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La controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo

La controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo jugó un papel importante en la teología cristiana . [1] [2] [3] [4]

La circuncisión de Jesús se celebra como un día festivo en el calendario litúrgico de muchas denominaciones cristianas , mientras que las enseñanzas del apóstol Pablo afirmaron que la circuncisión física era innecesaria para la salvación de los gentiles y su membresía en el Nuevo Pacto . [5] [ 6] [7] [8] [9] [10] El primer Concilio de Jerusalén (c. 50) declaró que la circuncisión no era necesaria para los nuevos gentiles conversos [6] [11] [12] (como se registra en Hechos 15); el cristianismo paulino fue instrumental en la división del cristianismo primitivo y el judaísmo y eventualmente se convirtió en la posición predominante de los cristianos. [13] [14] La teología del pacto considera en gran medida el sacramento cristiano del bautismo como el cumplimiento de la práctica judía de la circuncisión, ya que ambos sirven como signos y sellos del pacto de gracia. [15]

Aunque la circuncisión no es observada por la mayoría de los cristianos en la mayor parte del mundo cristiano , y las denominaciones cristianas dominantes no la requieren para la observancia religiosa [16] ni la prohíben por razones médicas o culturales, [17] [18] [19] se practica entre algunas comunidades cristianas. [20] [21] [22] [23] Algunas denominaciones cristianas orientales mantuvieron la práctica, [24] [21] [17] como parte de un rito de paso . [24]

Fondo

Hay numerosas referencias en la Biblia hebrea a la obligación de la circuncisión [25] y los incircuncisos deben ser eliminados del pueblo en Génesis 17:14. [26]

Durante el siglo I a. C., en el judaísmo existía una controversia sobre si era necesario volver a circuncidar ritualmente a un prosélito que ya estaba circuncidado. Esto se hace mediante un pinchazo del que sale una gota de sangre y se sigue practicando hasta el día de hoy.

Se da una controversia similar entre los shamaítas y los hillelitas (Shab. 137a) en relación con un prosélito nacido circuncidado : los primeros exigían el derramamiento de una gota de sangre del pacto ; los segundos declaraban que no era necesario. La rigurosa opinión shamaíta, expresada en el Libro de los Jubileos (lc["en el lugar citado"]), prevaleció en la época del rey Juan Hircano , que impuso el rito abrahámico a los idumeos , y en la del rey Aristóbulo , que hizo que los itureos se sometieran a la circuncisión ( Josefo , Antigüedades de los judíos , xiii. 9, § 1; 11, § 3). Según Ester 8:17, Septuaginta , [27] los persas que, por miedo a los judíos después de la derrota de Amán , "se hicieron judíos", fueron circuncidados. [28]

Judaísmo de los siglos I y II d. C.

Las fuentes judías varían en cuanto a si la circuncisión de los prosélitos era o no una práctica universal en la época tanaítica . [29]

La cuestión entre los partidos zelote y liberal respecto a la circuncisión de los prosélitos permaneció abierta en tiempos tanaíticos [28]

El desacuerdo se centra en la exactitud de los pasajes contradictorios en el Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusalén y cuál pasaje es más antiguo. [29] B. Yevamot 46a se resume de la siguiente manera:

El rabino Joshua dice que si un prosélito es sumergido pero no circuncidado esto es válido, porque nuestras madres fueron sumergidas pero no circuncidadas. El rabino Eliezer dice lo contrario, porque así sucedió con nuestros padres. Sin embargo, los sabios dicen que se requieren ambas cosas. [29]

P. Kiddushin 3:12 (3:14, 64d) se resume de la siguiente manera:

El rabino Eliezer dice que sólo se requiere la circuncisión, al igual que en B. Yevamot 46a. El rabino Joshua dice que se requieren ambas. [29]

Durante los tiempos tanaíticos también existían semiconversos incircuncisos, véase Temeroso de Dios y Ger toshav . [29]

