El hiperdispensacionalismo , también conocido como dispensacionalismo de mediados de los Hechos , [1] [2] es un movimiento evangélico conservador protestante que valora la inerrancia bíblica y una hermenéutica literal . Sostiene que hubo una Iglesia durante el período de los Hechos que no es la Iglesia actual, y que la Iglesia actual comenzó cuando se cerró el libro de los Hechos. [3]
Algunos defensores del hiperdispensacionalismo se consideran miembros del Movimiento de la Gracia [4] y rechazan el prefijo "hiper" por considerarlo peyorativo o desinformativo. Muchos se afilian a la Grace Gospel Fellowship , una asociación de iglesias, y a su Grace Christian University o a la más conservadora Berean Bible Society.
Los oponentes del hiperdispensacionalismo son los dispensacionalistas clásicos como Scofield y Chafer, los dispensacionalistas revisados como John Walvoord y Charles Ryrie , los ultradispensacionalistas y los dispensacionalistas progresistas .
Los hiperdispensacionalistas no son monolíticos ni homogéneos. Hay dos posiciones principales: Hechos 9 y Hechos 13. Ambas consideran que la dispensación de la Gracia, que es la era de la iglesia, comenzó con el apóstol Pablo. Además, dentro del movimiento se encuentran elementos de la versión King James asociados principalmente con las enseñanzas de Richard Jordan y la Escuela de la Gracia de la Biblia. Si bien la posición de Hechos 2 difiere de otras formas de dispensacionalismo, todas son dispensacionalistas verdaderos y completamente evangélicos que aún tienden hacia el fundamentalismo . Además, las diferencias que separan la posición de Hechos 28 de la posición de Hechos 28 son tan grandes como las que separan la posición de Hechos 2 de la posición dispensacionalista de Hechos 28. [ cita requerida ]
Los hiperdispensacionalistas rechazan el bautismo en agua [5] [6] (junto con los dones carismáticos , profetas y apóstoles ), lo que los divide de los dispensacionalistas convencionales, que a menudo son bautistas , como WA Criswell , [7] o en tiempos anteriores presbiterianos [8] [9] como James H. Brookes . En cambio, creen en el bautismo hecho sin manos y sin agua, por el Espíritu , que ocurre cuando uno cree en Cristo como su Salvador por lo que uno se identifica con la muerte, sepultura y resurrección de Cristo. [10] Si bien los hiperdispensacionalistas rechazan el bautismo en agua como los ultradispensacionalistas, todavía practican la Cena del Señor como un memorial y no como una ordenanza , mientras que los ultradispensacionalistas rechazan tanto la Cena del Señor como el bautismo en agua.
Los hiperdispensacionalistas siguen la discontinuidad absoluta entre testamentos, creyendo que nada del Antiguo Testamento se aplica ni es vinculante para los cristianos de hoy, quienes en cambio se rigen por la Ley de Cristo. [11]
El ultradispensacionalismo temprano (dispensacionalismo de Hechos 28), como el promovido por EW Bullinger , enfatizó un límite dispensacional en Hechos 28:28, pero no aplicó esta línea divisoria a las epístolas paulinas . A diferencia de Bullinger, Robert Anderson postuló una dispensación pentecostal durante el período cubierto por el Libro de los Hechos . Bullinger consideró las epístolas paulinas como un todo, ya sea que hayan sido escritas antes o después de Hechos 28:28, en casi todos sus escritos. Por lo tanto, Bullinger no aplicó su posición de Hechos 28 de manera consistente a su exposición de las epístolas de Pablo hasta más tarde en su vida y luego solo en un libro. Por lo tanto, la mayoría de sus libros que ya habían sido publicados, junto con los escritos de Robert Anderson, ven las epístolas de Pablo de manera monolítica y son entonces bastante compatibles con el hiperdispensacionalismo de mediados de los Hechos.
La posición de Hechos de los Apóstoles y la de Hechos 28 difieren principalmente en cuanto a cuándo comenzó la parte normativa del ministerio de Pablo a la iglesia. Tanto el hiperdispensacionalismo como el ultradispensacionalismo consideran que los relatos de los Evangelios se refieren a Israel en la dispensación mosaica. Los tipos de Hechos de los Apóstoles consideran que todas las epístolas de Pablo fueron escritas directamente a la iglesia, aceptando así la práctica de la Cena del Señor como para esa dispensación de la gracia, pero la posición de Hechos 28 considera que solo las epístolas de Pablo en prisión (las escritas mientras estaba en prisión después de Hechos 28) son directamente aplicables a la iglesia de hoy, negando así la Cena del Señor para hoy. [12] Solo hay un bautismo hecho sin manos, en el que el creyente es bautizado en Cristo por el Espíritu Santo (1 Corintios 12:13), lo cual se sostiene en contraposición con Cristo bautizando al Israel creyente en Hechos 2 con el Espíritu Santo. El bautismo del Espíritu Santo es el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento del Nuevo Pacto a Israel. Por lo tanto, no tiene nada que ver con el misterio recién revelado al apóstol Pablo y a través de él, quien no es enviado hasta años más tarde con el nuevo ministerio a los gentiles para establecer una nueva iglesia que esté compuesta tanto por creyentes israelitas como por creyentes gentiles, no solo israelitas (lo que incluye a los prosélitos del judaísmo), como en Hechos 2.
