciclo de la vida o de la naturaleza existen en todas las culturas, y comparten una estructura secuencial triple específica". [8]
Esta estructura triple, establecida por van Gennep, está formada por los siguientes componentes: [10]
Turner confirmó su nomenclatura para "las tres fases del paso de un estado o estatus culturalmente definido a otro... preliminar , liminal y postliminal ". [11]
Más allá de esta plantilla estructural, Van Gennep también sugirió cuatro categorías de ritos que surgen como universales en todas las culturas y sociedades. Sugirió que hay cuatro tipos de ritos sociales de paso que son reproducibles y reconocibles entre muchas poblaciones etnográficas. [12] Entre ellos se incluyen:
Van Gennep consideraba que los ritos de iniciación eran los más típicos. Para comprender mejor la "estructura tripartita" de las situaciones liminales, se puede observar un rito de iniciación específico: la iniciación de los jóvenes a la edad adulta, que Turner consideraba el rito más típico. En estos ritos de paso, la experiencia está muy estructurada. La primera fase (el rito de separación) requiere que el niño pase por una separación de su familia; esto implica su "muerte" como niño, ya que la infancia queda efectivamente atrás. En la segunda etapa, los iniciados (entre la infancia y la edad adulta) deben pasar una "prueba" para demostrar que están listos para la edad adulta. Si lo superan, la tercera etapa (incorporación) implica una celebración del "nuevo nacimiento" del adulto y una bienvenida a ese ser de regreso a la sociedad.
Al construir esta secuencia de tres partes, van Gennep identificó un patrón que creía que era inherente a todos los pasajes rituales. Al sugerir que dicha secuencia es universal (lo que significa que todas las sociedades utilizan ritos para demarcar las transiciones), van Gennep hizo una afirmación importante (que no hacen muchos antropólogos, ya que generalmente tienden a demostrar la diversidad cultural mientras evitan la universalidad). [12]
Un rito antropológico, especialmente un rito de paso , implica algún cambio para los participantes, especialmente su estatus social . [13] y en 'la primera fase (de separación) comprende un comportamiento simbólico que significa el desprendimiento del individuo... de un punto fijo anterior en la estructura social. [14] Su estatus se vuelve así liminal. En tal situación liminal, "los iniciados viven fuera de su entorno normal y son llevados a cuestionar su yo y el orden social existente a través de una serie de rituales que a menudo implican actos de dolor: los iniciados llegan a sentirse sin nombre, dislocados espacio-temporalmente y socialmente desestructurados". [15] En este sentido, los períodos liminales son "destructivos" así como "constructivos", lo que significa que "las experiencias formativas durante la liminalidad prepararán al iniciado (y a su cohorte) para ocupar un nuevo rol o estatus social, hecho público durante los rituales de reintegración". [15]
Turner, a quien se considera que "redescubrió la importancia de la liminalidad", se encontró por primera vez con la obra de van Gennep en 1963. [6] En 1967 publicó su libro The Forest of Symbols (El bosque de los símbolos ) , que incluía un ensayo titulado Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites of Passage (Entre dos: el período liminal en los ritos de paso) . En las obras de Turner, la liminalidad empezó a alejarse de su aplicación estrecha a los pasajes rituales en sociedades de pequeña escala. [6] En los diversos trabajos que completó mientras realizaba su trabajo de campo entre los ndembu en Zambia , hizo numerosas conexiones entre sociedades tribales y no tribales, "sintiendo que lo que defendía de los ndembu tenía relevancia mucho más allá del contexto etnográfico específico". [6] Se dio cuenta de que la liminalidad "... no sólo servía para identificar la importancia de los períodos intermedios, sino también para comprender las reacciones humanas a las experiencias liminales: la forma en que la liminalidad moldeaba la personalidad, la repentina aparición de la agencia y la vinculación a veces dramática del pensamiento y la experiencia". [6]
«Los atributos de la liminalidad o de las personas liminales («personas del umbral») son necesariamente ambiguos». [16] El sentido de identidad de uno se disuelve hasta cierto punto, lo que genera desorientación, pero también la posibilidad de nuevas perspectivas. Turner postula que, si se considera la liminalidad como un tiempo y un lugar de retirada de los modos normales de acción social, potencialmente puede verse como un período de escrutinio de los valores y axiomas centrales de la cultura donde ocurre. [17] —un período en el que se deshacen los límites normales al pensamiento, la autocomprensión y el comportamiento. En tales situaciones, «la estructura misma de la sociedad [queda] suspendida temporalmente» [8]
'Según Turner, toda liminalidad debe eventualmente disolverse, ya que es un estado de gran intensidad que no puede existir por mucho tiempo sin algún tipo de estructura que lo estabilice... o bien el individuo regresa a la estructura social circundante... o bien las comunidades liminales desarrollan su propia estructura social interna, una condición que Turner llama "communitas normativa"'. [18]
Turner también trabajó en la idea de communitas, el sentimiento de camaradería asociado entre un grupo que experimenta la misma experiencia o rito liminal. [19] Turner definió tres formas distintas y no siempre secuenciales de communitas, que describe como "ese estado 'antiestructural' en juego en la fase liminal de las formas rituales". [19] La primera, la communitas espontánea, se describe como "una confrontación directa, inmediata y total de identidades humanas" en la que los involucrados comparten un sentimiento de sincronicidad y una inmersión total en un evento fluido. [19] La segunda forma, la communitas ideológica, que apunta a interrumpir la communitas espontánea a través de algún tipo de intervención que daría como resultado la formación de una sociedad utópica en la que todas las acciones se llevarían a cabo en el nivel de la communitas espontánea. [19] La tercera, la communitas normativa, trata de un grupo de la sociedad que intenta cultivar relaciones y apoyar la communitas espontánea de manera relativamente permanente, sometiéndola a las leyes de la sociedad y "desnaturalizando la gracia" de la forma aceptada de camaradería. [19]