Circuncisión de Jesús

Circuncisión de Jesús, escultura en la Catedral de Chartres

Según el Evangelio de Lucas , Jesús fue circuncidado ocho días después de su nacimiento, de acuerdo con la Ley Mosaica . [30]

La ley mosaica en el cristianismo primitivo

Diferencias y disputas similares existían dentro del cristianismo primitivo , pero las disputas dentro del cristianismo se extendieron también al lugar de la Ley Mosaica o el Antiguo Pacto en general en el cristianismo. Esto es particularmente notable a mediados del siglo I , cuando la controversia de la circuncisión pasó a primer plano. Alister McGrath , un historiador intelectual y defensor de la paleo-ortodoxia , afirma que muchos de los cristianos judíos eran judíos religiosos completamente fieles, que solo diferían en su aceptación de Jesús como el Mesías judío . [31] Como tal, tendían a ser de la opinión de que la circuncisión y otros requisitos de la Ley Mosaica eran necesarios para la salvación . Aquellos en la comunidad cristiana que insistían en que la ley bíblica, incluidas las leyes sobre la circuncisión, seguían aplicándose a los cristianos fueron etiquetados peyorativamente como judaizantes por sus oponentes y criticados por ser elitistas y legalistas. [32]

Concilio de Jerusalén

Santiago el Justo , cuyo juicio fue adoptado en el Decreto Apostólico de Hechos 15:19-29, c.  78 d.C .: "debemos escribirles [a los gentiles] que se abstengan solamente de cosas contaminadas por los ídolos , de fornicación , de todo lo estrangulado y de sangre ..." ( NRSV )

Jerusalén fue el primer centro de la Iglesia cristiana según el Libro de los Hechos , [11] Los apóstoles vivieron y enseñaron allí durante algún tiempo después de Pentecostés . [33] Santiago el Justo, hermano de Jesús , fue el líder de la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén, y sus otros parientes probablemente ocuparon puestos de liderazgo en el área circundante después de la destrucción de la ciudad hasta su reconstrucción como Aelia Capitolina en c.  130 d. C. , cuando todos los judíos fueron desterrados de Jerusalén. [33]

En el año  48-50 d . C. , Bernabé y Pablo fueron a Jerusalén para reunirse con los "pilares de la Iglesia": [11] [34] Santiago el Justo, Pedro y Juan . [11] [6] Más tarde llamado el Concilio de Jerusalén , según los cristianos paulinos , esta reunión (entre otras cosas) confirmó la legitimidad de la misión evangelizadora de Bernabé y Pablo a los gentiles y la libertad de los gentiles conversos de la mayor parte de la Ley Mosaica , [6] especialmente de la circuncisión de los varones, [6] una práctica que se consideraba execrable y repulsiva en el mundo grecorromano durante el período de helenización del Mediterráneo oriental , [35] [36] [37] [38] [39] y que era especialmente criticada en la civilización clásica tanto por los antiguos griegos como por los romanos , que en cambio valoraban positivamente el prepucio . [35] [36] [38] [37] [40]

La cuestión principal que se abordó se relacionaba con la exigencia de la circuncisión , como relata el autor de los Hechos, pero también surgieron otros asuntos importantes, como indica el Decreto Apostólico. [6] La disputa era entre aquellos, como los seguidores de los "Pilares de la Iglesia", encabezados por Santiago, que creían, siguiendo su interpretación de la Gran Comisión , que la iglesia debe observar la Torá , es decir, las reglas del judaísmo tradicional, [3] y el apóstol Pablo, que se llamaba a sí mismo "Apóstol de los gentiles", [13] que creía que no existía tal necesidad. [11] [6] [41] [42] La principal preocupación del apóstol Pablo, que posteriormente expresó con mayor detalle con sus cartas dirigidas a las primeras comunidades cristianas de Asia Menor , era la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios , enviando el mensaje de que la fe en Cristo es suficiente para la salvación . [6] [41] [42] ( Véase también : Supersesionismo , Nuevo Pacto , Antinomianismo , Judaísmo helenístico y Pablo el Apóstol y el Judaísmo ).

