Nalanda ( Nālandā , pronunciado [naːlən̪d̪aː] ) fue una reconocida mahavihara ( universidad monástica budista ) en la antigua Magadha (actual Bihar ), en el este de la India . [4] [5] [6] Considerada por los historiadores como la primera universidad residencial del mundo [7] y entre los mayores centros de aprendizaje del mundo antiguo, estaba ubicada cerca de la ciudad de Rajagriha (ahora Rajgir ) y a unos 90 kilómetros. (56 millas) al sureste de Pataliputra (ahora Patna ). Operando desde 427 hasta 1197 EC, [8] [9] Nalanda jugó un papel vital en la promoción del patrocinio de las artes y el mundo académico durante los siglos V y VI EC, un período que desde entonces ha sido descrito como la " Edad de Oro de la India " por eruditos. [10]
Nalanda se estableció durante la era del Imperio Gupta [11] y contó con el apoyo de numerosos patrocinadores indios y javaneses , tanto budistas como no budistas. [12] [13] Durante unos 750 años, su cuerpo docente incluyó a algunos de los eruditos más venerados del budismo Mahayana . Nalanda Mahavihara enseñó seis importantes escuelas budistas y filosofías como Yogachara y Sarvastivada , así como materias como Vedas , gramática, medicina, lógica, matemáticas, [14] astronomía [15] y alquimia . [16] La universidad también fue una fuente importante de los 657 textos sánscritos llevados por el peregrino Xuanzang y los 400 textos sánscritos llevados por Yijing a China en el siglo VII, que influyeron en el budismo de Asia oriental. [17] Muchos de los textos compuestos en Nalanda jugaron un papel importante en el desarrollo del budismo Mahayana y Vajrayana , incluido el Mahavairocana Tantra y el Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva . [18] [19] Tradicionalmente, se sostiene que Nalanda pudo haber sido atacada y dañada por Muhammad Bakhtiyar Khalji , pero no hay evidencia de esto. Nalanda logró permanecer operativa durante décadas (o posiblemente incluso siglos) después de estas aparentes incursiones. [20] Es Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [21]
En 2010, el Gobierno de la India aprobó una resolución para revivir la famosa universidad y se estableció en Rajgir un instituto contemporáneo, la Universidad de Nalanda . [22] Ha sido catalogado como "Instituto de Importancia Nacional" por el Gobierno de la India. [23]
Nalanda está a unos 16 kilómetros (10 millas) al norte de la ciudad de Rajgir y a unos 90 kilómetros (56 millas) al sureste de Patna, conectada por NH 31, 20 y 120 a la red de carreteras de la India. [6] Está a unos 80 kilómetros (50 millas) al noreste de Bodh Gaya , otro importante sitio budista en Bihar. El sitio arqueológico de Nalanda se extiende sobre una gran área al noroeste de la aldea de Bargaon (Nalanda) y se encuentra entre los históricos lagos artificiales Gidhi, Panashokar e Indrapuskarani. En la orilla sur del lago Indrapushkarani se encuentra Nava Nalanda Mahavihara , una universidad fundada en su memoria. [24] [25] De manera similar, en la orilla suroeste del lago Indrapushkarani se encuentra la Universidad Abierta de Nalanda , la universidad estatal que lleva el nombre de la antigua Universidad de Nalanda.
Mahavihara ( Mahāvihāra ) es el término sánscrito y pali para un gran vihāra (centro de aprendizaje o monasterio budista) y se utiliza para describir un complejo monástico de viharas.
Según el peregrino chino de principios del siglo VII de la dinastía Tang , Xuanzang , la tradición local explica que el nombre Nālandā ( hindi / Magahi : नालन्दा) proviene de una nāga (deidad serpiente en las religiones indias) cuyo nombre era Nalanda . Ofrece un significado alternativo "caridad sin interrupción", de "na-alam-da"; sin embargo, esta división no significa esto. [26] Hiranand Sastri , un arqueólogo que dirigió la excavación de las ruinas, atribuye el nombre a la abundancia de nālas (tallos de loto) en la zona y cree que Nalanda representaría entonces al dador de tallos de loto . [27]
En algunas fuentes tibetanas, incluida la obra de Taranatha del siglo XVII , se hace referencia a Nalanda como Nalendra , y probablemente sea sinónimo de Nala, Nalaka, Nalakagrama que se encuentran en la literatura tibetana. [28] [29] [30]
Las excavaciones arqueológicas en sitios cercanos a Nalanda, como el sitio de Juafardih a unos 3 kilómetros de distancia, han arrojado cerámica negra y otros artículos. Estos han sido fechados por carbono alrededor del 1200 a. C. Esto sugiere que la región alrededor de Nalanda en Magadha tuvo un asentamiento humano siglos antes del nacimiento de Mahavira y Buda. [31]
Los primeros textos budistas afirman que Buda visitó una ciudad cerca de Rajagriha (la moderna Rajgir , la capital de Magadha ) llamada Nalanda en sus peregrinaciones. [32] [14] Dio conferencias en un bosque de mangos cercano llamado Pavarika y uno de sus dos principales discípulos, Shariputra , nació en el área y luego alcanzó el nirvana allí. [33] [34] Estos textos budistas fueron escritos siglos después de la muerte de Buda, no son consistentes ni en el nombre ni en las ubicaciones relativas. Por ejemplo, textos como Mahasudassana Jataka afirman que Nalaka o Nalakagrama está a aproximadamente una yojana (10 millas) de Rajagriha, mientras que textos como Mahavastu llaman al lugar Nalanda-gramaka y lo ubican a media yojana de distancia. [28] Un texto budista Nikayasamgraha afirma que el emperador Ashoka estableció un vihara (monasterio) en Nalanda. Sin embargo, las excavaciones arqueológicas hasta el momento no han arrojado ningún monumento del período Ashoka ni de otros 600 años después de su muerte. [8] [35]
El capítulo 2.7 del texto jaina Sutrakritanga afirma que Nalanda es un "suburbio" de la capital Rajagriha, tiene numerosos edificios, y aquí es donde Mahavira (siglos VI/V a. C.) pasó catorce varshas , término que se refiere a un retiro tradicional durante los monzones para los monjes en las religiones indias. Esto se corrobora en el Kalpasutra , otro texto preciado del jainismo. Sin embargo, aparte de la mención de Nalanda, los textos jainistas no proporcionan más detalles ni fueron escritos durante casi un milenio después de la muerte de Mahavira. Al igual que los textos budistas, esto ha planteado dudas sobre la confiabilidad y si el Nalanda actual es el mismo que el de los textos jainistas. [8] Según Scharfe, aunque los textos budistas y jainistas generan problemas con la identificación del lugar, es "prácticamente seguro" que la Nalanda moderna está cerca del sitio al que se refieren estos textos. [36]