Se señala específicamente que Pablo fue enviado a predicar el evangelio, pero no a bautizar, a diferencia de lo que el Señor había hecho con sus apóstoles. La nueva iglesia no está obligada a ningún ritual judío (como el bautismo en agua), según la determinación del Concilio de Jerusalén registrada en Hechos 15.
Bullinger sostuvo que la enseñanza autoritativa de Pablo comenzó después de la conclusión del Libro de los Hechos, un punto de vista que ahora se caracteriza como el ultradispensacionalismo de Hechos 28 (el capítulo 28 es el capítulo final del libro). La posición fue sugerida por primera vez por J. B. Cole [13] y luego consolidada por Charles H. Welch [14] .
La postura de mediados de los Hechos fue desarrollada independientemente en Estados Unidos más tarde por JC O'Hair y seguida más tarde por Cornelius R. Stam y Charles F. Baker, entre otros, y refleja su postura de que el ministerio normativo de Pablo comenzó con el ministerio de Pablo con su salvación en Hechos 9 (Stam) o con la comisión de Pablo en Hechos 13 (O'Hair, Baker). Muy pocos espíritus independientes han puesto en juego el comienzo de la iglesia en algunos otros capítulos, pero tales diferencias son preferencias técnicas más que desacuerdos. El sello distintivo es que la iglesia es servida únicamente con el ministerio de Pablo, y sobre eso hay un acuerdo completo.
Se considera que los Hechos son un período de transición entre dispensaciones, y la posición de mediados de los Hechos no inserta allí una dispensación adicional (contra Ryrie), como lo hizo Anderson.
John Nelson Darby , el padre del dispensacionalismo, cree que la iglesia comenzó en Pentecostés, pero su esquema dispensacionalista no es como el de Scofield y los dispensacionalistas estadounidenses posteriores (excepto el dispensacionalismo paulino clásico). También es diferente al de los hiperdispensacionalistas. La iglesia no comienza con una nueva dispensación para Darby, ya que las administraciones en la Tierra no son relevantes para el cuerpo de la iglesia celestial. Uno puede estudiar a RA Huebner, quien ve el advenimiento de la Iglesia en Hechos 2, para obtener una mejor comprensión del esquema de dispensaciones de Darby, que es diferente al de Scofield. Además, Miles J. Stanford (dispensacionalismo paulino clásico) sigue el esquema dispensacional de Darby y critica Hechos 28, así como a los dispensacionalistas de mediados de los Hechos por no seguir a Darby. Stanford se basó en gran medida en la soteriología de Darby del "crecimiento espiritual" y se consideró un "dispensacionalista paulino clásico" en la línea de los dispensacionalistas darbyistas de los Hermanos de Plymouth . [15]
Sin embargo, los primeros maestros del dispensacionalismo clásico (paulino) (darbyita) fueron la fuente de las doctrinas dispensacionalistas consistentes de JC O'Hair, pero él parece haber adoptado el esquema dispensacionalista de Scofield, adaptándolo a la posición de mediados de los Hechos. [16] Además, el calvinismo temprano no parece estar tan presente hoy en día y está siendo rechazado por completo en cada vez más iglesias. [17]
Si bien Darby parece seguir más de cerca el hiperdispensacionalismo, el dispensacionalismo de Darby y el hiperdispensacionalismo son más consistentes que el dispensacionalismo norteamericano de Hechos 2 al marcar la distinción que las Escrituras hacen entre el Israel nacional, con su reino terrenal, y la Iglesia, que es el cuerpo celestial de Cristo. Aquí también, el hiperdispensacionalismo y el ultradispensacionalismo pueden verse como algo más que una mera distinción entre Israel y la Iglesia, pero el dispensacionalismo clásico (paulino) (Hechos 2) es igual de extremo, si no más, al hacer más bien una separación entre Israel y la Iglesia.
"Si el cristianismo fuera el nuevo pacto, lo cual no es, el Espíritu Santo es el sello de la fe ahora, como lo fue entonces la circuncisión. Mateo 28 nunca se llevó a cabo. La misión a los gentiles fue encomendada explícitamente a Pablo (Gal. 2), quien no fue enviado a bautizar..." [18]
“El símbolo externo y el instrumento de la unidad es la participación en la cena del Señor, pues nosotros, siendo muchos, somos un solo ‘pan, un solo cuerpo, pues todos participamos de ese mismo pan’. ¿Y cuál declara Pablo que es la verdadera intención y testimonio de ese rito? Que siempre que ‘comáis este pan y bebáis esta copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que él venga’. Aquí, pues, se encuentran el carácter y la vida de la iglesia” [19]
O'Hair siguió más de cerca a los primeros dispensacionalistas estadounidenses y abandonó las lealtades denominacionales. El rechazo de los dones para la era de la Iglesia condujo a un rechazo del bautismo en agua y de la posición de Hechos 2. Luego comenzó a explorar Hechos 28 como una alternativa, pero finalmente también lo rechazó. Fue entonces cuando HA Ironside escribió "Dividiendo incorrectamente la Palabra de Verdad", confundiendo a O'Hair con las enseñanzas de Bullinger. Más tarde, O'Hair se decidió por la posición de mediados de los Hechos. [20]
Los defensores más notables de la perspectiva de mediados de los Hechos fueron JC O'Hair, Charles Baker y CR Stam. [21] El punto de vista dispensacionalista de mediados de los Hechos también se comparte en muchos programas de televisión actuales, incluidos "Forgotten Truths" con Richard Jordan, "Through the Bible" con Les Feldick y "Transformed by Grace" con Kevin Sadler. [22] [23] [24]