La decisión del Concilio mantuvo las prohibiciones de comer carne que contuviera sangre , o carne de animales que no hubieran sido sacrificados apropiadamente, y de la "fornicación" y la "adoración de ídolos" . [43] El Decreto Apostólico resultante en Hechos 15 puede simplemente ser paralelo a las siete leyes noájidas que se encuentran en el Antiguo Testamento , y por lo tanto ser una similitud en lugar de una diferencia. [44] [45] [46] Sin embargo, los eruditos modernos disputan la conexión entre Hechos 15 y las siete leyes noájidas. [46] Aproximadamente en el mismo período de tiempo, las autoridades legales judías rabínicas hicieron que su requisito de circuncisión para los niños judíos fuera aún más estricto. [47]

Enseñanzas de Pablo

Representación artística de San Pablo escribiendo sus epístolas , siglo XVI (Colección de la Fundación Blaffer, Houston , Texas ). La mayoría de los estudiosos creen que Pablo en realidad dictaba sus cartas a un secretario. [48]

Aunque el problema se resolvió teóricamente, siguió siendo un tema recurrente entre las primeras comunidades cristianas . Después del Concilio de Jerusalén, Pablo escribió a los gálatas sobre el tema, que se había convertido en una controversia seria en su región. [5] [7] [9] [10] [12] Había un movimiento floreciente de judaizantes en el área que abogaba por una estricta adhesión a las leyes y costumbres judías tradicionales, incluida la circuncisión para los varones conversos. [5] [7] [9] [10] [12] Según McGrath, Pablo identificó a Santiago el Justo como la fuerza motivadora detrás del movimiento. Pablo lo consideró una gran amenaza para su doctrina de la salvación por la fe y abordó el tema con gran detalle en Gálatas 3. [12] [49]

Según los Hechos de los Apóstoles , capítulo 15, los líderes cristianos judíos de la Iglesia primitiva en el Concilio de Jerusalén rechazaron la circuncisión como un requisito para los conversos gentiles, [11] [12] posiblemente el primer acto de diferenciación del cristianismo primitivo de sus raíces judías [14] ( Ver también : Lista de eventos en el cristianismo primitivo ). El rito de la circuncisión era especialmente execrable en la civilización clásica [2] [35] [36] [40] [50] [38] [37] porque era costumbre pasar una hora al día o más haciendo ejercicio desnudo en el gimnasio y en los baños romanos , por lo tanto, los hombres judíos no querían ser vistos en público privados de sus prepucios. [35] [36] [38] [37] Tanto la cultura helenística como la romana encontraron la circuncisión cruel y repulsiva. [2] [35] [36] [38]

El apóstol Pablo , que se autodenominaba «apóstol de los gentiles», [13] [51] atacó la práctica, pero no de manera consistente; por ejemplo, en un caso circuncidó personalmente a Timoteo «a causa de los judíos» que había en la ciudad (Timoteo tenía una madre judía cristiana pero un padre griego, Hechos 16:1-3). [52] El sacerdote católico estadounidense del siglo XIX y erudito bíblico Florentine Bechtel SJ señaló en la entrada de la Enciclopedia Católica sobre los judaizantes (1910):

Pablo, por otra parte, no sólo no objetó la observancia de la ley mosaica, siempre que no interfiriera con la libertad de los gentiles , sino que se conformó a sus prescripciones cuando la ocasión lo requería (1 Corintios 9:20). Así, poco después circuncidó a Timoteo (Hechos 16:1–16:3), y estaba en el mismo acto de observar el ritual mosaico cuando fue arrestado en Jerusalén (Hechos 21:26). [53]

También pareció elogiar su valor en Romanos 3:1-2, por lo que el tema del apóstol Pablo y el judaísmo todavía se debate.

