La Mariología de los Papas es el estudio teológico de la influencia que los Papas han tenido en el desarrollo, formulación y transformación de las doctrinas y devociones de la Iglesia Católica Romana relacionadas con la Santísima Virgen María .
El desarrollo de la mariología a lo largo de los siglos ha estado influido por una serie de factores, entre los que las directivas papales han representado a menudo hitos clave. Entre los ejemplos de influencias papales se incluyen nuevos días festivos marianos, oraciones, aceptación de nuevas congregaciones marianas, indulgencias, apoyo a las apariciones marianas (por ejemplo, Lourdes y Fátima ) y declaración de dogmas marianos.
"El siglo anterior al Concilio Vaticano II fue posiblemente la época más fértil para los estudios marianos católicos". [1] Varios papas han hecho de los temas marianos una parte clave de su papado, por ejemplo, León XIII emitió un récord de once encíclicas sobre el rosario, Pío XII invocó el caso de infalibilidad papal ex cathedra para establecer un dogma mariano y Juan Pablo II construyó su escudo de armas personal alrededor de la cruz mariana .
Los Papas también han resaltado el tema mariológico católico clave del vínculo entre el estudio de María y el desarrollo de una cristología completa , por ejemplo en Mystici corporis Christi de Pío XII y Redemptoris Mater de Juan Pablo II .
Los papas fueron de gran importancia para el desarrollo de la doctrina y la veneración de la Santísima Virgen. [2] Tomaron decisiones no sólo en el área de las creencias marianas (mariología) sino también de las prácticas y devociones marianas . Los papas promulgaron la veneración y las creencias marianas al autorizar: nuevos días festivos marianos , oraciones e iniciativas marianas, aceptación y apoyo de congregaciones marianas, indulgencias y privilegios especiales, y apoyo a las devociones marianas.
El reconocimiento formal de las apariciones marianas (como en Lourdes y Fátima ) también ha sido influyente. Los papas han promovido la devoción mariana a través de encíclicas, cartas apostólicas y con dos dogmas ( Inmaculada Concepción y Asunción ), la promulgación de años marianos ( Pío XII , Juan Pablo II ), visitas a santuarios marianos ( Benedicto XVI en 2007) y en 2018 el papa Francisco decretó que la Memoria de la Bienaventurada Virgen María, Madre de la Iglesia , se inserte en el Calendario Romano el lunes después de Pentecostés (también conocido como Lunes de Pentecostés).
Con el tiempo, puntos de vista populares como la Inmaculada Concepción y la Asunción se convirtieron en enseñanzas papales. Los papas también han limitado y advertido contra algunas prácticas devocionales. En 1674, el papa Clemente X (1670-1676) indexó libros sobre la piedad mariana. Después del Concilio de Trento , se fundaron fraternidades marianas que fomentaban la piedad mariana, pero no todas fueron aprobadas.
No todos los Papas tenían la misma opinión sobre las creencias y devociones marianas. El Papa Francisco advirtió que no agradaría a María si la honráramos de una manera que disminuyera el honor que se le da a su divino Hijo. [3]
El Papa Clemente IV (1265-1268) creó un poema sobre las siete alegrías de María, que por su forma se considera una versión temprana del rosario franciscano. [4] : 1159
El 17 de septiembre de 1569, el papa Pío V emitió la bula Consueverunt Romani Pontifices que popularizó el rosario. [5] Antes de la batalla de Lepanto en 1571, Pío V pidió a los pueblos de Europa que rezaran el rosario. Después de la victoria de la Santa Liga , declaró una fiesta conmemorativa que más tarde se convirtió en la Fiesta de Nuestra Señora del Rosario . [6] Pío V incluyó en el catecismo que promulgó la segunda parte del Ave María que acababa de ser añadida en el Concilio de Trento: «Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores». [7] [8]
El papa Clemente VIII (1592-1605) consideró la piedad mariana como la base de las reformas de la Iglesia y emitió la bula Dominici gregis (3 de febrero de 1603) para condenar las negaciones de la virginidad de María. Promulgó congregaciones marianas y apoyó la cultura del rosario con 19 bulas papales . [4] : 1162
El papa Clemente X (1670-1676) promovió la piedad mariana con indulgencias adicionales y privilegios para las órdenes religiosas y las ciudades para celebrar fiestas marianas especiales. Se opuso a la piedad mariana de Luis de Montfort (canonizado por el papa Pío XII ) con una bula publicada el 15 de diciembre de 1673 y prohibió algunas manifestaciones de devoción mariana. Varias bulas apoyaron la cita frecuente del rosario. [4] : 1163
El Papa Clemente XI (1700-1721) preparó el terreno para el dogma de la Inmaculada Concepción . Permitió el título de “Inmaculada Concepción” y en 1712 dio instrucciones al Santo Oficio de no perseguir a nadie que invocara a María usando este título. La fiesta de la Inmaculada Concepción, que existía solo regionalmente, fue prescrita para toda la Iglesia. El Papa recomendó las enseñanzas y la piedad de Luis de Montfort y lo nombró “ Misionero Apostólico de Francia ” [4] : 1163 El 3 de octubre de 1716, Clemente XI extendió la fiesta de Nuestra Señora del Rosario a la Iglesia Universal. [4] : 1163
El Papa Benedicto XIII (1724-1730) emitió varias indulgencias en apoyo de la oración del rosario, las procesiones del rosario y el rezo del rosario durante los 15 “martes marianos” . Prohibió el rosario serafinés en 1727 y extendió las fiestas de Nuestra Señora de los Siete Dolores y Nuestra Señora del Monte Carmelo a toda la Iglesia. [4] : 672
El papa Clemente XII (1758-1769) prohibió todas las letanías marianas, excepto las de Loreto . En 1770 permitió que España tuviera a la Inmaculada como patrona principal del país y en 1767 concedió a España el privilegio de añadir Mater Immaculata a las letanías.