Cuando Faxian , un monje peregrino budista chino, visitó la ciudad de Nalanda, probablemente aún no había universidad. Faxian había venido a la India para adquirir textos budistas y pasó 10 años en la India a principios del siglo V, visitando los principales lugares de peregrinación budista, incluida la zona de Nalanda. También escribió un diario de viaje que inspiró a otros budistas chinos y coreanos a visitar la India a lo largo de los siglos; en él menciona muchos monasterios y monumentos budistas en toda la India. Sin embargo, no menciona ningún monasterio o universidad en Nalanda, a pesar de que estaba buscando textos en sánscrito y se llevó un gran número de ellos de otras partes de la India a China. Combinado con la falta de descubrimientos arqueológicos de monumentos anteriores al 400 d.C. en Nalanda, el silencio en las memorias de Faxian sugiere que el monasterio-universidad de Nalanda no existía alrededor del 400 d.C. [36] [37]
La historia datable de Nalanda comienza en el siglo V. Un sello descubierto en el sitio identifica a un monarca llamado Shakraditya ( Śakrāditya - rc 415–455 d.C.) como su fundador y le atribuye la fundación de un sangharama (monasterio) en el sitio. [38] [39] Esto lo corrobora el diario de viaje del peregrino chino Xuanzang . [39] La tradición del aprendizaje védico formalizado "ayudó a inspirar la formación de grandes centros de enseñanza", como Nalanda, Taxila y Vikramashila . [40]
En la tradición y los textos indios, los reyes recibían muchos epítetos y nombres. Eruditos como Andrea Pinkney y Hartmut Scharfe concluyen que Shakraditya es lo mismo que Kumaragupta I. Fue uno de los reyes de la dinastía hindú de los Guptas . [36] [42] Además, la evidencia numismática descubierta en Nalanda corrobora que Kumaragupta I fue el patrón fundador del monasterio-universidad de Nalanda. [38] [39]
Sus sucesores, Budhagupta , Tathagatagupta, Baladitya y Vajra, ampliaron y ampliaron más tarde la institución mediante la construcción de monasterios y templos adicionales. [43] Nalanda floreció así durante los siglos V y VI bajo los Guptas. [44] Estas contribuciones de la era Gupta a Nalanda están corroboradas por los numerosos sellos, obras de arte, iconografía e inscripciones budistas e hindúes descubiertas en Nalanda, que están en escritura de estilo Gupta y de la era Gupta. [45] [46] Durante este período, los reyes Gupta no fueron los únicos patrocinadores de Nalanda. Reflejan una comunidad de seguidores amplia y religiosamente diversa. Es notable, afirma Scharfe, que "muchos donantes no eran budistas; los emblemas de sus sellos muestran a Lakshmi, Ganesha, Shivalinga y Durga". [47]
Los gobernantes del noreste de la India legaron aldeas para ayudar a financiar Nalanda; el rey de Sumatra aportó aldeas para la dotación del monasterio. También se creó un fondo especial para apoyar a los académicos de China. [48]
Después del declive de los Guptas, el patrón más notable de Nalanda Mahavihara fue Harsha (conocido como Śīlāditya en algunos registros budistas). Fue un emperador del siglo VII con capital en Kannauj (Kanyakubja). Según Xuanzang, Harsha fue un rey hindú de tercera generación de la casta Vaishya , que construyó majestuosos viharas budistas, así como tres templos: Buda, Surya y Shiva, todos del mismo tamaño. [50] Afirma (c. 637 EC), "una larga sucesión de reyes" había construido Nalanda hasta que "el conjunto es verdaderamente maravilloso de contemplar". [51]
De acuerdo con las antiguas tradiciones indias de apoyar templos y monasterios, las inscripciones encontradas en Nalanda sugieren que recibió obsequios, incluidas concesiones de aldeas por parte de los reyes para apoyar su trabajo. El propio Harsha otorgó 100 aldeas y ordenó a 200 hogares de cada una de estas aldeas que proporcionaran a los monjes de la institución los suministros diarios necesarios, como arroz, mantequilla y leche. Esto apoyó a más de 1.500 profesores y 10.000 monjes estudiantes en Nalanda. [52] [43] Estas cifras, sin embargo, pueden ser exageradas. Son inconsistentes con las cifras mucho más bajas (más de 3.000) dadas por Yijing, otro peregrino chino que visitó Nalanda unas décadas después. Según Asher, si bien el sitio excavado de Nalanda es grande y el número de viharas encontrados hasta ahora es impresionante, simplemente no pueden sustentar a 10.000 o más monjes estudiantes. El número total de habitaciones conocidas y su pequeño tamaño es tal que, o el número de monjes debe haber sido mucho menor de lo que afirma Xuanzang o el sitio de Nalanda era muchas veces más grande de lo que han descubierto numerosas excavaciones hasta ahora y de lo que describe Xuanzang. [53] [54] [nota 1]
Xuanzang viajó por la India entre 630 y 643 d.C., [55] visitó Nalanda en 637 y 642 y pasó un total de alrededor de dos años en el monasterio. [56] Fue recibido calurosamente en Nalanda, donde recibió el nombre indio de Mokshadeva [57] y estudió bajo la dirección de Shilabhadra , el venerable director de la institución en ese momento. Creía que el objetivo de su arduo viaje por tierra a la India se había logrado, ya que en Shilabhadra finalmente había encontrado un maestro incomparable que lo instruyó en Yogachara , una escuela de pensamiento que entonces solo se había transmitido parcialmente a China. Además de los estudios budistas, el monje también asistió a cursos de gramática, lógica y sánscrito, y más tarde también dio conferencias en el Mahavihara . [58]
En el relato detallado de su estancia en Nalanda, el peregrino describe así la vista desde la ventana de sus habitaciones: [59]
Además, todo el establecimiento está rodeado por un muro de ladrillo, que encierra todo el convento por fuera. Una puerta se abre al gran colegio, del cual están separados otros ocho pasillos que se encuentran en el medio (del Sangharama) . Las torres ricamente adornadas y las torrecillas que parecen hadas, como cimas puntiagudas de colinas, se congregan juntas. Los observatorios parecen perderse en los vapores (de la mañana) y las habitaciones superiores se elevan por encima de las nubes.