Rembrandt : El apóstol Pablo , hacia 1657 ( Galería Nacional de Arte , Washington, DC )

Pablo argumentó que la circuncisión ya no significaba lo físico, sino una práctica espiritual [2] [12] [7] [9] [10] [54] (Rom 2:25-29). Y en ese sentido, escribió 1 Cor 7:18: "¿Es alguno llamado siendo circuncidado? No se haga incircunciso"—probablemente una referencia a la práctica del epispasmo . [36] [37] [7] [10] [55] Pablo ya estaba circuncidado ("al octavo día", Fil 3:4-5) cuando fue "llamado" . Añadió: "¿Es alguno llamado siendo incircunciso? No se circuncide", y continuó argumentando que la circuncisión no importaba: [12] [7] [9] [10] [54] "La circuncisión nada es y la incircuncisión nada es. Guardar los mandamientos de Dios es lo que cuenta" (1 Cor 7:19).

Más tarde denunció más explícitamente la práctica, [5] [8] rechazando y condenando a quienes promovían la circuncisión entre los cristianos gentiles . [12] [7] [9] [10] [54] Acusó a los judaizantes que defendían la circuncisión de pasar del Espíritu a la carne. [12] [7] [9] [10] [54] En la Epístola a los Gálatas , Pablo advirtió a los cristianos gentiles que los defensores de la circuncisión eran "falsos hermanos" (Gal 2:4), [5] y escribió: "¿Sois tan necios que, habiendo comenzado por el Espíritu, ahora queréis acabar por la carne?" (Gal 3:3); también escribió: "Escuchad: Yo, Pablo, os digo que si os dejáis circuncidar, de nada os aprovechará Cristo" (Gal 5:2). Acusó a los defensores de la circuncisión de querer hacer una buena presentación en la carne (Gal 6:12-13), y de gloriarse o jactarse de la carne (Gal 6:12-14). [12] [7] [54] Pablo en sus cartas criticó ferozmente a los judaizantes que exigían la circuncisión para los gentiles conversos, y se opuso a ellos; [12] [7] [9] [10] [54] enfatizó en cambio que la fe en Cristo constituía un Nuevo Pacto con Dios, [12] [7] [9] [10] un pacto que esencialmente provee la justificación y salvación para los gentiles de los duros edictos de la Ley Mosaica , un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión [2] [12] [7] [9] [10] [54] (ver también Justificación por la fe , Pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo , Derogación de las leyes del Antiguo Pacto ).

Vistas posteriores

San Pedro con las llaves del cielo , de Rubens

Según Hechos , Simón Pedro condenó la circuncisión obligatoria de los conversos. [56] Cuando se reúnen los diversos pasajes del Nuevo Testamento relacionados con la circuncisión, surge una visión fuertemente negativa de la circuncisión, según Michael Glass. [57] Algunos eruditos bíblicos piensan que la Epístola a Tito , generalmente atribuida a Pablo, pero véase Autoría de las epístolas paulinas , puede afirmar que la circuncisión debe ser desalentada entre los cristianos, [58] aunque otros creen que esto es meramente una referencia a los judíos. La circuncisión estaba tan estrechamente asociada con los hombres judíos que a los cristianos judíos se les llamaba "los de la circuncisión" [59] [60] o, por el contrario, a los cristianos que estaban circuncidados se les llamaba cristianos judíos o judaizantes . Estos términos (circuncidado/incircunciso) generalmente se interpretan como judíos y griegos , que eran predominantes, sin embargo es una simplificación exagerada ya que la provincia de Judea del siglo I también tenía algunos judíos que no estaban circuncidados, y algunos griegos (llamados prosélitos o judaizantes) y otros como egipcios, etíopes y árabes que sí lo estaban.