El Papa Benedicto XIV escribió libros sobre las festividades de Cristo y María – De festis Christi en BMV. [9] Apoyó a las congregaciones marianas de la Congregación de Nuestra Señora con la bula Gloriosae Dominae , emitida el 27 de septiembre de 1748, y aumentó las indulgencias para todos los que rezan el rosario. [4] : 672
El papa Clemente XIV (1769-1775) tuvo que hacer frente a la agitación popular en el sur de Italia en relación con las celebraciones y procesiones de la Inmaculada Concepción. Concedió un privilegio a los franciscanos de Palermo según el cual sólo ellos podían celebrar la fiesta de la Inmaculada Concepción. Más tarde extendió el privilegio a otras órdenes, sólo para misas privadas. Prohibió la hermandad de la Inmaculada Concepción, pero confirmó una orden de caballería con el mismo nombre. Supuestamente, había prometido al rey de España dogmatizar la Inmaculada Concepción. [10]
La mariología del papa Pío IX (1846-1878) representa un desarrollo significativo de la teología católica romana, ya que condujo a la promulgación del dogma de la Inmaculada Concepción . La teología católica en el siglo XIX estuvo dominada por el tema de la Inmaculada Concepción de la Virgen María . Durante su pontificado aumentaron las peticiones solicitando la dogmatización de la Inmaculada Concepción. En 1848 Pío nombró una comisión teológica para analizar la posibilidad de un dogma mariano. [11] : 245
En 1848 el Papa tuvo que huir de Roma, cuando un movimiento revolucionario se apoderó de los Estados Pontificios y del gobierno de la ciudad. Desde su exilio en Gaeta publicó la encíclica Ubi primum , en la que solicitaba la opinión de los obispos sobre la Inmaculada Concepción. Más del 90 por ciento de los obispos solicitaron la dogmatización. [11] : 245 Pío IX actuó con cautela, el 10 de mayo de 1852, nombrando una comisión de veinte teólogos para preparar un posible texto del dogma. Una vez concluido, el 2 de diciembre de 1852, pidió a una comisión de cardenales que ultimara el texto.
Esto influyó en la eventual promulgación del dogma de la Asunción . El enfoque de Pío IX de buscar el consenso colegial fue citado por el Papa Pío XII , cuando en Deiparae Virginis Mariae preguntó a los obispos sobre un posible dogma de la Asunción de la Virgen María.
No fue hasta 1854 que Pío IX, con el apoyo de la abrumadora mayoría de los obispos católicos romanos , proclamó la Inmaculada Concepción. [12] Ocho años antes, en 1846, el Papa había concedido el deseo unánime de los obispos de los Estados Unidos, y declaró a la Inmaculada patrona de los EE. UU. [11] : 245 Durante el Primer Concilio Vaticano , unos 108 padres conciliares solicitaron añadir las palabras "Virgen Inmaculada" al Ave María . [13] Algunos padres pidieron que el dogma de la Inmaculada Concepción se incluyera en el Credo de la Iglesia, a lo que se opuso Pío IX. [11] : 566
Durante el Concilio Vaticano I , nueve peticiones mariológicas favorecieron una posible asunción del dogma, pero esto fue fuertemente rechazado por algunos padres conciliares, especialmente de Alemania . El 8 de mayo los padres rechazaron una dogmatización en ese momento, rechazo compartido por Pío IX. Los padres conciliares resaltaron la maternidad divina de María y la llamaron madre de todas las gracias. [11] : 566
Pío IX creía en la Asunción de María y reconocía la estrecha relación entre la Inmaculada Concepción de María y su asunción al cielo. Sin embargo, resistió los intentos de promulgar un segundo dogma mariano en el plazo de dos décadas. Atribuyó a María su fuga por los pelos de Roma a Gaeta en 1848. [11] : 245
En su encíclica con motivo del quincuagésimo aniversario del dogma de la Inmaculada Concepción, el Papa León XIII (1878-1903) destacó el papel de María en la redención de la humanidad. Su mariología estuvo muy influida por Tomás de Aquino, especialmente por su visión del papel de María en la Anunciación. [11] : 97 El énfasis de León en el camino a través de María hacia Cristo ha sido una dirección clave en la mariología católica romana, con la mariología vista como inherente a la cristología , y el rosario allanando ese camino. [14]
El Papa León XIII publicó un número récord de encíclicas sobre el rosario, instituyó la costumbre católica de rezar el rosario diariamente durante el mes de octubre y creó en 1883 la Fiesta de la Reina del Santo Rosario . León XIII promulgó devociones marianas a través de doce encíclicas sobre el rosario . [15] [11] : 41 Un siglo después de su muerte, León XIII es citado a menudo, más recientemente por el Papa Benedicto XVI y Juan Pablo II .
