La Primera Epístola de Pedro [a] es un libro del Nuevo Testamento . El autor se presenta como el apóstol Pedro . El final de la carta incluye una declaración que implica que fue escrita desde “ Babilonia ”, lo que puede ser una referencia a Roma . La carta está dirigida a los “peregrinos elegidos de la diáspora” en Asia Menor que sufren persecución religiosa.
La autoría de 1 Pedro se ha atribuido tradicionalmente al apóstol Pedro porque lleva su nombre y lo identifica como su autor (1:1). Aunque el texto identifica a Pedro como su autor, el lenguaje, la datación, el estilo y la estructura de esta carta han llevado a la mayoría de los eruditos a concluir que se trata de un seudónimo. [3] [4] [5] Muchos eruditos argumentan que Pedro no fue el autor de la carta porque su escritor parece haber tenido una educación formal en retórica y filosofía , y un conocimiento avanzado de la lengua griega, [6] nada de lo cual sería habitual para un pescador galileo .
El erudito del Nuevo Testamento Graham Stanton rechaza la autoría petrina porque 1 Pedro probablemente fue escrito durante el reinado de Domiciano en el año 81 d. C., que es cuando él cree que comenzó la persecución cristiana generalizada, que es mucho después de la muerte de Pedro. [7] [ página necesaria ] Eruditos más recientes como Travis Williams dicen que la persecución descrita no parece estar describiendo persecuciones romanas oficiales después de la muerte de Pedro, por lo que no descarta directamente una fecha temprana para la composición de la epístola. [8]
Otro problema de datación es la referencia a "Babilonia" en el capítulo 5 versículo 13, que generalmente se acepta como una afirmación de que la carta fue escrita desde Roma. Se cree que la identificación de Roma con Babilonia, el antiguo enemigo de los judíos, solo se produjo después de la destrucción del Templo en el año 70 d . C. [9] Otros eruditos dudan de la autoría petrina porque están convencidos de que 1 Pedro depende de las epístolas paulinas y, por lo tanto, fue escrita después del ministerio del apóstol Pablo porque comparte muchos de los mismos motivos expuestos en Efesios , Colosenses y las epístolas pastorales . [10]
Otros argumentan que tiene poco sentido atribuir la obra a Pedro cuando podría haber sido atribuida a Pablo. [8] Alternativamente, una teoría que apoya la autoría legítima de Pedro de 1 Pedro es la "hipótesis del secretariado", que sugiere que 1 Pedro fue dictada por Pedro y escrita en griego por su secretario, Silvano (5:12). John Elliot no está de acuerdo, sugiriendo que la noción de Silvano como secretario o autor o redactor de 1 Pedro introduce más problemas de los que resuelve, y afirma que la traducción griega de 5:12 sugiere que Silvano no era el secretario, sino el mensajero/portador de 1 Pedro. [11] Al igual que las traducciones al inglés en general, la traducción más reciente NRSV (2021) de este versículo del griego no excluye la comprensión de Silvano como secretario: "Por medio de Silvano, a quien considero un hermano fiel, he escrito esta breve carta para animarlos y para testificar que esta es la verdadera gracia de Dios. Permanezcan firmes en ella". Algunos ven a Marcos como un amanuense que contribuyó a la composición y escritura de la obra. [12] [13]
Por un lado, algunos eruditos como Bart D. Ehrman están convencidos de que el lenguaje, la datación, el estilo literario y la estructura de este texto hacen inverosímil concluir que 1 Pedro fue escrita por Pedro. [9] Según estos eruditos, es más probable que 1 Pedro sea una carta seudónima, escrita posteriormente por un cristiano desconocido en su nombre.
Por otra parte, algunos eruditos sostienen que hay suficiente evidencia para concluir que Pedro, de hecho, escribió 1 Pedro. Por ejemplo, hay similitudes entre 1 Pedro y los discursos de Pedro en el libro bíblico de los Hechos , [14] alusiones a varios dichos históricos de Jesús que indican testimonio de testigos oculares (por ejemplo, compare Lucas 12:35 con 1 Pedro 1:13, Mateo 5:16 con 1 Pedro 2:12 y Mateo 5:10 con 1 Pedro 3:14), [15] y una atestación temprana de la autoría de Pedro que se encuentra en 2 Pedro (60-160 d. C.) [16] y las cartas de Clemente (70-140 d. C.), [8] todas apoyando el origen petrino genuino. En última instancia, la autoría de 1 Pedro sigue siendo controvertida.