El trabajo de Victor Turner tiene una importancia vital al llamar la atención sobre este concepto introducido por Arnold van Gennep. Sin embargo, el enfoque de Turner sobre la liminalidad tiene dos deficiencias importantes. En primer lugar, Turner estaba dispuesto a limitar el significado del concepto a los entornos concretos de las sociedades tribales de pequeña escala, prefiriendo el neologismo "liminoide" acuñado por él para analizar ciertas características del mundo moderno. Sin embargo, Agnes Horvath (2013) sostiene que el término puede y debe aplicarse a eventos históricos concretos como un medio vital para la comprensión histórica y sociológica. En segundo lugar, Turner atribuyó una connotación bastante unívocamente positiva a las situaciones liminales como formas de renovación, cuando las situaciones liminales pueden ser períodos de incertidumbre, angustia e incluso miedo existencial: un enfrentamiento al abismo en el vacío. [20]
En antologías contemporáneas como Neither Here nor There: The Many Voices of Liminality, [21] y The Liminal Loop: Astonishing Stories of Discovery and Hope [22] temas como las interpretaciones poéticas, las nociones centroamericanas de lo intermedio, la peregrinación, la transformación espiritual, los pasajes de crisis, la guerra, los desastres naturales, la adopción intercultural, el cambio climático y la espiritualidad, los cambios religiosos, los cyborgs, las enfermedades críticas, la prisión, el colapso social y la reconstrucción, el género y las comunidades en conflicto, la aventura extrema, la iniciación, el proceso de transición, el ritual, las liminalidades complejas, las prácticas espirituales, la experiencia negra, la educación en el extranjero, el genocidio, las prácticas terapéuticas, el colapso ecológico y las artes son explorados por una variedad de pensadores y practicantes a la luz de su naturaleza liminal.
La liminalidad tiene dimensiones tanto espaciales como temporales, y puede aplicarse a una variedad de sujetos: individuos, grupos más grandes (cohortes o aldeas), sociedades enteras y posiblemente incluso civilizaciones enteras. [6] El siguiente cuadro resume las diferentes dimensiones y sujetos de las experiencias liminales, y también proporciona las principales características y ejemplos clave de cada categoría. [6]
Otra variable importante es la “escala”, o el “grado” en que un individuo o un grupo experimenta la liminalidad. [6] En otras palabras, “hay grados de liminalidad, y… el grado depende de hasta qué punto la experiencia liminal puede sopesarse frente a las estructuras persistentes”. [6] Cuando tanto lo espacial como lo temporal se ven afectados, la intensidad de la experiencia liminal aumenta y se llega a la llamada “liminalidad pura”. [6]
El concepto de situación liminal también puede aplicarse a sociedades enteras que atraviesan una crisis o un "colapso del orden". [6] El filósofo Karl Jaspers hizo una contribución significativa a esta idea a través de su concepto de la " Era Axial ", que fue "un período intermedio entre dos visiones del mundo estructuradas y entre dos rondas de construcción de imperios; fue una era de creatividad donde "el hombre se planteó preguntas radicales" y donde "se aflojó el control incuestionable sobre la vida". [6] Fue esencialmente una época de incertidumbre que, lo más importante, afectó a civilizaciones enteras. Dado que los períodos liminales son tanto destructivos como constructivos, las ideas y prácticas que surgen de estos períodos históricos liminales son de extrema importancia, ya que "tienden a asumir la calidad de una estructura". [6] Por lo tanto, eventos como las revoluciones políticas o sociales (junto con otros períodos de crisis) pueden considerarse liminales, ya que dan como resultado el colapso total del orden y pueden conducir a un cambio social significativo. [15]
La liminalidad en las sociedades a gran escala difiere significativamente de la liminalidad que se encuentra en los pasajes rituales de las sociedades a pequeña escala. Una característica principal de la liminalidad (tal como la definen van Gennep y Turner) es que hay una forma de entrar y una de salir. [6] En los pasajes rituales, "los miembros de la sociedad son conscientes del estado liminal: saben que lo abandonarán tarde o temprano, y tienen 'maestros de ceremonia' que los guían a través de los rituales". [6] Sin embargo, en esos períodos liminales que afectan a la sociedad en su conjunto, el futuro (lo que viene después del período liminal) es completamente desconocido, y no hay un "maestro de ceremonia" que haya pasado por el proceso antes y que pueda sacar a la gente de él. [6] En tales casos, las situaciones liminales pueden volverse peligrosas. Permiten el surgimiento de "maestros de ceremonia autoproclamados", que asumen posiciones de liderazgo e intentan "[perpetuar] la liminalidad y, al vaciar el momento liminal de creatividad real, [convertirlo] en una escena de rivalidad mimética". [6]