Aplicó el análisis mariano de Luis de Montfort al análisis de la Iglesia en su conjunto. [16] León empleó activamente su autoridad papal para apoyar la veneración de María en los lugares de sus apariciones. Tras la bendición y apertura de la Iglesia de Nuestra Señora en Lourdes , publicó el escrito apostólico Parte humanae generi en apoyo de las peregrinaciones a Lourdes y otros santuarios marianos.
León XIII declaró a la Virgen de Montserrat patrona de Cataluña e instituyó la fiesta de la Medalla Milagrosa en 1894. Condenó las herejías sobre la Inmaculada Concepción [17] y analizó la relación de San José con María en la encíclica Quamquam pluries (15 de agosto de 1889). [18]
León XIII explicó la importancia del rosario como único camino hacia Dios, del Padre al Hijo, de la Madre a la Madre y de ésta al género humano. El rosario es un medio vital para participar en la vida de María y encontrar el camino hacia Cristo. [19]
León XIII fue el primer Papa que abrazó plenamente el concepto de María como mediadora . En sus encíclicas del rosario , describió a la Virgen María como mediadora de todas las gracias. En 1883 escribió que nada es tan salvífico y poderoso como pedir el apoyo de la Virgen, la mediadora de la paz con Dios y de las gracias celestiales. [22] : 30 En su encíclica del rosario Octobri Mense , afirmó que María es administradora de las gracias en la tierra, parte de un nuevo orden de salvación. [22] : 48
En Dei Matris señaló que María es mediadora porque Cristo el Señor es también nuestro hermano [22] : 62 Y en Jucunda Semper afirmó que la razón más profunda por la que los católicos romanos buscan la protección de María a través de la oración es, sin duda, su oficio de mediadora de la gracia divina. [22] : 83 En Augustissimae Virginis Mariae , escribió que invocar a María es la mejor manera de ser escuchado por Dios y encontrar la gracia de Dios. [22] : 115
León XVI toma de Santo Tomás de Aquino la idea de que María, en la hora de la Anunciación , asumió el papel de ayudadora en el misterio de la redención. Así, todos los cristianos nacen por María. Con Jesús, María llevó a todos en su seno. Por tanto, todos los cristianos son sus hijos. [11] : 96
Más que cualquier otro papa, León XIII, que era miembro de la Pía Unión de Nuestra Señora del Buen Consejo , estaba profundamente apegado a Nuestra Señora del Buen Consejo. [23] El pequeño Escapulario de Nuestra Señora del Buen Consejo (el Escapulario Blanco) fue presentado por los Ermitaños de San Agustín a León XIII quien, en diciembre de 1893, lo aprobó y lo dotó de indulgencias. El 22 de abril de 1903, León XIII incluyó la invocación « Mater boni consilii » en las Letanías lauretanas .
Durante el reinado de nuestro predecesor Pío , el Escapulario de Nuestra Señora del Rescate fue aprobado previamente en 1868.
El Papa Pío X (1903-1914) promovió la comunión diaria. En su encíclica Ad diem illum de 1904 , considera a María en el contexto de “restaurar todo en Cristo”. Espiritualmente todos somos sus hijos y ella es nuestra madre. Por lo tanto, debe ser venerada como una madre. Cristo es el Verbo hecho carne y el Salvador de la humanidad. Tenía un cuerpo físico como cualquier otro hombre: y como Salvador de la familia humana, tenía un cuerpo espiritual y místico, la Iglesia. Esto, sostiene el Papa, tiene consecuencias para nuestra visión de la Santísima Virgen. [24]
María, que "no concibió al Hijo eterno de Dios sólo para hacerse hombre, tomando de ella su naturaleza humana, sino también, dándole su naturaleza humana, para que fuese el Redentor de los hombres. María, llevando en sí al Salvador, llevó también a todos aquellos cuya vida estaba contenida en la vida del Salvador. Por eso, todos los fieles unidos a Cristo son miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos desde el seno de María, como un cuerpo unido a su cabeza. De modo espiritual y místico, todos son hijos de María, y ella es su Madre. Madre, espiritualmente, pero verdaderamente Madre de los miembros de Cristo" [24].