El manuscrito original de esta carta se ha perdido, al igual que varios siglos de copias. El texto de los manuscritos supervivientes varía . Los manuscritos supervivientes más antiguos que contienen parte o la totalidad de este libro incluyen:
1 Pedro está dirigida a los "extranjeros elegidos" esparcidos por el Ponto , Galacia , Capadocia , Asia y Bitinia . Las cinco áreas enumeradas en 1:1 como la ubicación geográfica de los primeros lectores eran provincias romanas en Asia Menor. El orden en el que se enumeran las provincias puede reflejar la ruta que debía tomar el mensajero que entregó la carta circular. Los destinatarios de esta carta son mencionados en 1:1 como "exiliados de la dispersión". En 1:17, se les insta a "vivir en temor reverente durante el tiempo de su exilio". [7] [ página necesaria ] La composición social de los destinatarios de 1 Pedro es discutible porque algunos eruditos interpretan "extranjeros" (1:1) como cristianos que anhelan su hogar en el cielo, algunos lo interpretan como "extranjeros" literales, o como una adaptación del Antiguo Testamento aplicada a los creyentes cristianos. [7] [ página necesaria ]
Aunque los nuevos cristianos han enfrentado opresión y hostilidad por parte de los lugareños, Pedro les aconseja que mantengan su lealtad tanto a su religión como al Imperio Romano (1 Pedro 2:17). [18]
El autor aconseja (1) la firmeza y la perseverancia bajo la persecución (1–2:10); (2) los deberes prácticos de una vida santa (2:11–3:13); (3) aduce el ejemplo de Cristo y otros motivos para la paciencia y la santidad (3:14–4:19); y (4) concluye con consejos a los pastores y al pueblo (cap. 5).
David Bartlett utiliza el siguiente esquema para estructurar las divisiones literarias de 1 Pedro: [10]
El autor petrino escribe acerca de sus destinatarios que pasan por "diversas pruebas" (1 Pedro 1:6), que son "probados por el fuego" (lo cual no es una referencia física sino una metáfora de una guerra espiritual; 1:7), difamados "como hacedores de maldad" (2:12) y que sufren "por hacer el bien" (3:17). Basándose en esa evidencia interna, el erudito bíblico John Elliott resume la situación de los destinatarios como una marcada por un sufrimiento inmerecido. [19] [ página requerida ] El versículo 3:19 , " Espíritus encarcelados ", es un tema recurrente en el cristianismo, y uno considerado por la mayoría de los teólogos como enigmático y difícil de interpretar. [20]
Varios versículos de la epístola contienen posibles pistas sobre las razones por las que los cristianos experimentaron oposición. Las exhortaciones a vivir vidas intachables (2:15; 3:9, 13, 16) pueden sugerir que los destinatarios cristianos fueron acusados de conducta inmoral, y las exhortaciones a la obediencia civil (2:13-17) tal vez implican que fueron acusados de deslealtad a los poderes gobernantes. [6]
Sin embargo, los eruditos difieren en cuanto a la naturaleza de la persecución infligida a los destinatarios de 1 Pedro. Algunos interpretan que la epístola describe la persecución en forma de discriminación social , mientras que otros la interpretan como una persecución oficial. [21]
Algunos eruditos creen que los sufrimientos que experimentaban los destinatarios de la epístola eran de naturaleza social, específicamente en forma de burla verbal. [19] [ página requerida ] La evidencia interna de esto incluye el uso de palabras como "maligno" (2:12; 3:16) y "injuriado" (4:14). El erudito bíblico John Elliott señala que el autor insta explícitamente a los destinatarios a respetar la autoridad (2:13) e incluso honrar al emperador (2:17), lo que sugiere firmemente que era poco probable que estuvieran sufriendo la persecución romana oficial. Es significativo para él que el autor señale que "sus hermanos y hermanas en todo el mundo están sufriendo los mismos tipos de sufrimiento" (5:9), lo que indica un sufrimiento de alcance mundial. Elliott ve esto como fundamento para rechazar la idea de que la epístola se refiere a la persecución oficial, porque la primera persecución mundial de los cristianos impuesta oficialmente por Roma no ocurrió hasta la persecución iniciada por Decio en el año 250 d. C.