Xuanzang regresó a China con 657 textos en sánscrito y 150 reliquias transportadas por 20 caballos en 520 cajas. Él mismo tradujo 74 de los textos. [55] [60]
En los treinta años posteriores al regreso de Xuanzang, se sabe que no menos de once viajeros de China y Corea visitaron Nalanda, [61] incluido el monje Yijing . A diferencia de Faxian y Xuanzang, Yijing siguió la ruta marítima que rodeaba el sudeste asiático y Sri Lanka. Llegó en 673 d.C. y permaneció en la India durante catorce años, diez de los cuales los pasó en Nalanda Mahavihara. [62] Cuando regresó a China en 695, tenía consigo 400 textos sánscritos y 300 granos de reliquias de Buda que posteriormente fueron traducidos en China. [63]
A diferencia de Xuanzang, quien también describió la geografía y la cultura de la India del siglo VII, el relato de Yijing se concentra principalmente en la práctica del budismo en la India y en descripciones detalladas de las costumbres, reglas y regulaciones de los monjes del monasterio. En su crónica, Yijing señala que los ingresos de 200 aldeas (a diferencia de 100 en la época de Xuanzang) se habían asignado al mantenimiento de Nalanda. [52] Describió que había ocho vihara con hasta 300 células. [64] Según él, el monasterio de Nalanda tiene numerosos procedimientos y reglas Nikaya diarios para los monjes. Da muchos ejemplos. En una subsección explica que el monasterio tiene diez grandes piscinas. La mañana comienza con el toque de la ghanta (campana). Los monjes toman sus toallas de baño y se dirigen a una de estas piscinas. Se bañan en ropa interior y luego salen lentamente para no molestar a nadie. Se limpian el cuerpo, luego envuelven esta sábana de 5 pies de largo y 1,5 pies de ancho alrededor de la cintura y se cambian de ropa con esta envoltura en su lugar. Luego enjuague, escurra y seque la sábana. Todo el procedimiento, dice Yijing, se explica en los procedimientos budistas Nikaya. El día debe comenzar con un baño, pero está prohibido bañarse después de las comidas. El Nalanda Nikaya tiene muchos de estos procedimientos y rituales diarios establecidos para que los sigan los monjes. [sesenta y cinco]
Además de los peregrinos chinos, los peregrinos budistas de Corea también visitaron la India aproximadamente al mismo tiempo que Xuanzang y Yingji. Los relatos de viajes chinos sobre la India se hicieron conocidos en el siglo XIX y han sido bien publicados. Después de mediados del siglo XX, los viajes de peregrinos coreanos han salido a la luz. Por ejemplo, monjes como Kyom-ik comenzaron a visitar monasterios indios a mediados del siglo VI. Ellos también llevaron textos indios y los tradujeron, produciendo 72 chuan de textos traducidos. A mediados del siglo VII, el monje Hyon-jo de Silla (coreano: 신라) visitó y permaneció en varios monasterios indios, incluidos tres años en Nalanda, visita corroborada por Yingji. Envió a sus alumnos Hye-ryun y Hyon-gak a Nalanda para estudiar; este último murió en Nalanda. Adoptaron nombres indios para interactuar con sus compañeros de estudios; por ejemplo, Hye-ryun era conocido como Prajnavarman y es este nombre el que se encuentra en los registros. Según los registros coreanos, los monjes visitaron la India durante el siglo IX (a pesar de los arduos desafíos del viaje) para estudiar en varios monasterios, y Nalanda era el más venerado. [66] [67]
En el siglo VII y después, monjes tibetanos como Thonmi Sambhota vinieron a Nalanda y otros monasterios indios para estudiar no sólo el budismo, sino también el idioma sánscrito, la gramática y otras materias. A Sambhota se le atribuye la aplicación de los principios del sánscrito y su gramática para remodelar el idioma tibetano y su escritura. Fue después del primer regreso de Sambhota de Nalanda que el rey tibetano adoptó el budismo y se comprometió a convertirlo en la religión de su pueblo. [68] Los monjes tibetanos vivían más cerca de Nepal, Sikkim y el este de la India, con itinerarios de viaje más sencillos que los coreanos y otros. Los tibetanos continuaron visitando Magadha durante la era Pala, y más allá durante el siglo XIV, participando así en el crisol de ideas en Nalanda y otros monasterios en Bihar y Bengala. [69] Sin embargo, después del siglo VIII, fue el mandala esotérico y el budismo Vajrayana impulsado por deidades el que dominó cada vez más el intercambio. [68]
Los Palas se establecieron en las regiones orientales de la India a mediados del siglo VIII y reinaron hasta el último cuarto del siglo XII; eran una dinastía budista. Sin embargo, bajo los Palas, el budismo mahayana tradicional de Nalanda que inspiró a los peregrinos del este de Asia como Xuanzang fue reemplazado por la entonces recién emergente tradición Vajrayana , una versión esotérica del budismo que incluye Tantra , eros y deidades. [70] Nalanda continuó recibiendo apoyo de los Palas, pero se suscribieron al budismo Vajrayana y fueron prolíficos constructores de nuevos monasterios con ideas de mandala Vajrayana como los de Jagaddala , Odantapura , Somapura y Vikramashila . Odantapura fue fundada por Gopala , el progenitor del linaje real, a sólo 9,7 kilómetros (6 millas) de Nalanda. [71] Estos monasterios en competencia, algunos a solo unos kilómetros de Nalanda, probablemente atrajeron a varios monjes eruditos de Nalanda. [72] [73]
Las inscripciones, la evidencia literaria, los sellos y las obras de arte en ruinas excavadas en el sitio de Nalanda sugieren que Nalanda permaneció activa y continuó prosperando bajo los Palas. [74] Los reyes Dharmapala y Devapala fueron patrocinadores activos. En sus ruinas se han encontrado varias estatuas metálicas del siglo IX que contienen referencias a Devapala, así como dos inscripciones notables. La primera, una inscripción en placa de cobre desenterrada en Nalanda, detalla una donación del rey Shailendra , Balaputradeva de Suvarnadvipa ( Sumatra en la actual Indonesia ). Este rey de Srivijayan , "atraído por las múltiples excelencias de Nalanda" había construido allí un monasterio y había solicitado a Devapala que concediera los ingresos de cinco aldeas para su mantenimiento, petición que fue concedida. La inscripción de Ghosrawan es la otra inscripción de la época de Devapala y menciona que recibió y patrocinó a un bhikṣu llamado Viradeva, que había estudiado todos los Vedas en su juventud y que más tarde fue elegido líder de Nalanda. [75] [76]
Las inscripciones publicadas entre los siglos IX y XII dan fe de obsequios y apoyo a Nalanda para el mantenimiento del monasterio, el mantenimiento de los monjes y la copia de manuscritos en hojas de palma (necesarios para la conservación dado el clima tropical indio). [77] Una inscripción también menciona la destrucción por incendio de una biblioteca de manuscritos de Nalanda y el apoyo a su restauración. [77] Otra inscripción del siglo X cita a Bhadracari de la tradición Sautrantikas, atestiguando la actividad de diversas escuelas de budismo en Nalanda. [78] Otra inscripción de Nalanda del siglo XI menciona el regalo de una "librería giratoria". [79]
Si bien los Palas continuaron patrocinando generosamente a Nalanda, la fama y la influencia de Nalanda ayudaron a los Palas. El reino Srivijaya del sudeste asiático mantuvo un contacto directo con Nalanda y los Palas, influyendo así en el arte de los siglos IX al XII en Sumatra, Java, el sur de Tailandia y regiones que comerciaban activamente con el reino Srivijaya. La influencia se extendió a la dinastía indonesia Shailendra. Los bronces y tablillas votivas de Indonesia de este período muestran la creatividad de su gente, aunque los temas iconográficos se superponen con los encontrados en Nalanda y la región cercana. Monjes de Indonesia, Myanmar y otras partes del sudeste asiático llegaron a Nalanda durante el gobierno de Pala. [80] [81]
Las excavaciones arqueológicas en el sitio durante 1920-1921 descubrieron una gruesa capa de cenizas en los estratos superiores, a lo largo de muchos edificios separados por cierta distancia; esto sugiere que Nalanda estuvo sujeta a un incendio catastrófico. [82] Tradicionalmente, se considera que esto fue un incendio provocado, atribuido a las tropas de Muhammad Bakhtiyar Khalji que habían saqueado la región c. 1200 CE, y citado como la causa principal de la desaparición de Nalanda: un pasaje de Tabaqat-i Nasiri de Minhaj-i-Siraj que en realidad describe la destrucción de Odantapura Vihar (var. Bihar Sharif [83] ), un monasterio apenas a pocas millas de Nalanda, se ofrece como apoyo. [82] Esta lectura está fuera de lugar.