El papa Benedicto XV (1914-1922) fue un ferviente mariólogo , devoto de la veneración mariana y abierto a nuevas perspectivas teológicas. Se dirigió personalmente en numerosas cartas a los peregrinos de los santuarios marianos. Nombró a María Patrona de Baviera. Para subrayar su apoyo a la teología mediadora , autorizó la fiesta de María Mediadora de todas las Gracias. [25] Condenó el mal uso de estatuas y cuadros marianos vestidos con ropas sacerdotales, que prohibió el 4 de abril de 1916. [4] : 673 [26]
Durante la Primera Guerra Mundial , Benedicto XVI puso al mundo bajo la protección de la Santísima Virgen María y añadió la invocación María Reina de la Paz a las Letanías lauretanas . Promovió la veneración mariana en todo el mundo elevando veinte santuarios marianos muy conocidos, como la abadía de Ettal en Baviera, a basílicas menores . También promovió la devoción mariana en el mes de mayo en el espíritu de Grignon de Montfort . [27] La constitución dogmática sobre la Iglesia emitida por el Concilio Vaticano II cita la teología mariana de Benedicto XV. [28]
En su encíclica sobre Efraín el Sirio , describe a Efraín como un modelo de devoción mariana a nuestra madre, que fue predestinada de manera única por Dios. El Papa Benedicto no publicó una encíclica mariana, pero abordó la cuestión de la Corredentora en su Carta Apostólica Inter Soldalica, publicada el 22 de marzo de 1918. [29]
Como la bienaventurada Virgen María no parece participar en la vida pública de Jesucristo, y de repente aparece en el Vía Crucis, no está allí sin la intención divina. Ella sufre con su Hijo doliente y moribundo, casi como si ella misma hubiera muerto. Por la salvación de la humanidad, renunció a sus derechos de madre de su Hijo y lo sacrificó por la reconciliación de la justicia divina, en la medida en que le fue permitido hacerlo. Por eso, se puede decir que ella redimió con Cristo al género humano. [29]
El Papa Pío XI gobernó la Iglesia de 1922 a 1939. Durante su pontificado se discutió un posible dogma de la Asunción. Concedió a Francia la patrona "Nuestra Señora Asunta al Cielo". [30] En 1930 envió un delegado papal a la celebración de la casa de María en Loreto, y en 1931, 1500 años después del Concilio de Éfeso, lanzó un llamamiento a la Iglesia Ortodoxa separada para venerar a María unida y superar el cisma. En varios escritos apostólicos apoyó el rezo del rosario. En 1931 instituyó la fiesta de la maternidad de María. Al Papa Pío XI le gustaba citar a Bernardo de Claraval: "Todo lo tenemos por María". [11] : 246
Eugenio Pacelli era devoto de la Virgen María y cuando era niño, dos imágenes en Roma recibieron particular veneración: la Madonna Della Strada y la Salus Populi Romani . [31] [32]
El Papa Pío XII fue llamado el Papa más mariano de la historia de la Iglesia. [11] Puso su pontificado bajo la protección de la Virgen. [33]
En la encíclica Mystici corporis de 1943 , Pío XII se refiere al dogma de la Inmaculada Concepción promulgado en 1854 por Pío IX . María, cuya alma sin pecado estaba llena del espíritu divino de Jesucristo por encima de todas las demás almas creadas, "en nombre de todo el género humano" dio su consentimiento "a un matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana", elevando así la naturaleza humana más allá del reino de lo puramente material. Mediante sus poderosas oraciones, obtuvo que el espíritu de nuestro divino Redentor fuera otorgado a la Iglesia recién fundada en Pentecostés. Ella es la Santísima Madre de todos los miembros de Cristo y reina en el cielo con su Hijo, con su cuerpo y alma resplandecientes de gloria celestial. [34]
Muchos de los santos canonizados por Pío XII eran profundamente devotos de María, como Peter Chanel , Jeanne de Lestonnac , el Papa Pío X , Catherine Labouré y Anthony Mary Claret .
Pacelli fue consagrado arzobispo en la Capilla Sixtina por el Papa Benedicto XV el 13 de mayo de 1917, el mismo día de la primera supuesta aparición de Nuestra Señora de Fátima . Su Secretario de Estado, el Cardenal Luigi Maglione, diría más tarde que el Papa se había sentido profundamente conmovido por el paralelismo entre su consagración episcopal y la aparición en Fátima. [35] Refiriéndose a su consagración episcopal, el Papa Pío dijo:
En la misma hora en que el Señor puso sobre nuestros hombros la solicitud de toda la Iglesia, en el monte de Fátima apareció por primera vez la Reina Blanca del Santo Rosario, como si la Madre de Misericordia quisiera indicar que, en los tiempos tempestuosos de nuestro pontificado, en medio de la gran crisis de la historia humana, contaremos siempre con la asistencia maternal y vigilante de la gran conquistadora, que nos protegerá y nos guiará. [36]
El cardenal Tedeschini, que estuvo presente en la consagración en 1917, añadió su punto de vista a la coincidencia: «El pontificado de Pío XII se centra en Fátima, el 13 de mayo. Fue Nuestra Señora de Fátima quien conectó con la persona y el futuro de Eugenio Pacelli, haciéndolo consagrar por manos del Papa Benedicto XV a la plenitud del sacerdocio en el mismo día y hora en que la Santísima Virgen con sus mensajes descendió por primera vez a Fátima. El 13 de mayo está grabado en todos nuestros corazones, cuánto más en el corazón de este Papa. [37]
El 13 de mayo de 1942, 25º aniversario de la primera aparición, y jubileo de plata de la consagración episcopal del Papa Pío XII, el Vaticano publicó el Mensaje y Secreto de Fátima . En mayo de 1946, autorizó a su representante personal, el cardenal Masella, a presidir una coronación canónica de la imagen de Nuestra Señora de Fátima, en el Santuario de Fátima , Portugal. "La virgen fiel nunca defraudó la confianza depositada en ella. Ella se transformará en una fuente de gracias, gracias físicas y espirituales, sobre todo Portugal, y desde allí, rompiendo todas las fronteras, sobre toda la Iglesia y el mundo entero". [38]
El 18 de mayo de 1950, el Papa envió un mensaje al pueblo de Portugal: “Que Portugal no olvide jamás el mensaje celestial de Fátima, que tuvo la bendición de escuchar antes que nadie. Conservar Fátima en el corazón y traducirla en hechos es la mejor garantía de recibir siempre más gracias” [39].