Por otra parte, los estudiosos que apoyan la teoría oficial de la persecución toman la exhortación a defender la propia fe (3:15) como una referencia a los procedimientos judiciales oficiales. [6] Creen que estas persecuciones implicaban juicios ante las autoridades romanas, e incluso ejecuciones. [ cita requerida ]
Una suposición común es que 1 Pedro fue escrita durante el reinado de Domiciano (81-96 d. C.). La agresiva afirmación de divinidad de Domiciano habría sido rechazada y resistida por los cristianos. El erudito bíblico Paul Achtemeier cree que la persecución de los cristianos por parte de Domiciano habría sido parte de su carácter, pero señala que no hay evidencia de una política oficial dirigida específicamente a los cristianos. Si los cristianos fueron perseguidos, es probable que haya sido parte de la política más amplia de Domiciano de suprimir toda oposición a su autoproclamada divinidad. [6] Hay otros eruditos que cuestionan explícitamente la idea de contextualizar 1 Pedro dentro del reinado de Domiciano. Duane Warden cree que la impopularidad de Domiciano incluso entre los romanos hace que sea muy improbable que sus acciones tuvieran gran influencia en las provincias, especialmente en aquellas bajo la supervisión directa del senado, como Asia (una de las provincias a las que se dirige 1 Pedro). [22]
También se suele proponer como posible contexto para 1 Pedro los juicios y ejecuciones de cristianos en la provincia romana de Bitinia-Ponto bajo Plinio el Joven . Los eruditos que apoyan esta teoría creen que una famosa carta de Plinio al emperador Trajano sobre la delación de los cristianos refleja la situación a la que se enfrentaban los destinatarios de esta epístola. [23] [24] En la carta de Plinio, escrita en el año 112 d. C., le pregunta a Trajano si los cristianos acusados llevados ante él deberían ser castigados basándose únicamente en el nombre de "cristiano", o por crímenes asociados con el nombre. Para el erudito bíblico John Knox, el uso de la palabra "nombre" en 4:14-16 es el "punto de contacto crucial" con el de la carta de Plinio. [23] Además, muchos eruditos que apoyan esta teoría creen que hay contenido dentro de 1 Pedro que refleja directamente la situación tal como se describe en la carta de Plinio. Por ejemplo, interpretan la exhortación a defender la propia fe “con mansedumbre y reverencia” en 3:15-16 como una respuesta a la ejecución de los cristianos por la obstinación con que profesaban ser cristianos, por parte de Plinio. En general, esta teoría es rechazada principalmente por los eruditos que interpretan el sufrimiento en 1 Pedro como causado por la discriminación social, más que por la oficial. [25]
El autor se refiere a Jesús, después de su muerte, predicando a los espíritus encarcelados (3:18-20). Este pasaje, y algunos otros (como Mateo 27:52 y Lucas 23:43), son la base de la creencia cristiana tradicional en el descenso de Cristo a los infiernos, o el horror del infierno . [26] Aunque las interpretaciones varían, algunos teólogos [¿ quiénes? ] ven este pasaje como una referencia a Jesús, después de su muerte, yendo a un lugar (ni cielo ni infierno en el sentido último) donde las almas de la gente precristiana esperaban el Evangelio. Los primeros credos que mencionan el horror del infierno fueron los formularios arrianos de Sirmio (359), Niké (360) y Constantinopla (360). Se extendió por Occidente y más tarde apareció en el Credo de los Apóstoles . [26]
1 Pedro 3:1 instruye a las mujeres a someterse a sus maridos, haciendo eco de las instrucciones de la Primera Epístola a los Corintios .
eruditos creen que 1 Pedro es seudónimo (escrito anónimamente en nombre de una figura conocida) y fue producido durante tiempos postapostólicos.
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