Una interpretación común de la controversia sobre la circuncisión en el Nuevo Testamento era que se trataba de si los gentiles podían entrar directamente a la Iglesia o debían convertirse primero al judaísmo . Sin embargo, la Halajá del judaísmo rabínico todavía estaba en desarrollo en esa época, como señala la Enciclopedia Judía [61] : "Sin embargo, Jesús no parece haber tenido en cuenta el hecho de que la Halajá estaba en ese período recién cristalizándose, y que existía mucha variación en cuanto a su forma definitiva; las disputas de Bet Hillel y Bet Shammai estaban ocurriendo en la época de su madurez". Esta controversia se libró en gran medida entre grupos opuestos de cristianos que eran étnicamente judíos (véase la sección Antecedentes judíos más arriba). Según esta interpretación, aquellos que sentían que la conversión al judaísmo era un requisito previo para ser miembro de la Iglesia fueron finalmente condenados por Pablo como " maestros judaizantes ".

Se desconoce la fuente de esta interpretación, pero parece estar relacionada con el supersesionismo o hiperdispensacionalismo (véase también Nueva perspectiva sobre Pablo ). Además, los cristianos modernos, como los ortodoxos etíopes y los coptos ortodoxos, siguen practicando la circuncisión, aunque no la consideran parte de la conversión al judaísmo, ni se consideran judíos o cristianos judíos.

El artículo de la Enciclopedia Judía sobre los gentiles: A los gentiles no se les puede enseñar la Torá [62] señala la siguiente conciliación:

R. Emden , en una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice a "Seder 'Olam" (pp. 32b-34b, Hamburgo, 1752), da como opinión que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica —lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado .

Prácticas contemporáneas

Niños coptos con trajes tradicionales de circuncisión

Hoy en día, muchas denominaciones cristianas son neutrales respecto de la circuncisión masculina, no exigiéndola por observancia religiosa, pero tampoco prohibiéndola por razones médicas o culturales. [63] [64] La teología del pacto considera en gran medida el sacramento cristiano del bautismo como el cumplimiento de la práctica israelita de la circuncisión, siendo ambos signos y sellos del pacto de gracia. [15] [65]

Desde el Concilio de Florencia , la Iglesia Católica Romana prohibió la práctica de la circuncisión entre los cristianos; los eruditos católicos romanos, entre ellos John J. Dietzen, David Lang y Edwin F. Healy, sostienen que "la circuncisión electiva de los niños varones no sólo viola la aplicación adecuada del principio consagrado por el tiempo de totalidad, sino que incluso se ajusta a la definición ética de mutilación, que es gravemente pecaminosa". [66] [67] El catolicismo romano en general guarda silencio hoy en día con respecto a su permisibilidad, aunque la circuncisión electiva continúa siendo objeto de debate entre los teólogos. [68]

Niños ortodoxos etíopes vestidos con trajes tradicionales de circuncisión

La práctica, por otro lado, es habitual entre las iglesias ortodoxas copta , etíope y eritrea , y también algunas otras iglesias africanas, [24] [69] y generalmente se requiere que los varones sean circuncidados poco después del nacimiento como parte de un rito de paso . [24] La Iglesia Ortodoxa Etíope exige la circuncisión, con una prevalencia casi universal entre los hombres ortodoxos en Etiopía. Los ortodoxos eritreos practican la circuncisión como un rito de paso, y circuncidan a sus hijos "en cualquier momento desde la primera semana de vida hasta los primeros años". [70] La circuncisión masculina también se practica ampliamente entre las comunidades cristianas de África, ciertos países anglófonos , Oceanía, Corea del Sur, Filipinas y Oriente Medio. [18] [22] Mientras que las comunidades cristianas en Europa y Sudamérica tienen bajas tasas de circuncisión. [18] Estados Unidos y Filipinas son los países de mayoría cristiana más grandes del mundo que practican ampliamente la circuncisión. [71] [24] Algunas iglesias cristianas en Sudáfrica se oponen a la circuncisión, [ cita requerida ] considerándola un ritual pagano, mientras que otras, incluida la iglesia Nomiya en Kenia, [69] [72] exigen la circuncisión para ser miembros, a pesar de las advertencias de San Pablo contra aquellos que exigían la circuncisión para la salvación, en su epístola a la iglesia de Galacia. [73] [74]