Con la encíclica Fulgens corona del 8 de septiembre de 1953 , Pío XII se convirtió en el primer Papa en convocar un año mariano , una práctica continuada por Juan Pablo II en 1987. Fijado para 1954, el año mariano incluía iniciativas en las áreas de mariología, eventos culturales, caridad y reuniones sociales [11] : 534
El 2 de julio de 1957 se publicó la encíclica Le pèlerinage de Lourdes , que constituye el pronunciamiento más fuerte del magisterio papal sobre las apariciones marianas en la historia de la Iglesia católica. En ella, Pío XII evoca gratos recuerdos de la peregrinación a Lourdes que realizó como delegado papal en las celebraciones eucarísticas y marianas de 1937. El Papa recuerda a los fieles de Francia que toda tierra cristiana es una tierra mariana y que «no hay pueblo redimido en la sangre de Cristo que no se gloríe de proclamar a María como su Madre y Patrona» [40] . A continuación, recuerda la historia de la veneración mariana, la historia de Lourdes y las contribuciones de los Papas a su veneración en Lourdes.
Las familias cristianas deben permanecer fieles a su misión vital en la sociedad y consagrarse en este año jubilar al Corazón Inmaculado de María. Para los esposos esta consagración será una valiosa ayuda en sus deberes conyugales de castidad y fidelidad y mantendrá puro el ambiente en el que crecen los hijos. [41]
«Los asuntos profesionales y cívicos ofrecen un vasto campo de acción mariana. Reunidos a los pies de la Virgen y abiertos a sus enseñanzas, la introspección desarraigará los juicios falsos y los impulsos egoístas... La búsqueda de la paz social y política entre los hombres es, ante todo, un problema moral, porque ninguna reforma puede dar fruto, ningún acuerdo duradero sin una conversión y una purificación del corazón. En este año jubilar, la Virgen de Lourdes recuerda a todos los hombres esta verdad» [42] .
Pío XII enseña que María mira con especial afecto a algunos de sus hijos: los pequeños, los pobres y los afligidos, a quienes Jesús tanto amó.
Id a ella vosotros, aplastados por la miseria material, indefensos ante las dificultades de la vida y la indiferencia de los hombres. Id a ella vosotros, acosados por los dolores y las pruebas morales. Id a ella vosotros, amados inválidos y enfermos, vosotros que sois sinceramente acogidos y honrados en Lourdes como miembros sufrientes de nuestro Señor. Id a ella y recibiréis la paz del corazón, la fuerza para vuestros deberes diarios, la alegría por el sacrificio que ofrecéis. [43]
El Pontífice afirma que la Virgen Inmaculada conoce los caminos secretos por los que la gracia actúa en las almas. Conoce también el gran precio que Dios atribuye a los sufrimientos, unidos a los del Salvador. La encíclica concluye con una cita de Bernardo de Claraval: «En medio de los peligros, de las dificultades y de las dudas, piensa en María, invoca su ayuda... Si la sigues, no te extraviarás; si la suplicas, no perderás la esperanza; si reflexionas en ella, no errarás; si te sostiene, no caerás; si te protege, no temerás; si te guía, no te cansarás; si te es propicia, alcanzarás la meta» [44] [45] .
El 31 de octubre de 1942, Pío XII consagró el género humano y más tarde Rusia al Inmaculado Corazón de María .
El mismo día, en un discurso radiofónico, informó al pueblo de Portugal sobre las apariciones de Fátima, consagrando el género humano al Inmaculado Corazón de la Virgen, con mención específica de Rusia. [46] El 8 de diciembre de 1942, el Pontífice declaró oficial y solemnemente esta consagración en una ceremonia en la Basílica de San Pedro en Roma.