Los registros tibetanos son la segunda fuente de los acontecimientos de Nalanda a finales del siglo XII y gran parte del siglo XIII. Fueron décadas de destrucción sistemática y generalizada de los monasterios en esta región, y los registros históricos en el Tíbet afirman que los monjes de Nalanda y de monasterios cercanos, como el monasterio de Vikramashila, que "sobrevivieron a la matanza, huyeron al Tíbet", según Scharfe. [84] Entre los registros tibetanos, el más útil es la biografía del monje-peregrino tibetano, Dharmasvamin , descubierta en 1936 y en estilo bsdus-yig , escritura tibetana. Es útil porque Dharmasvamin conoció a los monjes y eruditos famosos que huían durante sus estudios desde aproximadamente mediados del siglo XII hasta 1226, había aprendido lenguas indias y sánscrito, caminó hasta Nepal y se quedó allí a partir de 1226 y visitó Bihar alrededor de 1234, incluyendo pasar un monzón. temporada en Nalanda. Describió la condición en las décadas posteriores al saqueo de Nalanda y otros monasterios budistas en la región de Magadha de la India. Su relato afirma que la destrucción de Nalanda no fue un accidente o un malentendido, sino parte de la destrucción generalizada de monasterios y monumentos budistas, incluida la destrucción de Bodhgaya. La mayor parte de las vastas bibliotecas de manuscritos de Magadha se habían perdido. Otros monjes tibetanos y él se habían trasladado a Nepal, como lugar para estudiar, copiar y trasladar manuscritos al Tíbet. Según su relato, la conquista Turushka-Qarluq (turca) se extendió aproximadamente desde 1193 hasta 1205, la destrucción fue sistemática: "los soldados Turushka arrasaron un monasterio y arrojaron las piedras al río Ganges", afirma Roerich. El temor a la persecución era fuerte en la década de 1230 y sus colegas lo disuadieron de ir a Magadha. Según George Roerich, "su relato [Chag lo-tsa-ba Chos-rje-dpal, Dharmasvamin] transmite algo de la ansiedad de [la comunidad budista de] aquellos días". [85]
El capítulo 10 de la biografía de Dharmasvamin describe a Nalanda en c. 1235 d.C. Dharmasvamin lo encontró "en gran parte dañado y desierto". A pesar de los peligros, algunos se habían vuelto a reunir y reanudado las actividades escolares en Nalanda, pero en una escala mucho menor y con donaciones de un laico brahmán rico llamado Jayadeva. [85] [86] Su relato dice:
Allí residía un venerable y erudito monje que tenía más de noventa años, el Guru y Mahapandita Rahulasribhadra. Raja Buddhasena de Magadha honró a este Guru y a otros cuatro Panditas, y a unos setenta venerables (monjes).
— Dharmasvamin (Traductor: George Roerich) [87]
Mientras permaneció allí durante seis meses bajo la tutela de Rahula Shribhadra, Dharmasvamin no menciona la legendaria biblioteca de Nalanda, que posiblemente no sobrevivió a la ola inicial de ataques turcos. También afirma que algunas estructuras habían sobrevivido, con "ochenta pequeños viharas, construidos con ladrillos y muchos de ellos intactos", pero "no había absolutamente nadie que los cuidara". [85] Relata el arresto de su patrón y partidario laico Jayadeva por soldados musulmanes que amenazan con matarlo por honrar (apoyar) a los monjes de Nalanda. Jayadeva les envía un mensaje de que los soldados Turushka seguramente matarán al "Guru [Rahulasribhadra] y sus discípulos" y que deberían "huir". [88]
Dharmasvamin también proporciona un relato de un testigo ocular de un ataque al abandonado Mahavihara por parte de los soldados musulmanes estacionados en la cercana Odantapura (ahora Bihar Sharif ), que se había convertido en un cuartel general militar. Sólo el tibetano y su instructor nonagenario se quedaron atrás y se escondieron mientras el resto de los monjes huían. [89] [90] Otra fuente tibetana es la de Lama Taranatha, pero es de finales del siglo XVI y no está claro cuáles fueron sus fuentes. El relato de Taranatha sobre el budismo en la India repite los relatos legendarios de Nalanda de los períodos de Buda y Ashoka que se encuentran en Xuanzang y otras fuentes, luego pasa a los siglos del segundo milenio. Describe las incursiones islámicas en la India del siglo XII y afirma que todo Magadha cayó en manos de los turushka (turcos, un término común para los musulmanes en los textos históricos índicos y tibetanos). [52] Sus ejércitos, afirma Taranatha, destruyeron Odantapuri y Vikramashila. Dados los cientos de años de diferencia entre los acontecimientos y el relato de Taranatha, y la ausencia de una cadena clara de fuentes dentro de la tradición tibetana de mantenimiento de registros, su fiabilidad es cuestionable. [91]
Los textos tibetanos, como la obra del siglo XVIII llamada Pag sam jon zang y el relato de Taranatha de los siglos XVI y XVII, incluyen leyendas tibetanas ficticias. Estos incluyen historias como la de un rey que Cingalaraja había traído a "todos los hindúes y turuskas [musulmanes]" a Delhi bajo su control, y los había convertido del brahmanismo al budismo bajo la influencia de su reina, y había restaurado los monasterios. [92]
Otros afirman que un rey del sur volvió a construir miles de monasterios y templos, los ladrones musulmanes asesinaron a este rey, posteriormente Mudita Bhadra reparó Nalanda y un ministro llamado Kukutasiddha erigió un templo allí. [ cita necesaria ]