Los junguianos han considerado a menudo que el proceso de individuación de la autorrealización tiene lugar en un espacio liminal. «La individuación comienza con un alejamiento de los modos normales de socialización, ejemplificado por la ruptura de la liminalidad personal». [23] Así, «lo que el concepto de liminalidad social de Turner hace por el estatus en la sociedad, Jung [...] lo hace por el movimiento de la persona a través del proceso vital de individuación». [24] La individuación puede verse como un «movimiento a través del espacio y el tiempo liminales, desde la desorientación a la integración [...] Lo que ocurre en la fase oscura de la liminalidad es un proceso de ruptura [...] en aras de «recomponer» el propio significado, propósito y sentido de relación una vez más». [25] Como figura arquetípica , «el embaucador es un símbolo del propio estado liminal y de su accesibilidad permanente como fuente de poder recreativo». [26]
La psicología analítica de base junguiana también está profundamente arraigada en las ideas de liminalidad. Muchos han señalado la idea de un “recipiente” o “vasija” como elemento clave en el proceso ritual de la psicoterapia, y el objetivo de Carl Jung era proporcionar un espacio al que llamó “un temenos, un círculo mágico, una vasija, en el que se permitiera que tuviera lugar la transformación inherente a la condición del paciente”. [12]
Pero otras psicologías profundas hablan de un proceso similar. Carl Rogers describe "la cualidad 'de otro mundo' que muchos terapeutas han destacado, una especie de sensación de trance en la relación de la que el cliente y el terapeuta emergen al final de la sesión, como si salieran de un pozo o túnel profundo. [27] Los franceses hablan de cómo el marco psicoanalítico "abre/forja el "espacio intermedio", el "medio excluido" o "entre" que figura tan importantemente en los escritos de Irigaray ". [28] Marion Milner afirmó que "un marco espacial temporal también marca el tipo especial de realidad de una sesión psicoanalítica... el tipo diferente de realidad que hay dentro de ella". [29]
Sin embargo, los junguianos han sido quizás más explícitos acerca de la "necesidad de conceder espacio, tiempo y lugar para el sentimiento liminal" [30] , así como acerca de los peligros asociados, "dos errores: no proporcionamos ningún espacio ritual en nuestras vidas [...] o permanecemos en él demasiado tiempo". [31] De hecho, la psicología de Jung ha sido descrita como "una forma de 'liminalidad permanente' en la que no hay necesidad de volver a la estructura social". [32]
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En el contexto de los ritos, la liminalidad se produce artificialmente, a diferencia de aquellas situaciones (como los desastres naturales) en las que puede ocurrir espontáneamente. [6] En el ejemplo simple de una ceremonia de graduación universitaria , la fase liminal puede extenderse de hecho para incluir el período de tiempo entre la finalización de la última tarea (y la graduación asegurada) y la recepción del diploma. Esa tierra de nadie representa el limbo asociado con la liminalidad. El estrés de cumplir con las tareas para la universidad se ha aliviado, pero el individuo no ha pasado a una nueva etapa en la vida (psicológica o físicamente). El resultado es una perspectiva única sobre lo que ha sucedido antes y lo que puede suceder después.
Puede incluir el período entre el compromiso de una pareja y su matrimonio o entre la muerte y el entierro, para el cual las culturas pueden haber establecido observancias rituales. Incluso las culturas sexualmente liberales pueden desaprobar firmemente que un cónyuge comprometido tenga relaciones sexuales con otra persona durante este tiempo. Cuando se inicia una propuesta de matrimonio, hay una etapa liminal entre la pregunta y la respuesta durante la cual los acuerdos sociales de ambas partes involucradas están sujetos a transformación e inversión; una especie de "limbo de etapas de la vida", por así decirlo, en el que la afirmación o negación puede dar lugar a múltiples y diversos resultados.
Getz [33] comenta la zona liminal/liminoide cuando analiza la experiencia de un evento planificado. Se refiere a la zona liminal en un evento como la creación de un "tiempo fuera del tiempo: un lugar especial". Señala que esta zona liminal es tanto espacial como temporal y es parte integral de la planificación de un evento exitoso (por ejemplo, una ceremonia, un concierto, una conferencia, etc.). [34]
La dimensión temporal de la liminalidad puede relacionarse con momentos (acontecimientos repentinos), períodos (semanas, meses o posiblemente años) y épocas (décadas, generaciones, tal vez incluso siglos). [6]
El crepúsculo funciona como un tiempo liminal, entre el día y la noche, donde uno está "en la zona crepuscular, en una región liminal inferior de la noche". [35] El título de la serie de ficción televisiva The Twilight Zone hace referencia a esto, describiéndolo como "el punto medio entre la luz y la sombra, entre la ciencia y la superstición" en una variante de la apertura de la serie original. El nombre proviene de una zona real observable desde el espacio en el lugar donde la luz del día o la sombra avanzan o retroceden sobre la Tierra. El mediodía y, más a menudo, la medianoche pueden considerarse liminales, el primero haciendo la transición entre la mañana y la tarde, el segundo entre los días.
Dentro de los años, los tiempos liminales incluyen equinoccios cuando el día y la noche tienen la misma duración, y solsticios , cuando el aumento del día o la noche se desplaza hacia su disminución. Esta "limitación cualitativa de fenómenos cuantitativamente ilimitados" [36] marca los cambios cíclicos de las estaciones a lo largo del año. Donde los días de los cuartos se celebran para marcar el cambio de estaciones, también son tiempos liminales. El día de Año Nuevo , cualquiera que sea su conexión o falta de una con el cielo astrológico, es un tiempo liminal. Costumbres como la adivinación se aprovechan de este estado liminal. En varias culturas, las acciones y eventos del primer día del año pueden determinar el año, lo que lleva a creencias como el primer pie . Muchas culturas lo consideran como un momento especialmente propenso a apariciones de fantasmas : seres liminales , ni vivos ni muertos.
