La Dormición de la Virgen María es una gran fiesta de las iglesias ortodoxa oriental , ortodoxa oriental y católica oriental (excepto las iglesias siríacas orientales ). Celebra el "dormido" (muerte) de María la Theotokos ("Madre de Dios", traducido literalmente como portadora de Dios ), y su ascensión al cielo. La fiesta de la Dormición se celebra el 15 de agosto, que para las iglesias que utilizan el calendario juliano corresponde al 28 de agosto en el calendario gregoriano. La Iglesia Apostólica Armenia celebra la Dormición no en una fecha fija, sino el domingo más cercano al 15 de agosto. En las iglesias occidentales la fiesta correspondiente se conoce como la Asunción de María , con la excepción de la Iglesia Episcopal Escocesa , que tradicionalmente ha celebrado el Dormicionar de la Santísima Virgen María el 15 de agosto.
Las escrituras canónicas cristianas no registran la muerte o Dormición de María. Hipólito de Tebas , un autor del siglo VII u VIII, escribe en su cronología parcialmente preservada del Nuevo Testamento que María vivió durante 11 años después de la muerte de Jesús , muriendo en el año 41 d. C. [ 1]
El uso del término dormición expresa la creencia de que la Virgen murió sin sufrimiento, en un estado de paz espiritual. Esta creencia no se basa en ninguna base bíblica, sino que está afirmada por la tradición sagrada ortodoxa . Algunos escritos apócrifos dan testimonio de esta opinión, aunque ni la Iglesia Ortodoxa ni otros cristianos les otorgan autoridad bíblica. La interpretación ortodoxa de la Dormición es compatible con la enseñanza católica romana , y fue la creencia dominante dentro de la Iglesia occidental hasta finales de la Edad Media, cuando la creencia ligeramente diferente en la Asunción corporal de María al cielo comenzó a ganar terreno. El Papa Pío XII declaró esta última como dogma de la Iglesia Católica en 1950. [2]
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La Fiesta de la Dormición está precedida por un ayuno de dos semanas , conocido como el Ayuno de la Dormición. Del 1 al 14 de agosto (inclusive) los católicos ortodoxos y orientales ayunan de carne roja , aves , productos cárnicos , productos lácteos (huevos y productos lácteos), pescado, aceite y vino. En las iglesias que siguen el calendario antiguo o juliano , el ayuno es del 14 al 28 de agosto. En la Iglesia Ortodoxa Copta , la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo , cuyo calendario es generalmente consistente con el Calendario Juliano, las fechas del ayuno son del 7 al 22 de agosto.
El ayuno de la Dormición es un ayuno más estricto que el ayuno de la Natividad (Adviento) o el ayuno de los Apóstoles , en el que solo se permite el vino y el aceite (pero no el pescado) durante los fines de semana. Al igual que con los otros ayunos del año eclesiástico, hay una Gran Fiesta que cae durante el ayuno; en este caso, la Transfiguración (6 de agosto), en la que se permite el pescado, el vino y el aceite. [3]
En algunos lugares, los servicios de los días de semana durante el Ayuno de la Dormición son similares a los servicios durante la Gran Cuaresma (con algunas variaciones).
En la tradición rusa, muchas iglesias y monasterios celebran los servicios de Cuaresma al menos el primer día del Ayuno de la Dormición. En la tradición griega, durante el Ayuno se celebra la Gran Paraklesis ( Canon suplicatorio ) o la Pequeña Paraklesis todas las noches, excepto el sábado por la noche y las vísperas de la Transfiguración y la Dormición. [4] [ cita requerida ]
El primer día del Ayuno de la Dormición es una festividad llamada Procesión de la Cruz (1 de agosto), día en el que es costumbre hacer una procesión al aire libre y realizar la Bendición Menor del Agua . En la Ortodoxia Oriental también es el día de los Santos Siete Macabeos, Mártires Abimus, Antonio, Gurias, Eleazar, Eusebono, Alimus y Marcelo, su madre Solomonia y su maestro Eleazar. Por lo tanto, el día a veces se conoce como "Makovei". Finalmente, también se considera la Primera de las tres "Fiestas del Salvador" en agosto, la Fiesta del Salvador Todo Misericordioso y la Santísima Madre de Dios. [5]
En la ortodoxia y el catolicismo, en el lenguaje de las escrituras, a la muerte se la suele llamar dormir o quedarse dormido (griego: κοίμησις; de donde κοιμητήριον > coemetērium > cementerio, lugar de dormir; latín: dormire , dormir). Un ejemplo destacado de esto es el nombre de esta fiesta; otro es la Dormición de Santa Ana, Madre de la Virgen María .