Una historia popular describe la historia de dos enojados monjes Tirthika (brahmánicos), que obtienen poderes mágicos mediante el siddha tántrico, esparcieron cenizas que provocaron un incendio que destruyó una de las tres bibliotecas de Nalanda: Ratnodadhi, pero de un manuscrito brotó agua mágica que evitó daños. y eruditos monjes budistas reescribieron los textos dañados. [ cita necesaria ]
Sin embargo, no hay pruebas de la existencia de tal rey (o sultán), ministro, ladrones musulmanes, miles de monumentos budistas construidos en la India entre los siglos XIII y XIX, ni de ninguna reparación importante en Nalanda en el siglo XIII o después. [93] [94] [nota 2] [nota 3]
Johan Elverskog, un estudioso de historia y estudios religiosos, afirma que es incorrecto decir que el fin de Nalanda fue repentino y completo alrededor de 1202, porque continuó teniendo algunos estudiantes hasta bien entrado el siglo XIII. Elverskog, basándose en el artículo de Arthur Waley de 1932, afirma que esto está confirmado por el hecho de que un monje ordenado en Nalanda en el siglo XIII viajó a la corte de Khubilai Khan . Añade que es erróneo decir que el budismo terminó en la India alrededor del siglo XIII o XIV o antes, porque "[Buda] el Dharma sobrevivió en la India al menos hasta el siglo XVII". [97]
Después de la conquista islámica, la destrucción y desaparición de Nalanda, otros monasterios y la cultura budista de las llanuras de Bihar y Bengala, la memoria de la marca "Nalanda" siguió siendo la más venerada en el Tíbet . El último poseedor del trono de Nalanda, Shakyashri Bhadra de Cachemira, [98] huyó al Tíbet en 1204 por invitación del traductor tibetano Tropu Lotsawa ( Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal ). Algunos de los libros supervivientes de Nalanda fueron llevados por monjes que huían al Tíbet. [99] [100] Llevó consigo a varios maestros indios: Sugataśrī, (un experto en Madhyamaka y Prajñāpāramitā); Jayadatta (Vinaya); Vibhūticandra (gramática y Abhidharma), Dānaśīla (lógica), Saṅghaśrī (Candavyākaraṇa), Jīvagupta (libros de Maitreya), Mahābodhi, (Bodhicaryāvatāra); y Kālacandra (Kālacakra). [101]
En 1351, los tibetanos se comprometieron a recrear un monasterio en el corazón del Tíbet, dotándolo de monjes eruditos de diversas escuelas budistas y bautizándolo como "monasterio de Nalanda" en honor de la antigua Nalanda, según los Anales Azules ( tibetano : དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ). [68] Esta institución surgió al norte de Lhasa en 1436 gracias a los esfuerzos de Rongtön Mawé Sengge, y luego se expandió en el siglo XV. Ahora se llama Nalanda tibetana, para distinguirlo de este sitio. [102]
Se considera que la tradición budista tibetana es una continuación de la tradición de Nalanda. El Dalai Lama afirma: [103]
El budismo tibetano no es una invención de los tibetanos. Más bien, está bastante claro que deriva del linaje puro de la tradición del Monasterio de Nalanda. El maestro Nagarjuna procedía de esta institución, al igual que muchos otros importantes filósofos y lógicos...
El Dalai Lama se refiere a sí mismo como un seguidor del linaje de los diecisiete maestros de Nalanda. [104]
Un manuscrito del Sutra Astasahasrika Prajnaparamita conservado en el monasterio de Tsethang tiene cubiertas de madera magníficamente pintadas y bien conservadas y 139 hojas. Según su colofón fue donado por la madre del gran pandita Sri Asoka en el segundo año del reinado del rey Surapala, a finales del siglo XI. [105] Nalanda todavía continuó operando hasta el siglo XIV como monje indio; se decía que Dhyānabhadra había sido monje en Nalanda antes de sus viajes por el este de Asia. [106]
Después de su decadencia, Nalanda quedó en gran parte olvidada hasta que Francis Buchanan-Hamilton inspeccionó el sitio en 1811-1812 después de que los lugareños de los alrededores llamaran su atención sobre algunas imágenes y ruinas budistas y brahmánicas de la zona. [94] Él, sin embargo, no asoció los montículos de tierra y escombros con la famosa Nalanda. Ese vínculo fue establecido por el mayor Markham Kittoe en 1847. Alexander Cunningham y el recién formado Servicio Arqueológico de la India llevaron a cabo un estudio oficial en 1861-1862. La excavación sistemática de las ruinas por parte del ASI no comenzó hasta 1915 y terminó en 1937. [1] Las primeras cuatro excavaciones fueron dirigidas por Spooner entre 1915 y 1919. Las dos siguientes fueron dirigidas por Sastri en 1920 y 1921. Las siguientes siete temporadas de las excavaciones arqueológicas hasta 1928 fueron dirigidas por Page. Estos esfuerzos no fueron simplemente excavación, observación y catalogación de descubrimientos, incluyeron conservación, restauración y cambios en el sitio, como drenaje para evitar daños a los pisos desenterrados. [107] Después de 1928, Kuraishi dirigió dos temporadas de excavaciones y Chandra dirigió las siguientes cuatro. La última temporada estuvo a cargo de Ghosh, pero las excavaciones se abreviaron en 1937 por motivos económicos y recortes presupuestarios. Chandra y los líderes finales del equipo de ASI señalaron que "la larga hilera de monasterios se extiende más hacia la moderna aldea de Bargaon" y que "la extensión de todo el establecimiento monástico sólo puede determinarse mediante futuras excavaciones". [107]