La Consagración al Inmaculado Corazón de María tuvo lugar el 31 de octubre de 1942, poco antes de los grandes momentos decisivos de la Segunda Guerra Mundial. Pío XII consagró a María no sólo la Iglesia sino a todo el género humano, como «Padre de la cristiandad», como representante de Cristo, a quien «se le ha dado todo poder [...] en el cielo y en la tierra» (Hch 28,18). En aquel momento, las tropas alemanas al mando del general Rommel habían conquistado zonas estratégicas del norte de África y avanzaban hacia el Canal de Suez . En el Pacífico , tras Pearl Harbor , las fuerzas imperiales japonesas ocupaban cada vez más territorios y Rusia sufría una invasión alemana cada vez mayor. En esta situación, el Papa Pío XII , como sus predecesores, puso su confianza en la oración. El 31 de octubre de 1942 convocó una cruzada de oración a la Reina de la Paz y consagró todo el género humano y especialmente Rusia al Inmaculado Corazón de María .
En 1944, el Papa Pío XII prescribió la fiesta del Inmaculado Corazón de María para toda la Iglesia y puso su pontificado bajo el patrocinio especial de la Virgen, [47] En su Carta Apostólica del 7 de julio de 1952, Sacro Vergente , Pío consagró Rusia a la Santísima Virgen María.
El 1 de mayo de 1948, en la Auspicia quaedam , el Papa Pío IX pidió la consagración al Corazón Inmaculado de todas las familias, parroquias y diócesis católicas. «Es nuestro deseo, por tanto, que dondequiera que se presente la ocasión, esta consagración se haga en las diversas diócesis, así como en cada una de las parroquias y familias». [48] [49]
El dogma de la Inmaculada Concepción de 1854 , de Pío IX , definió a la Virgen concebida sin pecado como la madre de Dios y madre nuestra. El Papa Pío XII se basó en esto en Mystici corporis , que resume su mariología : María, cuya alma sin pecado estaba llena del espíritu divino de Jesucristo por encima de todas las demás almas creadas, " en nombre de todo el género humano " dio su consentimiento "para un matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana", [50] elevando así la naturaleza humana más allá del reino de lo puramente material. Ella, que, según la carne, era la madre de nuestra Cabeza, se convirtió en madre de todos sus miembros. A través de sus poderosas oraciones, obtuvo que el espíritu de nuestro Divino Redentor fuera otorgado a la Iglesia recién fundada en Pentecostés. Ella es la Santísima Madre de todos los miembros de Cristo, y reina en el cielo con su Hijo, su cuerpo y alma refulgentes de gloria celestial. [34]
En 1950 Pío XII definió la Asunción de María como artículo de fe para los católicos romanos, el dogma de la asunción:
El dogma de la Asunción corporal de la Virgen María es la culminación de la teología del Papa Pío XII. Fue precedido por la encíclica Deiparae Virginis Mariae de 1946 , que pedía a todos los obispos católicos que expresaran su opinión sobre una posible dogmatización. En esta declaración dogmática, la frase "habiendo completado el curso de su vida terrena" deja abierta la cuestión de si la Virgen María murió antes de su Asunción, o si fue asunta antes de morir; ambas posibilidades están permitidas. La Asunción de María fue un don divino a María como Madre de Dios , y por lo tanto también un testimonio de la naturaleza divina de su Hijo.
El Papa Pío XII instituyó la fiesta del Inmaculado Corazón de María en 1944 para que se celebrase el 22 de agosto, [52] coincidiendo con la tradicional octava de la Asunción . (En 1969, el Papa Pablo VI trasladó la celebración del Inmaculado Corazón de María al sábado inmediatamente posterior a la Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús.)
En la encíclica Ad Caeli Reginam del 11 de octubre de 1954 , introdujo una nueva fiesta mariana: la Realeza de María .
Asunta al cielo, dice el Papa Pío, "María está con Jesucristo, su divino hijo. María debe ser llamada Reina, no sólo por su Divina Maternidad de Jesucristo , [su único hijo], sino también porque Dios la ha querido tener un papel excepcional en la obra de nuestra salvación eterna". La encíclica argumenta que Cristo, porque nos redimió, es nuestro Señor y Rey con un título especial, así también la Santísima Virgen (es nuestra reina), a causa de la manera única en que ayudó a nuestra redención, al dar de su propia sustancia, al ofrecerlo libremente por nosotros, por su singular deseo y petición, y su activo interés en nuestra salvación". [53]
Al mismo tiempo que asociaba estrechamente las celebraciones del Inmaculado Corazón de María y del Sagrado Corazón de Jesús, el Papa Pablo VI trasladó la celebración de la Realeza de María del 31 de mayo al 22 de agosto, asociándola a la fiesta de su Asunción.
En varias encíclicas y cartas apostólicas al pueblo de Polonia y otros países tras la Cortina de Hierro, expresó su certeza de que la Santísima Virgen María triunfaría sobre sus enemigos. El 8 de septiembre de 1953, la encíclica Fulgens corona anunció un año mariano para 1954, el centenario del dogma de la Inmaculada Concepción . [54] El papa Pío XII dejó abierta la cuestión de la Mediadora , el papel de la Virgen en los actos salvíficos de su hijo Jesucristo. En la encíclica Ad Caeli Reginam promulgó la fiesta de la Realeza de María . [55] Pío XII , habiendo sido consagrado el 13 de mayo de 1917, el mismo día en que se cree que Nuestra Señora de Fátima se apareció por primera vez, consagró el mundo al Inmaculado Corazón de María en 1942, de acuerdo con el segundo "secreto" de Nuestra Señora de Fátima. (Sus restos debían ser enterrados en la cripta de la Basílica de San Pedro el día de la festividad de Nuestra Señora de Fátima , el 13 de octubre de 1958.)