La Iglesia Ortodoxa Griega y la Iglesia Luterana no recomiendan la circuncisión entre sus seguidores, pero celebran la Fiesta de la Circuncisión de Cristo el 1 de enero, [75] [76] mientras que las iglesias ortodoxas que siguen el calendario juliano la celebran el 14 de enero gregoriano. La Iglesia Ortodoxa la considera una de las doce "Grandes Fiestas". En las iglesias católica, luterana y anglicana, la conmemoración de la circuncisión de Cristo ha sido reemplazada por otras conmemoraciones, como la Fiesta del Santo Nombre en las iglesias luteranas y la Solemnidad de María, Madre de Dios en la Iglesia Católica. [77] [78]

Aunque las principales denominaciones cristianas no exigen la práctica y mantienen una posición neutral al respecto, [79] se practica en ciertos países y comunidades cristianas , [20] [71] [21] [80] mientras que no se observa en otros países y comunidades cristianas. [18] La circuncisión tanto religiosa como no religiosa es común en algunos países predominantemente cristianos como Estados Unidos , [81] pero fuera de las comunidades judía y musulmana, no por razones de observancia religiosa; véase controversias sobre la circuncisión . Puede ser significativo que los solicitantes judíos a las escuelas de medicina estadounidenses comprendieran el 60% de todas las solicitudes en la década de 1930, en un momento en que la circuncisión se estaba volviendo popular en los EE. UU. [82] La prevalencia de la circuncisión en los Estados Unidos es de aproximadamente el 80%. [83] Según los estudios, los evangélicos y mormones estadounidenses tienen las tasas más altas de circuncisión infantil masculina entre las denominaciones cristianas de los Estados Unidos. [84] Según la académica Heather L. Armstrong de la Universidad de Southampton , aproximadamente la mitad de los varones cristianos en todo el mundo están circuncidados, y la mayoría de ellos se encuentran en África, países anglófonos (con una prevalencia notable en los Estados Unidos) y Filipinas. [85] Muchos cristianos han sido circuncidados por razones como preferencias familiares, razones médicas o culturales. [85] La circuncisión también es parte de una práctica tradicional entre los seguidores de ciertas denominaciones cristianas orientales, incluidas las del cristianismo copto, la Iglesia ortodoxa etíope y la Iglesia ortodoxa eritrea. [85] La circuncisión es común entre los cristianos de Filipinas , [86] [87] Corea del Sur , [88] y Australia . [89] [90] La circuncisión es casi universal en los países cristianos de Oceanía , [91] y entre los cristianos de África , [23] [92] siendo común entre los cristianos en países como Camerún , [90] República Democrática del Congo , [90] Etiopía , [90] Eritrea , [90] Ghana , [90] Liberia , [90] Nigeria ,[90] y Kenia , [90] y también se practica ampliamente entre los cristianos de Egipto , [93] Siria , Líbano , Jordania , Palestina , Israel y el norte de África . [22] [94] [95] La circuncisión es menos común entre los cristianos de Canadá , Europa y América Latina . [18] [19] Se practica entre algunos cristianos en el subcontinente indio . [96]

Véase también

Referencias

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  22. ^ abc "Protesta por la circuncisión en Florencia". Associated Press . 30 de marzo de 2008. Sin embargo, la práctica sigue siendo común entre los cristianos de Estados Unidos, Oceanía, Corea del Sur, Filipinas, Oriente Medio y África. Algunos cristianos de Oriente Medio consideran el procedimiento como un rito de iniciación.
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