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Después de la independencia, la segunda ronda de excavación y restauración tuvo lugar entre 1974 y 1982. [1] En 1951, se fundó Nava Nalanda Mahavihara ( Nueva Nalanda Mahavihara ), un centro moderno para Pali y el budismo en el espíritu de la antigua institución. por el Gobierno de Bihar cerca de las ruinas de Nalanda por sugerencia de Rajendra Prasad , el primer presidente de la India. [108] Se consideró universidad en 2006. [109]
El 1 de septiembre de 2014 comenzó el primer año académico de una moderna Universidad de Nalanda , con 15 estudiantes, en la cercana Rajgir . [110] La Universidad de Nalanda (también conocida como Universidad Internacional de Nalanda ) es una universidad internacional e intensiva en investigación ubicada en la ciudad histórica de Rajgir en Bihar, India . Fue establecida por una ley del Parlamento para emular la famosa y antigua universidad de Nalanda, que funcionó entre los siglos V y XIII. La idea de resucitar la Universidad de Nalanda fue respaldada en 2007 en la Cumbre de Asia Oriental , representada principalmente por países asiáticos como China , Singapur , Japón , Malasia y Vietnam , además de Australia y Nueva Zelanda , y como tal, la universidad es vista como una de los proyectos emblemáticos del Gobierno de la India. Ha sido designada " Institución de Importancia Nacional " por el Parlamento y comenzó su primera sesión académica el 1 de septiembre de 2014. Inicialmente creado con instalaciones temporales en Rajgir, se espera que un campus moderno que abarca más de 160 hectáreas (400 acres) estará terminado en 2020. Este campus, una vez finalizado, será el más grande de su tipo en la India y uno de los más grandes de Asia. [111]
Si bien sus ruinas excavadas hoy solo ocupan un área de alrededor de 488 por 244 metros (1600 por 800 pies) o aproximadamente 12 hectáreas, Nalanda Mahavihara ocupaba un área mucho mayor en la época medieval. Las materias impartidas en Nalanda cubrían todos los campos del aprendizaje y atrajeron a alumnos y académicos de Corea, Japón, China, Tíbet, Indonesia , Persia y Turquía . [112] [113]
En su apogeo, la escuela atrajo a académicos y estudiantes de cerca y de lejos, y algunos viajaron desde el Tíbet , China , Corea y Asia Central . [114] Los métodos altamente formalizados de los estudios sramánicos ayudaron al establecimiento de grandes instituciones de enseñanza como Taxila , Nalanda y Vikramashila , [115] que a menudo se caracterizan como las primeras universidades de la India. [33] [116] [117] [118] La evidencia arqueológica también señala contacto con la dinastía Shailendra de Indonesia, uno de cuyos reyes construyó un monasterio en el complejo. Nalanda floreció bajo el patrocinio del Imperio Gupta en los siglos V y VI, y más tarde bajo Harsha , el emperador de Kannauj . [39] Las tradiciones culturales liberales heredadas de la era Gupta resultaron en un período de crecimiento y prosperidad hasta el siglo IX d.C. Los siglos siguientes fueron una época de decadencia gradual, un período durante el cual los desarrollos tántricos del budismo se volvieron más pronunciados en el este de la India bajo el Imperio Pala . [119]
Gran parte de nuestro conocimiento sobre Nalanda proviene de los escritos de monjes peregrinos de Asia, como Xuanzang y Yijing , que viajaron al Mahavihara en el siglo VII d.C. Vincent Smith comentó que "una historia detallada de Nalanda sería una historia del budismo mahayanista". Muchos de los nombres enumerados por Xuanzang en su diario de viaje como alumnos de Nalanda son los nombres de quienes desarrollaron la filosofía general del Mahayana. [120] Todos los estudiantes de Nalanda estudiaron Mahayana , así como los textos de las dieciocho ( hinayana ) sectas del budismo. Su plan de estudios también incluía otras materias, como los Vedas , la lógica, la gramática sánscrita, la medicina y el Samkhya . [115] [121] [14] [122]
Nalanda fue destruida tres veces pero reconstruida sólo dos veces. [ cita necesaria ] Fue saqueado y destruido por un ejército de la dinastía mameluca del Sultanato de Delhi bajo Bakhtiyar Khalji en c. 1202 d.C. [123] Si bien algunas fuentes señalan que el Mahavihara continuó funcionando de manera improvisada después de este ataque, finalmente fue abandonado por completo y olvidado hasta el siglo XIX, cuando el sitio fue inspeccionado y el Servicio Arqueológico de la India llevó a cabo excavaciones preliminares . En 1915 comenzaron excavaciones sistemáticas que desenterraron once monasterios y seis templos de ladrillo cuidadosamente dispuestos en un terreno de 12 hectáreas (30 acres) de superficie. También se ha descubierto en las ruinas un tesoro de esculturas, monedas, sellos e inscripciones, muchas de las cuales se exhiben en el Museo Arqueológico de Nalanda, situado cerca. Nalanda es ahora un destino turístico notable y parte del circuito turístico budista.
El 25 de noviembre de 2010, el gobierno indio, a través de una Ley del Parlamento, 'resucitó' la antigua universidad a través del Proyecto de Ley de la Universidad de Nalanda, con el que optaron por crear una Universidad de Nalanda nueva y no relacionada relativamente cercana. Ha sido designada como "Universidad Internacional de Importancia Nacional" y, en consecuencia, ha estado sujeta a una intensa supervisión gubernamental, y sus dos anteriores cancilleres citaron explícitamente acciones gubernamentales para que dejaran sus puestos y cerraran cursos debido a miembros del gobierno gobernante. partido que los desapruebe.