En 1950 y 1958 autorizó la creación de instituciones para aumentar la investigación académica sobre la veneración de la Santísima Virgen María (véase más abajo). En 1953, el Papa Pío ordenó un año mariano para 1954, el primero en la historia de la Iglesia. El año estuvo lleno de iniciativas marianas, en las áreas de mariología, eventos culturales, caridad y reuniones sociales. [11] : 534 En sus encíclicas Fulgens corona y Ad Caeli Reginam presentó una síntesis de la mariología de la Iglesia y advirtió contra los excesos y la tímida subrepresentación de la fe católica.
Pío IX apoyó firmemente la investigación mariana con la fundación o ampliación de varios centros de investigación en Roma. En 1950 y en 1958 autorizó instituciones para aumentar la investigación académica sobre la veneración de María . Apoyó o recompensó la investigación mariológica de eruditos como Gabriel Roschini , Raimondo Spiazzi, Otto Faller y Sebastian Tromp. Roschini fue nombrado director del Marianum , se pidió a Spiazzi y Tromp que ayudaran a escribir sus encíclicas, Faller recibió una medalla papal por su trabajo. Los centros de investigación fueron:
De estas organizaciones, el Marianum es el centro mariológico más activo en Roma. [56] Este instituto católico pontificio fue fundado por el padre Gabriel Roschini (quien lo dirigió luego durante varios años) bajo la dirección del Papa Pío XII en 1950. En el Marianum, uno puede obtener un máster en Mariología (programa académico de 2 años) y también un doctorado en Mariología. Esta instalación mariológica tiene una biblioteca con más de 85.000 volúmenes sobre Mariología y una serie de revistas y periódicos de interés teológico y mariológico. Marianum es también el nombre de la prestigiosa revista de teología mariana, fundada anteriormente por el padre Roschini en 1939. [11] : 535
El 30 de noviembre de 1934, Angelo Roncalli fue nombrado Delegado Apostólico en Turquía. El arzobispo Roncalli hizo inscribir las palabras Ad Jesum per Mariam sobre su capilla en la Delegación Apostólica en Estambul, ya que creía que la mariología era la clave para la unidad con los ortodoxos, siendo la Theotokos la parte esencial de una herencia común. [57] Cuando se le preguntó, en la primavera de 1954, su opinión sobre la propuesta de una nueva fiesta de la Realeza de María, el cardenal Roncalli respondió que la consideraba innecesaria y, desde una perspectiva ecuménica, contraproducente. [58] Por las mismas razones, más tarde, como Papa, rechazó una solicitud de una definición dogmática de la "maternidad espiritual de María". [59]
El Papa Juan, que al final de su vida padeció un cáncer de estómago, meditaba profundamente en la Asunción con un profundo sentido cristológico: «El misterio de la Asunción nos hace pensar en la muerte, en nuestra muerte, y nos infunde un sentimiento de sereno abandono; nos familiariza y nos reconcilia con la idea de que el Señor estará presente en nuestra agonía para recoger en sus manos nuestra alma inmortal». [60]
El Papa Pablo VI (1963-1978) intentó presentar las enseñanzas marianas de la Iglesia en vista de su nueva orientación ecuménica. En su encíclica inaugural Ecclesiam Suam (sección siguiente), el Papa llamó a María el ideal de la perfección cristiana. Considera que “la devoción a la Madre de Dios es de suma importancia para vivir la vida del Evangelio”. [61]
Durante su discurso de clausura de la tercera sesión del Concilio Vaticano II, el 21 de noviembre de 1964, Pablo VI proclamó a «María Santísima Madre de la Iglesia , es decir, Madre de todo el Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores». [62] René Laurentin dijo que la Comisión Teológica había considerado y rechazado el título de «Madre de la Iglesia» no porque pensaran que fuera erróneo, sino porque era fatalmente propenso a malentendidos y abierto a la sugerencia de que parecía colocar a María fuera de la Iglesia. [63]
La encíclica Mense maio del 29 de abril de 1965 se centra en la Virgen María, a la que tradicionalmente se dedica el mes de mayo como Madre de Dios. Pablo VI escribe que María debe ser considerada con razón como el camino por el que los hombres son conducidos a Cristo. Por tanto, quien se encuentra con María no puede dejar de encontrarse con Cristo. [64] Escribe que Dios ha confiado a la Reina del Cielo la función de administradora de su compasión. [65]
En su encíclica Christi Matri de 1966 , recomienda el rezo del rosario en vista de la guerra de Vietnam y de los peligros de los conflictos atómicos. [66] Se debe invocar a la Reina de la Paz y Madre de la Iglesia : "Nada parece más oportuno y precioso que elevar las oraciones de toda la familia cristiana a la Madre de Dios, invocada como Reina de la Paz, para pedirle que derrame abundantes dones de su maternal bondad en medio de tantas y grandes pruebas y dificultades. Queremos que se eleven constantes y devotas oraciones a aquella a quien declaramos Madre de la Iglesia, su madre espiritual, durante la celebración del Concilio Vaticano II". [67]