La existencia liminal puede ubicarse en un espacio sagrado separado , que ocupa un tiempo sagrado . Los ejemplos en la Biblia incluyen el sueño de Jacob ( Génesis 28:12-19) donde se encuentra con Dios entre el cielo y la tierra y el momento en que Isaías se encuentra con el Señor en el templo de la santidad ( Isaías 6:1-6). [37] En ese espacio liminal, el individuo experimenta la revelación del conocimiento sagrado donde Dios imparte su conocimiento a la persona.
En este contexto, el culto puede entenderse como la entrada de la comunidad eclesial (o communitas o koinonia ) al espacio liminal de manera corporativa. [37] Los símbolos religiosos y la música pueden ayudar en este proceso descrito como una peregrinación a través de la oración , el canto o los actos litúrgicos . La congregación se transforma en el espacio liminal y, al salir, es enviada de nuevo al mundo para servir.
En Liminal Reality and Transformational Power, [38] el Dr. Timothy Carson, curador del Liminality Project, [39] cofundador del Guild for Engaged Liminality [40] con Lisa Withrow y Jonathan Best, y cofundador de The Liminality Press [41] con Lisa Withrow, explora los aspectos externos e internos de la liminalidad, abordando la historia de la disciplina con fundamentos mitológicos y psicológicos, y una aplicación de los conceptos a la teología , la hermenéutica bíblica , el simbolismo y aplicaciones prácticas para quienes participan en el liderazgo religioso.
En Crossing Thresholds: A Practical Theology of Liminality, [42] Carson es coautor junto con Rosy Fairhurst, Nigel Rooms y Lisa Withrow, quienes definen los aspectos de la liminalidad en relación con sus aplicaciones prácticas en la vida religiosa. El libro incluye una descripción conceptual de la liminalidad, así como aplicaciones para la hermenéutica, la liturgia , la eclesiología , el liderazgo, el aprendizaje, la formación en la fe y el cuidado pastoral y las crisis.
En Leaning into the Liminal: A Guide for Counselors and Companions, [43] Carson utiliza un modelo basado en la liminalidad –el proceso de los Ritos de Paso– como un recurso panteórico para consejeros, terapeutas, líderes religiosos, directores espirituales y capellanes . Incluye reflexiones sobre el papel del guía liminal, así como contribuciones de otros siete autores que abordan una variedad de modelos terapéuticos, la curación de las heridas de la guerra, la dirección espiritual y la guía a través de los pasajes finales de la vida.
Diversos grupos minoritarios pueden ser considerados liminales. En realidad, los inmigrantes ilegales (presentes pero no "oficiales") y los apátridas, por ejemplo, son considerados liminales porque están "a medio camino entre el hogar y el país de acogida, forman parte de la sociedad, pero a veces nunca están totalmente integrados". [6] Las personas bisexuales , intersexuales y transgénero en algunas sociedades contemporáneas, las personas de etnia mixta y las personas acusadas pero aún no juzgadas culpables o inocentes también pueden ser consideradas liminales. Los adolescentes, que no son ni niños ni adultos, son personas liminales: de hecho, "para los jóvenes, la liminalidad de este tipo se ha convertido en un fenómeno permanente... La liminalidad posmoderna". [44]
El " tramposo como la proyección mítica del mago, situado en el límite entre el reino sagrado y el profano" [45] y los arquetipos relacionados encarnan muchas de esas contradicciones, al igual que muchas celebridades de la cultura popular . La categoría también podría incluir hipotéticamente y en la ficción a los cyborgs , híbridos entre dos especies, cambiaformas . También se podría considerar que las focas, los cangrejos, las aves playeras, las ranas, los murciélagos, los delfines/ballenas y otros "animales fronterizos" son liminales: "el pato salvaje y el cisne son ejemplos de ello... criaturas intermedias que combinan la actividad subacuática y el vuelo de las aves con una vida intermedia, terrestre". [46] Los chamanes y los guías espirituales también sirven como seres liminales, actuando como "mediadores entre este y el otro mundo; su presencia está entre lo humano y lo sobrenatural". [47] Muchos creen que los chamanes y consejeros espirituales nacieron con su destino, poseyendo una mayor comprensión y conexión con el mundo natural, y por lo tanto a menudo viven en los márgenes de la sociedad, existiendo en un estado liminal entre mundos y fuera de la sociedad común. [47]
La dimensión espacial de la liminalidad puede incluir lugares específicos, zonas o áreas más grandes, o países enteros y regiones más grandes. [6] Los lugares liminales pueden abarcar desde fronteras y límites hasta tierras de nadie y territorios en disputa , pasando por cruces de caminos y quizás aeropuertos , hoteles y baños . La socióloga Eva Illouz sostiene que todo "viaje romántico representa las tres etapas que caracterizan la liminalidad: separación, marginalización y reagregación". [48]