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Por la gran cantidad de textos que Yijing llevó consigo después de su residencia de diez años en Nalanda, se desprende claramente que el Mahavihara debe haber contado con una biblioteca bien equipada. Las fuentes tradicionales tibetanas mencionan la existencia de una gran biblioteca en Nalanda llamada Dharmaganja ( Piety Mart ) que comprendía tres grandes edificios de varios pisos, el Ratnasagara ( Océano de Joyas ), el Ratnodadhi ( Mar de Joyas ) y el Ratnaranjaka ( Adornado con joyas). ). Ratnodadhi tenía nueve pisos de altura y albergaba los manuscritos más sagrados, incluidos el Prajnyaparamita Sutra y el Guhyasamaja . [124] [116]
Se desconoce el número exacto de volúmenes de la biblioteca de Nalanda, pero se estima que son cientos de miles. [125] Cuando murió un erudito budista en Nalanda, sus manuscritos se agregaron a la colección de la biblioteca. [126] La biblioteca no solo recopilaba manuscritos religiosos, sino que también tenía textos sobre temas como gramática , lógica, literatura, astrología , astronomía y medicina. [127] [ página necesaria ] La biblioteca de Nalanda debe haber tenido un esquema de clasificación que posiblemente se basó en un esquema de clasificación de textos desarrollado por el lingüista sánscrito Panini . [128] Los textos budistas probablemente se dividieron en tres clases basadas en las tres divisiones principales del Tripitaka : el Vinaya , el Sutra y el Abhidhamma . [129]
En su biografía de Xuanzang, Hwui-Li afirma que todos los estudiantes de Nalanda estudiaron el Gran Vehículo (Mahayana), así como las obras de las dieciocho tradiciones budistas Nikaya . Además de estas, estudiaron otras materias como los Vedas , Hetuvidyā (Lógica), Shabdavidya (Gramática y Filología), Chikitsavidya (Medicina), las obras sobre magia (el Atharvaveda ), y Samkhya . [121] Según Frazier, los estudios védicos incluían textos y rituales védicos, pero también las diferentes disciplinas teóricas asociadas a los miembros o las ciencias de los Vedas, que incluían disciplinas como la lingüística, el derecho, la astronomía y el razonamiento. [40]
El propio Xuanzang estudió varios de estos temas en Nalanda con Shilabhadra y otros. Además de la teología y la filosofía, los debates y discusiones frecuentes requerían competencia en lógica. Un estudiante del Mahavihara tenía que estar bien versado en los sistemas de lógica asociados con las diferentes escuelas de pensamiento de la época, ya que se esperaba que defendiera los sistemas budistas frente a los demás. Otras materias que se cree que se enseñaron en Nalanda incluyen derecho, astronomía y planificación urbana. [115]
La tradición tibetana sostiene que había "cuatro doxografías " ( tibetano estándar : grub mtha' ) que se enseñaban en Nalanda: [130]
En el siglo VII, Xuanzang registró que el número de maestros en Nalanda era alrededor de 1510. De ellos, aproximadamente 1000 pudieron explicar 20 colecciones de sutras y shastras, 500 pudieron explicar 30 colecciones y solo 10 maestros pudieron explicar. 50 colecciones. Xuanzang fue uno de los pocos que pudo explicar 50 colecciones o más. En ese momento, sólo el abad Shilabhadra había estudiado todas las colecciones principales de sutras y shastras en Nalanda. [131]
El monje chino Yijing escribió que los asuntos de discusión y administración en Nalanda requerirían asamblea y consenso en las decisiones de todos los presentes en la asamblea, así como de los monjes residentes: [132]
Si los monjes tenían algún asunto que resolver, se reunían para discutir el asunto. Luego ordenaron al oficial, Vihārapāla, que circulara e informara del asunto a los monjes residentes uno por uno con las manos juntas. Con la objeción de un solo monje, no se aprobaría. No valía la pena darle palizas o golpes para anunciar su caso. En caso de que un monje hiciera algo sin el consentimiento de todos los residentes, se vería obligado a abandonar el monasterio. Si hubiera una diferencia de opinión sobre un tema determinado, darían motivos para convencer (al otro grupo). No se utilizó fuerza ni coerción para convencer.
Xuanzang también señaló: [133]
La vida de todos estos hombres virtuosos estaba naturalmente regida por hábitos del tipo más solemne y estricto. Así, en los setecientos años de existencia del monasterio, ningún hombre ha contravenido jamás las reglas de la disciplina. El rey la colma de signos de su respeto y veneración y ha destinado las rentas de cien ciudades para costear el mantenimiento de los religiosos.
Una gran parte de lo que llegó a constituir el budismo tibetano , tanto en sus tradiciones Mahayana como Vajrayana , proviene de los maestros y las tradiciones de Nalanda. Shantarakshita , pionero en la propagación del budismo en el Tíbet en el siglo VIII, fue un erudito de Nalanda. Fue invitado por el rey tibetano, Khri-sron-deu-tsan , y estableció el monasterio en Samye , sirviendo como su primer abad. Él y su discípulo Kamalashila (que también era de Nalanda) esencialmente enseñaron a los tibetanos cómo hacer filosofía. [134] A Padmasambhava , quien también fue invitado desde Nalanda Mahavihara por el rey en 747 EC, se le atribuye el mérito de ser uno de los fundadores del budismo tibetano. [135]
El erudito Dharmakirti ( c. siglo VII ), uno de los fundadores budistas de la lógica filosófica india , así como uno de los principales teóricos del atomismo budista , enseñó en Nalanda. [136]
Otras formas de budismo, como el budismo mahayana que surgió en Vietnam, China, Corea y Japón, florecieron dentro de los muros de la antigua escuela. Varios eruditos han asociado algunos textos mahayana como el Shurangama Sutra , un sutra importante en el budismo de Asia oriental, con la tradición budista de Nalanda. [137] [138] Ron Epstein también señala que la posición doctrinal general del sutra de hecho corresponde a lo que se sabe sobre las enseñanzas budistas en Nalanda hacia el final del período Gupta cuando fue traducido. [139]
Varias instituciones budistas en el extranjero han optado por llamarse Nalanda para reconocer la influencia de Nalanda. Estos incluyen la Sociedad Budista Nalanda en Malasia [140] y Nalanda College, Colombo , Sri Lanka, [141] Fundación de Educación Budista Nalanda, Indonesia, Instituto Budista Nalanda, Bután.
Nalanda Mahavihara es reconocida como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2016. [142] [143]
Las fuentes tradicionales afirman que Nalanda fue visitada tanto por Mahavira como por Buda en c. Siglos VI y V a.C. [1] También es el lugar de nacimiento y nirvana de Shariputra , uno de los famosos discípulos de Buda. [33]
Otras figuras históricas asociadas con Nalanda incluyen:
Después de su decadencia, Nalanda quedó en gran parte olvidada hasta que Francis Buchanan-Hamilton inspeccionó el sitio en 1811-1812 después de que los lugareños de los alrededores llamaran su atención sobre un vasto complejo de ruinas en el área. Él, sin embargo, no asoció los montículos de tierra y escombros con la famosa Nalanda. Ese vínculo fue establecido por el mayor Markham Kittoe en 1847. Alexander Cunningham y el recién formado Servicio Arqueológico de la India llevaron a cabo un estudio oficial en 1861-1862. [2] La excavación sistemática de las ruinas por parte del ASI no comenzó hasta 1915 y terminó en 1937. La segunda ronda de excavación y restauración tuvo lugar entre 1974 y 1982. [1]
Los restos de Nalanda hoy se extienden unos 488 metros (1.600 pies) de norte a sur y alrededor de 244 metros (800 pies) de este a oeste. Las excavaciones han revelado once monasterios (también conocidos como vihara ) y seis templos principales de ladrillo dispuestos en un diseño ordenado. Un pasaje de 30 m (100 pies) de ancho corre de norte a sur con los templos al oeste y los monasterios al este. [1] La mayoría de las estructuras muestran evidencia de múltiples períodos de construcción con nuevos edificios levantados sobre las ruinas de los antiguos. Muchos de los edificios también presentan signos de daños por incendio al menos en una ocasión. [149]
El mapa muestra la disposición de las estructuras excavadas. El Templo 3 en el sur era la estructura más imponente. Los templos 12, 13, 14 miran hacia los monasterios y miran hacia el este. Con la excepción de los designados 1A y 1B, todos los monasterios miran hacia el oeste con desagües que desembocan en el este y escaleras ubicadas en la esquina suroeste de los edificios. [150] El Templo 2 estaba al este.