Pablo VI enseñó que el rosario es un resumen de la enseñanza del Evangelio. Su nuevo Misal incluye todas las nuevas oraciones marianas. Y en su exhortación de 1974 Marialis Cultus , nuevamente promueve las devociones marianas, destacando las oraciones del Ángelus y del Rosario . María merece las devociones porque es la madre de las gracias y por su papel único en la redención . En el quincuagésimo aniversario de la aparición en Fátima , Pablo VI hizo una peregrinación allí, la primera realizada por un Papa. Allí, vinculó la veneración de María a su papel en la salvación de la raza humana. [11] : 128
La dirección de la Iglesia católica durante la última parte del siglo XX estuvo dominada por las opiniones del Papa Juan Pablo II , cuya perspectiva tenía un énfasis mariano muy fuerte. [68] [69] Y reflejó deliberadamente sus puntos de vista marianos dentro del diseño de su escudo de armas mediante el uso de una cruz mariana . Según L'Osservatore Romano , el uso de la cruz mariana en su escudo de armas fue una desviación de los modelos heráldicos tradicionales y tenía la intención de enfatizar la presencia de la Virgen María bajo la cruz en el Calvario y su participación especial en el proceso de redención. [70]
De joven, Karol Wojtyla estuvo profundamente influenciado por los escritos del sacerdote francés Louis-Marie Grignion de Montfort , especialmente por la Verdadera devoción a María de Montfort . Peter Hebblethwaite dice que la devoción mariana de Juan Pablo II es una combinación de la espiritualidad francesa del siglo XVII y el nacionalismo polaco, donde ser católico es parte de la identidad polaca y María es venerada como la "Reina de Polonia". Hebblethwaites sugiere que este enfoque podría tener menos resonancia fuera de la experiencia nacional polaca única. [57]
Juan Pablo II atribuyó a la protección de María su supervivencia a un intento de asesinato el 13 de mayo de 1981 (fiesta de Nuestra Señora de Fátima). Un año después, hizo una peregrinación a Portugal en acción de gracias. [57]
En la encíclica Redemptoris Mater de 1987 y en la audiencia general del 17 de septiembre de 1997, Juan Pablo II reiteró el título de María, Madre de la Iglesia. [71] La encíclica es un resumen de la mariología moderna, que plantea algunos puntos novedosos. Según Juan Pablo, la Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de salvación.
Si el saludo y el nombre «llena de gracia» dicen todo esto, en el contexto del anuncio del ángel se refieren ante todo a la elección de María como Madre del Hijo de Dios. Pero al mismo tiempo la «plenitud de gracia» indica toda la munificencia sobrenatural de la que goza María al ser elegida y destinada a ser Madre de Cristo. Si esta elección es fundamental para el cumplimiento de los designios salvíficos de Dios sobre la humanidad, y si la elección eterna en Cristo y la vocación a la dignidad de hijos adoptivos es el destino de todos, entonces la elección de María es del todo excepcional y única. De aquí también la singularidad y unicidad de su puesto en el misterio de Cristo. [72]
La carta apostólica Rosarium Virginis Mariae de 2002 del Papa Juan Pablo II sobre el Rosario comunicó aún más su enfoque mariano al explicar cómo su lema personal Totus Tuus estaba inspirado en la doctrina de San Luis de Montfort sobre la excelencia de la devoción mariana y la consagración total. En Rosarium Virginis Mariae , Juan Pablo II citó a Luis de Montfort y dijo:
Toda nuestra perfección consiste en estar conformados, unidos y consagrados a Jesucristo. Por eso, la más perfecta de todas las devociones es, sin duda, la que nos conforma, une y consagra más perfectamente a Jesucristo. Ahora bien, siendo María la más conformada a Jesucristo entre todas las criaturas, se sigue que, entre todas las devociones, la que más consagra y conforma un alma a nuestro Señor es la devoción a María, su Santa Madre, y que cuanto más se consagre un alma a Ella, tanto más se consagrará a Jesucristo. [73]
El Papa Benedicto XVI continuó el programa del Papa Juan Pablo II de una reorientación de toda la Iglesia para asegurar un enfoque auténtico de la cristología a través de un retorno a la «verdad completa sobre María». [74] Como escribió el cardenal Ratzinger:
Es necesario volver a María si queremos volver a aquella «verdad sobre Jesucristo», «verdad sobre la Iglesia» y «verdad sobre el hombre». [74]
En una homilía, Francisco comparó a María al pie de la cruz con las madres de los presos que había conocido en Buenos Aires. [75] [76]
Al igual que sus predecesores, se pronunció contra la atribución del título de «Corredentora» a María. [3]
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