En la mitología , la religión o el saber esotérico, la liminalidad puede incluir ámbitos como el Purgatorio o Da'at , que, además de significar liminalidad, algunos teólogos niegan su existencia real, lo que los convierte, en algunos casos, en doblemente liminales. La "intermediación" define estos espacios. Para un trabajador de un hotel (un miembro del mismo) o una persona que pasa por allí sin interés (un forastero total), el hotel tendría una connotación muy diferente. Para un viajero que se aloja allí, el hotel funcionaría como una zona liminal, al igual que "las puertas, las ventanas, los pasillos y los portones enmarcan... la condición definitivamente liminal". [49]
En términos más convencionales, los manantiales, las cuevas, las costas, los ríos, las calderas volcánicas —«un enorme cráter de un volcán extinto... [como] otro símbolo de trascendencia» — , los vados, los pasos, las encrucijadas, los puentes y los pantanos son todos liminales: «'bordes', fronteras o líneas de falla entre lo legítimo y lo ilegítimo». [51] Edipo se encontró con su padre en la encrucijada y lo mató; el bluesman Robert Johnson se encontró con el diablo en la encrucijada, donde se dice que vendió su alma. [52]
En arquitectura , los espacios liminales se definen como "los espacios físicos entre un destino y el siguiente". [53] Ejemplos comunes de tales espacios incluyen pasillos, aeropuertos y calles. [54] [55]
En la cultura contemporánea, ver la experiencia de la discoteca (bailar en una discoteca ) a través del marco liminoide resalta la "presencia o ausencia de oportunidades para la subversión social, el escape de las estructuras sociales y el ejercicio de la elección". [56] Esto permite "obtener información sobre lo que se puede mejorar de manera efectiva en los espacios hedónicos. Mejorar la experiencia del consumidor de estos aspectos liminoides puede aumentar los sentimientos experienciales de escapismo y juego, alentando así al consumidor a consumir con mayor libertad". [56]
Hay varias historias en el folclore de aquellos que solo podían ser asesinados en un espacio liminal: en la mitología galesa , Lleu no podía ser asesinado durante el día o la noche, ni en interiores ni al aire libre, ni a caballo ni caminando, ni vestido o desnudo (y es atacado al anochecer, mientras está envuelto en una red con un pie en un caldero y el otro en una cabra). Del mismo modo, en el texto hindú Bhagavata Purana , Vishnu aparece en una forma mitad hombre mitad león llamado Narasimha para destruir al demonio Hiranyakashipu que ha obtenido el poder de nunca ser asesinado de día ni de noche, en el suelo ni en el aire, con armas ni con las manos desnudas, en un edificio ni fuera de él, por hombres ni bestias. Narasimha mata a Hiranyakashipu al anochecer, sobre su regazo, con sus afiladas garras, en el umbral del palacio, y como Narasimha es un dios, el demonio no es asesinado ni por hombres ni bestias. En el Mahabharata , Indra promete no matar a Namuci y Vritra con nada húmedo o seco, ni de día ni de noche, sino que los mata al anochecer con espuma. [57]
El cuento clásico de Cupido y Psique sirve como ejemplo de lo liminal en el mito, exhibido a través del personaje de Psique y los eventos que experimenta. Ella siempre es considerada demasiado hermosa para ser humana pero no del todo una diosa, estableciendo su existencia liminal. [58] Su matrimonio con la Muerte en la versión de Apuleyo ocupa dos ritos liminales clásicos de Van Gennep: matrimonio y muerte. [58] Psique reside en el espacio liminal de ya no ser una doncella pero tampoco del todo una esposa, además de vivir entre mundos. Más allá de esto, su transición a la inmortalidad para vivir con Cupido sirve como un rito de paso liminal en el que cambia de mortal a inmortal, de humana a diosa; cuando Psique bebe la ambrosía y sella su destino, el rito se completa y el cuento termina con una boda alegre y el nacimiento de la hija de Cupido y Psique. [58] Los propios personajes existen en espacios liminales mientras experimentan ritos de paso clásicos que requieren el cruce de umbrales hacia nuevos reinos de existencia.
En la investigación etnográfica, “el investigador se encuentra en un estado liminal, separado de su propia cultura pero no incorporado a la cultura anfitriona” [59] —cuando participa en la cultura y la observa a la vez. El investigador debe considerar su yo en relación con los demás y su posicionamiento en la cultura que se estudia.
En muchos casos, una mayor participación en el grupo estudiado puede llevar a un mayor acceso a la información cultural y a una mayor comprensión de las experiencias dentro del grupo. Sin embargo, una mayor participación también desdibuja el papel del investigador en la recopilación y el análisis de datos. A menudo, un investigador que participa en el trabajo de campo como "participante" u "observador participante" ocupa un estado liminal en el que forma parte de la cultura, pero también está separado de ella como investigador. Este estado liminal de estar entre dos cosas es emocional e incómodo, ya que el investigador utiliza la autorreflexión para interpretar las observaciones de campo y las entrevistas.