Todos los monasterios de Nalanda son muy similares en diseño y apariencia general. Su planta tiene una forma rectangular con un patio cuadrangular central rodeado por una veranda que, a su vez, está delimitada por una fila exterior de celdas para los monjes, un diseño típico de la arquitectura vihara . La celda central que da a la entrada que conduce al patio es una cámara santuario. Su posición estratégica hace que fuera lo primero que llamara la atención al entrar en el edificio. Con la excepción de los designados 1A y 1B, todos los monasterios miran hacia el oeste con desagües que desembocan en el este y escaleras ubicadas en la esquina suroeste de los edificios. [150]
El monasterio 1 se considera el más antiguo e importante del grupo de monasterios y muestra hasta nueve niveles de construcción. Se cree que su monasterio inferior es el patrocinado por Balaputradeva, el rey Srivijayan, durante el reinado de Devapala en el siglo IX (ver placa de cobre de Nalanda de Devapala ). Originalmente, el edificio tenía al menos dos plantas de altura y contenía una colosal estatua de un Buda sentado. [151]
Templo núm. 3 (también denominada Sariputta Stupa) es la estructura más emblemática de Nalanda con sus múltiples tramos de escaleras que conducen hasta la cima. El templo era originalmente una pequeña estructura que fue construida y ampliada por construcciones posteriores. La evidencia arqueológica muestra que la estructura final fue el resultado de al menos siete acumulaciones sucesivas de este tipo. El quinto de estos templos en capas es el más interesante y mejor conservado, con cuatro torres en las esquinas, de las cuales tres han quedado expuestas. Las torres, así como los lados de las escaleras, están decorados con exquisitos paneles de arte de la era Gupta que representan una variedad de figuras de estuco, incluidos Buda y los Bodhisattvas , escenas de los cuentos de Jataka . El templo está rodeado por numerosas estupas votivas, algunas de las cuales han sido construidas con ladrillos con pasajes de textos sagrados budistas inscritos. La cúspide del Templo no. 3 presenta una cámara de santuario que ahora solo contiene el pedestal sobre el que alguna vez debió descansar una inmensa estatua de Buda. [152] Según Win Maung, la estupa fue influenciada por la arquitectura Gupta, que a su vez tenía influencias de la era Kushana. [153] En un santuario cerca de la parte inferior de la escalera, se encontró una gran imagen de Avalotiteshvar que finalmente fue trasladada al museo. [154]
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Templo núm. 2 presenta en particular 211 paneles esculpidos religiosos y seculares. Entre ellos se encuentran Shiva , Parvati , Kartikeya y Gajalakshmi , Kinnaras tocando instrumentos musicales, diversas representaciones de Makaras , así como parejas humanas en posturas amorosas, así como escenas de arte y de la vida cotidiana. Susan Huntington y Bhaskara Misra, estudiosos de la arquitectura y las artes de la India, declaran el Templo 2 como un templo hindú. [155] Sin embargo, Huu Phuoc Le, un estudioso de la arquitectura budista, cuestiona esta "afiliación puramente hindú", afirmando que podría ser un templo basado en los principios del mandala y que refleja el "sincretismo hindú-budista" de los siglos 8 al 12. siglo cuando las deidades Shaiva y Shakti se integraron en el budismo Vajrayana. [155] El sitio del Templo núm. 13 presenta un horno de fundición de ladrillos con cuatro cámaras. El descubrimiento de metal quemado y escoria sugiere que se utilizaba para fundir objetos metálicos.
Al norte del Templo 13 se encuentran los restos del Templo no. 14 . Aquí se descubrió una enorme imagen de Buda. El pedestal de la imagen presenta fragmentos de la única exhibición de pintura mural que se conserva en Nalanda. [156]
Al este del Templo 2, se encuentran los restos del Templo Sarai en el Montículo Sarai recientemente excavado. Este templo budista de varios pisos con muchas estupas y santuarios estaba rodeado por un enorme muro. Los restos en el santuario sugieren que la estatua de Buda tenía alrededor de 24 metros (80 pies) de altura.
En las ruinas de Nalanda se han desenterrado numerosas esculturas, así como numerosos murales, planchas de cobre, obras de arte, inscripciones, sellos, monedas, placas, cerámicas y trabajos en piedra, bronce, estuco y terracota. Entre las esculturas budistas descubiertas destacan las de Buda en diferentes posturas, Avalokiteshvara , Jambhala , Manjushri , Marichi y Tara . En las ruinas también se han encontrado ídolos brahmánicos de Vishnu , Shiva-Parvathi, Ganesha , Mahishasura Mardini y Surya . [1]
Un templo del Buda Negro (llamado por los lugareños Telia Bhairav, "tel" se refiere al uso de aceite) está cerca del Templo 14 y tiene una antigua gran imagen de Buda negro en bhumisparha mudra. Este es el mismo templo denominado Baithak Bhairab en el informe ASI de 1861-1862 de Cunningham. [157]
Los monjes que huyeron se llevaron algunos de los manuscritos de Nalanda. Algunos de ellos han sobrevivido y se conservan en colecciones como las de:
Durante la excavación se encontraron varias inscripciones, que ahora se conservan en el Museo de Nalanda. Éstas incluyen:
Nalanda es un destino turístico popular en el estado que atrae a numerosos visitantes indios y extranjeros. [164] También es una parada importante en el circuito turístico budista . [111]
El Servicio Arqueológico de la India mantiene un museo cerca de las ruinas para beneficio de los visitantes. El museo, inaugurado en 1917, exhibe las antigüedades desenterradas en Nalanda y en la cercana Rajgir . De 13.463 artículos, sólo 349 se exhiben en cuatro galerías. [165]
El Salón Conmemorativo de Xuanzang es una iniciativa indochina para honrar al famoso monje y viajero budista. En el salón conmemorativo se exhibe una reliquia, compuesta por un hueso del cráneo del monje chino. [166]
Otro museo contiguo al sitio excavado es el Museo Multimedia Nalanda, de gestión privada. [167] Muestra la historia de Nalanda a través de animación 3-D y otras presentaciones multimedia. [167]
Sitios y lugares relacionados
Centros de aprendizaje indios antiguos:
Nalanda fue también la universidad más global de su época, y atrajo a alumnos y académicos de Corea, Japón, China, Tíbet, Indonesia, Persia y Turquía.
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