Rosarium Virginis Mariae ( Rosario de la Virgen María ) es una carta apostólica del papa Juan Pablo II , emitida el 16 de octubre de 2002, que declaró desde octubre de 2002 hasta octubre de 2003 como el «Año del Rosario ». [1] Fue publicada por el papa Juan Pablo II en 2002 al inicio del vigésimo quinto año de su pontificado. [2]
Esta carta apostólica trata del Rosario y sigue al Papa Pablo VI al considerarlo como un compendio del mensaje evangélico: [1]
El Rosario, aunque de carácter claramente mariano, es en el fondo una oración cristocéntrica. En la sobriedad de sus elementos, contiene toda la profundidad del mensaje evangélico en su totalidad, del que puede decirse que es un compendio. ...Por medio del Rosario los fieles reciben gracias abundantes, como si vinieran de las mismas manos de la Madre del Redentor. [3]
En la bula papal Consueverunt de 1569 , el Papa Pío V señaló que "el Rosario o Salterio de la Santísima Virgen" es un "método de oración" a través del cual "veneramos a María con la salutación angélica repetida 150 veces según el número de los salmos de David, y antes de cada decena de Avemarías decimos la oración de Nuestro Señor con meditaciones que ilustran toda la vida del mismo Señor Jesucristo". [4]
La carta apostólica cita a Luis de Montfort :
“Toda nuestra perfección consiste en estar conformados, unidos y consagrados a Jesucristo. Por eso, la más perfecta de todas las devociones es, sin duda, la que nos conforma, une y consagra más perfectamente a Jesucristo. Ahora bien, siendo María la más conformada a Jesucristo entre todas las criaturas, se sigue que entre todas las devociones la que más consagra y conforma un alma a nuestro Señor es la devoción a María, su Santa Madre, y que cuanto más se consagre un alma a Ella, más se consagrará a Jesucristo.” [5]
A medida que se fue desarrollando la historia cristiana, en la espiritualidad medieval, la devoción religiosa desarrolló una notable orientación cristocéntrica que se consolidó bajo la influencia del monacato que puso un fuerte énfasis en la humanidad de Jesús, vista en los misterios de su vida terrena. Así, el affectus dilectionis (amor preferencial) calienta la piedad cisterciense con Bernardo de Claraval y Guillermo de Saint-Thierry , mientras que la espiritualidad franciscana se centra en la tradición del pesebre y la contemplación de la pasión. La piedad dominica , con Alberto Magno y Catalina de Siena , al igual que Francisco de Asís ve a Cristo crucificado como el centro de la devoción religiosa. [6]
En esta carta, Juan Pablo II introduce los " misterios luminosos " en el ciclo de los misterios de la vida de Cristo que se han de contemplar al rezar el rosario. Estos cinco "misterios luminosos" centran la devoción en los acontecimientos del ministerio público de Jesucristo: [7]
El documento afirma que cada misterio «es una revelación del Reino presente en la persona misma de Jesús» [8] . Larga y diversificada en su contenido, la carta apostólica puede considerarse un instrumento pastoral práctico en varios aspectos: cómo rezar el Rosario como forma de oración contemplativa, breves explicaciones de los misterios, el significado del «Padre Nuestro», las diez «Avemarías», el «Gloria», las oraciones finales, el rosario y la cadena [2] .