Algunos estudiosos sostienen que los etnógrafos están presentes en sus investigaciones, ocupando un estado liminal, independientemente de su condición de participantes. La justificación de esta postura es que el investigador, en su calidad de "instrumento humano", se involucra con sus observaciones en el proceso de registro y análisis de los datos. El investigador, a menudo de manera inconsciente, selecciona qué observar, cómo registrar las observaciones y cómo interpretar las observaciones basándose en puntos de referencia y experiencias personales. Por ejemplo, incluso al seleccionar qué observaciones son interesantes para registrar, el investigador debe interpretar y valorar los datos disponibles. Para explorar el estado liminal del investigador en relación con la cultura, la autorreflexión y la conciencia son herramientas importantes para revelar el sesgo y la interpretación del investigador. [ cita requerida ]
Para muchos estudiantes, el proceso de comenzar la universidad puede verse como un espacio liminal. [60] Si bien muchos estudiantes se alejan de su hogar por primera vez, a menudo no rompen sus vínculos con él, y consideran el lugar de origen como su hogar en lugar de la ciudad donde están estudiando. La orientación estudiantil a menudo incluye actividades que actúan como un rito de paso , lo que hace que el comienzo de la universidad sea un período significativo. Esto puede verse reforzado por la división entre la ciudad y la universidad , donde las comunidades locales y el cuerpo estudiantil mantienen diferentes tradiciones y códigos de conducta. Esto significa que muchos estudiantes universitarios ya no son vistos como niños de escuela, sino que aún no han alcanzado el estatus de adultos independientes. Esto crea un entorno donde la toma de riesgos se equilibra con espacios seguros que permiten a los estudiantes probar nuevas identidades y nuevas formas de ser dentro de una estructura que proporciona significado. [61]
Rant: An Oral Biography of Buster Casey de Chuck Palahniuk hace uso de la liminalidad para explicar los viajes en el tiempo. Possession de AS Byatt describe cómola "teoría literaria. Feminismo... escribe sobre liminalidad. Umbrales. Bastiones. Fortalezas" posmodernos . [62] Cada título de libro en La saga Crepúsculo habla de un período liminal ( Crepúsculo , Luna nueva , Eclipse y Amanecer ). En The Phantom Tollbooth (1961), Milo ingresa a "The Lands Beyond", un lugar liminal (lo que explica su naturaleza al revés), a través de una cabina de peaje mágica. Cuando termina su búsqueda, regresa, pero cambiado, viendo el mundo de manera diferente. El dador de la cabina de peaje nunca es visto y su nombre nunca se conoce y, por lo tanto, también permanece liminal. La liminalidad es un tema principal en Offshore de Penelope Fitzgerald , en el que los personajes viven entre el mar y la tierra en barcos atracados, convirtiéndose en personas liminales.Los "variados usos de la liminalidad de Saul Bellow ... incluyen su Dangling Man , suspendido entre la vida civil y las fuerzas armadas" [63] en "el comienzo de los días de suspensión". [64] En su colección de cuentos, Tales From the Liminal (2021 Deuxmers [65] ), SK Kruse [66] explora el potencial poder transformador de los tiempos, lugares y estados del ser liminales.
Jane Eyre, de Charlotte Brontë, sigue a la protagonista a través de diferentes etapas de su vida mientras cruza el umbral de estudiante a maestra y a mujer. [67] Su existencia a lo largo de la novela adquiere un carácter liminal. Se la puede ver por primera vez cuando se esconde detrás de una gran cortina roja para leer, encerrándose físicamente y existiendo en un reino paracósmico. En Gateshead, Jane se distingue por estar apartada y fuera de la familia, lo que la coloca en un espacio liminal en el que no pertenece ni está completamente excluida. [68] La existencia de Jane surge como paradójica a medida que trasciende las creencias comúnmente aceptadas sobre lo que significa ser mujer, huérfana, niña, víctima, criminal y peregrina, [69] y crea su propia narrativa a medida que se ve arrancada de su pasado y se le niega un futuro determinado. [69] Enfrentada a una serie de crisis, las circunstancias de Jane cuestionan los constructos sociales y le permiten progresar o retractarse; esto crea una dinámica narrativa de estructura y liminalidad (como la acuñó Turner). [69]
Karen Brooks afirma que los libros de literatura grunge australiana , como Drift Street de Clare Mendes, The Lives of the Saints de Edward Berridge y Praise de Andrew McGahan "... exploran las limitaciones psicosociales y psicosexuales de los personajes jóvenes suburbanos/urbanos en relación con los límites imaginarios y socialmente construidos que definen... al yo y al otro" y "abren" nuevos "espacios liminales [fronterizos]" donde se puede explorar el concepto de un cuerpo humano abyecto . [70] Brooks afirma que los cuentos de Berridge ofrecen "...una variedad de jóvenes violentos, descontentos y a menudo abyectos", personajes que "...desdibujan y a menudo anulan" los límites entre el espacio suburbano y el urbano. [70] Brooks afirma que los personajes marginados en The Lives of the Saints , Drift Street y Praise pueden permanecer en un "arroyo de mierda" (un entorno o situación indeseable) y "desviar... los flujos" de estos "arroyos", reivindicando así la "liminalidad" de sus entornos ásperos (estar en una situación fronteriza o de transición) y su propia "abyección" (tener "cuerpos abyectos" con problemas de salud, enfermedades, etc.) como "sitios de empoderamiento y agencia simbólicos". [70]
Brooks afirma que el cuento "Caravan Park" de la colección de cuentos de Berridge es un ejemplo de un cuento con un entorno "liminal", ya que se desarrolla en un parque de casas móviles ; dado que las casas móviles se pueden trasladar, afirma que ambientar una historia en una casa móvil "... tiene el potencial de alterar una serie de límites geofísicos y psicosociales". [70] Brooks afirma que en el cuento de Berridge "Bored Teenagers", los adolescentes que utilizan un centro comunitario de acogida deciden destruir su equipamiento y profanar el espacio orinando en él, "alterando así la dinámica del lugar y la forma" en que se perciben sus cuerpos, y Brooks considera que sus actividades destructivas indican la "pérdida de autoridad" del centro comunitario sobre los adolescentes. [70]
In-Between: Liminal Stories es una colección de diez cuentos y poemas que se centran exclusivamente en expresiones liminales de diversos temas como el trastorno de la memoria, la incertidumbre pandémica, el autoritarismo, la realidad virtual, las disputas fronterizas, la ansiedad por la vejez, los problemas medioambientales y los problemas de género. Los cuentos, como "In-Between", "Cogito, Ergo Sum", "The Trap", "Monkey Bath", "DreamCatcher", "Escape to Nowhere", "A Letter to My-Self", "No Man's Land", "¿Adónde estoy?" y "Fe/Male", [71] además de su relevancia temática, vinculan directa e indirectamente las posibilidades y el potencial de la liminalidad en la literatura para el desarrollo de personajes, tramas y escenarios. Las experiencias y expresiones de los estados intermedios de la vida “entre dos mundos” que cambia intrincadamente las constantes y perpetuidades de la vida humana son eminentes en las historias que se asocian con los conceptos teóricos como liminalidad permanente y temporal, espacio liminal, entidad liminal, liminoide, communitas y antiestructura. La importancia de la liminalidad en los cuentos cortos se enfatiza al conceptualizar la existencia de los personajes como “que no viven aquí ni allí, sino en algún lugar en un espacio entre aquí y allí”. [71]
Rosencrantz y Guildenstern están muertos , una obra de Tom Stoppard , se desarrolla tanto en una especie de tierra de nadie como en el escenario real de Hamlet . "La obra Hamlet de Shakespeare es en varios sentidos un ensayo de liminalidad sostenida... solo a través de una condición de liminalidad completa puede Hamlet finalmente ver el camino a seguir". [72] En la obra Esperando a Godot , durante toda la obra, dos hombres caminan inquietos por un escenario vacío. Alternan entre la esperanza y la desesperanza. A veces, uno olvida lo que están esperando y el otro se lo recuerda: "Estamos esperando a Godot". La identidad de 'Godot' nunca se revela, y tal vez los hombres no conocen la identidad de Godot. Los hombres están tratando de mantener el ánimo mientras deambulan por el escenario vacío, esperando.
The Twilight Zone (1959-2003) es una serie antológica de televisión estadounidense que explora situaciones inusuales entre la realidad y lo paranormal. The Terminal (2004), es una película estadounidense en la que el personaje principal (Viktor Navorski) está atrapado en un espacio liminal; como no puede regresar legalmente a su país natal Krakozhia ni ingresar a los Estados Unidos, debe permanecer en la terminal del aeropuerto indefinidamente hasta que encuentre una salida al final de la película. En la película Waking Life , sobre los sueños, Aklilu Gebrewold habla sobre la liminalidad. Primer (2004), es una película estadounidense de ciencia ficción de Shane Carruth donde los personajes principales instalan su máquina de viajes en el tiempo en una instalación de almacenamiento para asegurarse de que no se altere accidentalmente. Los pasillos de la instalación de almacenamiento son inquietantemente inmutables e impersonales, en cierto sentido representados como fuera del tiempo, y podrían considerarse un espacio liminal. Cuando los personajes principales están dentro de la caja de viaje en el tiempo, están claramente en liminalidad temporal. Otro ejemplo proviene de La princesa Mononoke de Hayao Miyazaki , en la que el Espíritu del Bosque solo puede morir al cambiar entre sus dos formas.
A finales de la década de 2010, surgió en las comunidades de arte y fotografía en línea una tendencia de imágenes que retrataban los llamados "espacios liminales", con la intención de transmitir "una sensación de nostalgia, de estar perdido y de incertidumbre". [73] Los sujetos de estas fotos pueden no encajar necesariamente en la definición habitual de liminalidad espacial (como la de pasillos, áreas de espera o paradas de descanso), sino que se definen por una atmósfera desolada y sentimientos de abandono, decadencia y tranquilidad. Además, se ha sugerido que el fenómeno del espacio liminal podría representar un sentimiento más amplio de desorientación en la sociedad moderna, lo que explica el uso de lugares que son comunes en los recuerdos de la infancia (como los patios de recreo o las escuelas) como reflejo del paso del tiempo y la experiencia colectiva del envejecimiento. [74]
El fenómeno ganó atención de los medios en 2019, cuando una creepypasta corta publicada originalmente en el tablero /x/ de 4chan en 2019 se volvió viral. [75] La creepypasta mostraba una imagen de un pasillo con alfombras amarillas y papel tapiz, con una leyenda que decía que al " no salirse de los límites en la vida real", uno puede ingresar a Backrooms , un páramo vacío de pasillos con nada más que "el hedor de la alfombra vieja y húmeda, la locura del mono-amarillo, el ruido de fondo interminable de luces fluorescentes al máximo zumbido y aproximadamente seiscientos millones de millas cuadradas de habitaciones vacías segmentadas aleatoriamente en las que quedar atrapado". [76] Desde entonces, un subreddit popular titulado "espacio liminal", que cataloga fotografías que dan una "sensación de que algo no está del todo bien", [77] ha acumulado más de 500.000 seguidores. [78] [79] Una cuenta de Twitter llamada @SpaceLiminalBot publica muchas fotos del espacio liminal y ha acumulado más de 1,2 millones de seguidores. [80] Los espacios liminales también se pueden encontrar en pinturas y dibujos , por ejemplo en las pinturas de Jeffery Smart . [81] [82]
Las investigaciones indican que los espacios liminales pueden parecer extraños o inquietantes porque caen en un valle inquietante de arquitectura y lugares físicos. [83]
Existen muchos videojuegos que se basan en el concepto estético de los espacios liminales. Entre ellos, se encuentran Superliminal y las adaptaciones de videojuegos de Backrooms, entre muchos otros.
Liminal Space es un álbum del artista estadounidense de breakcore Xanopticon. Coil menciona la liminalidad en todas sus obras, más explícitamente con el título de su canción "Batwings (A Limnal Hymn)" (sic) de su álbum Musick to Play in the Dark Vol. 2. En .hack//Liminality Harald Hoerwick, el creador del MMORPG "The World", intentó traer el mundo real al mundo en línea, creando una barrera difusa entre los dos mundos; un concepto llamado "Liminalidad".
En la letra de la canción "A Day Out of Time" de la banda de rock francesa Little Nemo , se explora indirectamente la idea de liminalidad al describir un momento de transición antes del regreso de "las preocupaciones comunes". Se hace referencia a este momento liminal como atemporal y, por lo tanto, carente de objetivos y/o remordimientos.
En 1974, Victor Turner acuñó el término liminoide (de la palabra griega eidos, que significa "forma o figura" [12] ) para referirse a experiencias que tienen características de experiencias liminales pero son opcionales y no implican una resolución de una crisis personal. [2] A diferencia de los eventos liminales, las experiencias liminoides son condicionales y no resultan en un cambio de estatus, sino que simplemente sirven como momentos de transición en el tiempo. [2] Lo liminal es parte de la sociedad, un aspecto de los ritos sociales o religiosos, mientras que lo liminoide es una ruptura con la sociedad, parte del "juego" o "jugar". Con el auge de la industrialización y el surgimiento del ocio como una forma aceptable de juego separado del trabajo, las experiencias liminoides se han vuelto mucho más comunes que los ritos liminales. [2] En estas sociedades modernas, los ritos se reducen y "forjaron el concepto de rituales 'liminoides' para fenómenos análogos pero seculares", como asistir a conciertos de rock y otras [84] experiencias liminoides.
El desvanecimiento de las etapas liminales en reemplazo de las experiencias liminoides está marcado por el cambio de la cultura tribal y agraria a la moderna e industrial. En estas sociedades, el trabajo y el juego están completamente separados, mientras que en las sociedades más arcaicas son casi indistinguibles. [2] En el pasado, el juego se entrelazaba con la naturaleza del trabajo como gestos y ritos simbólicos para promover la fertilidad, la abundancia y el paso de ciertas fases liminales; por lo tanto, el trabajo y el juego son inseparables y a menudo dependen de ritos sociales. [2] Algunos ejemplos de esto incluyen los acertijos cherokee y maya, los cuentos de embaucadores, los juegos de pelota sagrados y las relaciones jocosas que sirven a los propósitos sagrados del trabajo en situaciones liminales, al tiempo que conservan el elemento lúdico. [2]
En el pasado, el ritual y el mito estaban exclusivamente relacionados con el trabajo colectivo que servía a propósitos sagrados y a menudo simbólicos; los ritos liminales se celebraban en forma de ceremonias de mayoría de edad, celebraciones de estaciones y más. La industrialización cortó el cordón que unía el trabajo y lo sagrado, colocando el "trabajo" y el "juego" en casillas separadas que rara vez, o nunca, se cruzaban. [2] En un famoso ensayo sobre el cambio de lo liminal a lo liminoide en la sociedad industrial, Turner ofrece una doble explicación de esta secta. En primer lugar, la sociedad comenzó a alejarse de las actividades relacionadas con las obligaciones rituales colectivas, poniendo más énfasis en el individuo que en la comunidad; esto llevó a una mayor elección de actividades, y muchas como el trabajo y el ocio se volvieron opcionales. En segundo lugar, el trabajo realizado para ganarse la vida se separó por completo de sus otras actividades, de modo que "ya no es natural, sino arbitrario". [2] En términos más simples, la revolución industrial trajo consigo un tiempo libre que no había existido en las sociedades pasadas y creó espacio para que existieran experiencias liminoides. [2]
Los eventos deportivos como los Juegos Olímpicos, los partidos de fútbol americano de la NFL y los partidos de hockey son formas de experiencias liminoides. Son actividades de ocio opcionales que colocan tanto al espectador como al competidor en lugares intermedios fuera de las normas de la sociedad. Los eventos deportivos también crean un sentido de comunidad entre los fanáticos y refuerzan el espíritu colectivo de quienes participan. [19] Los partidos de fútbol americano de bienvenida, los encuentros de gimnasia, los partidos de béisbol modernos y los encuentros de natación se califican como liminoides y siguen un calendario estacional; por lo tanto, el flujo de los deportes se vuelve cíclico y predecible, lo que refuerza las cualidades liminales. [19]
Una académica, Alexandra Murphy, ha sostenido que los viajes en avión son inherentemente liminoide: suspendidos en el cielo, sin estar ni aquí ni allá y cruzando umbrales de tiempo y espacio, es difícil darle sentido a la experiencia de volar. [85] Murphy postula que los vuelos trasladan nuestra existencia a un espacio limbo en el que el movimiento se convierte en un conjunto aceptado de representaciones culturales destinadas a convencernos de que los viajes en avión son un reflejo de la realidad en lugar de una separación de ella. [85]
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