El primer siglo cristiano puede ser silencioso, pero tradiciones anónimas concernientes a la Dormición comenzaron a circular ya en el siglo III y quizás 'incluso antes', como el Libro del Reposo de María . [6] Según algunos, antes del siglo IV-V la Dormición no se celebraba entre los cristianos como un día sagrado. [7]
Estudios recientes han demostrado que La Dormición/Asunción de María (atribuida a Juan el Teólogo o "Pseudo-Juan"), otra narración anónima, puede incluso preceder al Libro del Reposo de María . [8] Este documento griego, editado por Tischendorf y publicado en Los Padres Ante-Niceneos , está fechado por Tischendorf como no posterior al siglo IV. [9] Las fuentes griegas para el período temprano son solo copias tardías y las primeras transmisiones y los primeros testigos solo se pueden encontrar y acceder a través de las traducciones fragmentarias al arameo palestino cristiano y al siríaco. [10] [11] [12] [13] [14] [15] Shoemaker identifica elementos litúrgicos en "Pseudo-Juan", [16] y los Seis Libros Apócrifos (fechados a principios del siglo IV [17] ), lo que implica que la Dormición era un día sagrado en algunos círculos en el siglo IV. Además, la aparición más antigua conocida de la Dormición en el arte se encuentra en un sarcófago en la cripta de una iglesia en Zaragoza , España, fechado alrededor del año 330. [18]
Dejando a un lado los registros históricos y arqueológicos escritos, un ejemplo bastante representativo de la enseñanza ortodoxa dominante es que la Tradición de la Iglesia conservó una tradición oral más omnipresente. Según Sophia Fotopoulou, "no tenemos datos históricos que indiquen cuánto tiempo permaneció la Madre de Dios en la tierra después de la ascensión de Cristo al cielo, ni cuándo, dónde o cómo murió, porque los Evangelios no dicen nada al respecto. El fundamento de la fiesta de la Dormición se encuentra en una tradición sagrada de la Iglesia que data de los tiempos apostólicos, escritos apócrifos, la fe constante del Pueblo de Dios y la opinión unánime de los santos Padres y Doctores de la Iglesia de los primeros mil años del cristianismo". [19]
Epifanio de Salamina (c. 310/20–403), judío de nacimiento, nacido en Fenicia , convertido al cristianismo en la edad adulta y vivido como monje durante más de 20 años en Palestina desde 335–340 hasta 362, escribe en " Panarion " en "Contra antidicomarianitas" sobre el final de la Virgen María lo siguiente:
Si alguien piensa que estoy equivocado, que busque en las Escrituras y no encuentre la muerte de María, ni si murió o no, ni si fue sepultada o no, aunque Juan seguramente viajó por toda Asia. Y, sin embargo, en ninguna parte dice que llevó consigo a la santísima Virgen. La Escritura simplemente guardó silencio debido al sobrecogedor asombro, para no consternarse. Porque no me atrevo a decirlo, aunque tengo mis sospechas, guardo silencio. Tal vez, así como no se encuentra su muerte, también yo haya encontrado algunos rastros de la santa y bendita Virgen. [20] ... La santa virgen puede haber muerto y haber sido sepultada, su sueño fue con honor, su muerte en pureza, su corona en virginidad. O puede haber sido condenada a muerte, como dice la Escritura: "Y una espada atravesará su alma", su fama está entre los mártires y su cuerpo santo, por el cual la luz se elevó al mundo, [descansa] entre bendiciones. O tal vez hubiera sobrevivido, pues Dios no es incapaz de hacer lo que quiere. Nadie conoce su fin. [21]
En el capítulo siguiente, Epifanio compara a María con tres personas diferentes, que murieron de tres maneras diferentes: Elías, que fue llevado al cielo; Juan, que murió de una muerte normal; y Tecla, que fue mártir. Esto demuestra además que estaba abierto a varias opciones para su fin y que no sabía cuál de ellas experimentaría ella realmente.
Y si algo más debo decir para alabarla, es como Elías, que siendo virgen desde el seno de su madre, permaneció así siempre, fue apostólico y no ha visto la muerte; es como Juan, que se reclinó sobre el pecho del Señor, «el discípulo a quien Jesús amaba»; es como Santa Tecla; y María es aún más honrada que ella, por la providencia que le concedió. [22]
Sin embargo, Ambrosio , que era contemporáneo de Epifanio, descartó la opinión de que María fue martirizada al exegeta la profecía de San Simeón en (Lucas 2.35), aparentemente criticando a aquellos que tomaron la profecía literalmente y reduciendo el número de opciones a muerte natural o asunción:
Ni la letra de la Escritura ni la historia enseñan que María pasó de esta vida sufriendo la ejecución, pues no es el alma sino el cuerpo [especulan algunos] lo que es traspasado de un lado a otro por la espada material. [23]
A finales del siglo V empezaron a aparecer en manuscritos más tradiciones sobre la Dormición. Stephen Shoemaker las caracterizó como las narraciones de la «Palma del Árbol de la Vida», las narraciones de «Belén» y las narraciones «coptas», además de un puñado de narraciones atípicas. [24] [ página necesaria ]
Los acontecimientos de la Dormición de la Virgen y su entierro se tratan en varios apócrifos conocidos , como el "Liber de transitu Virginis Mariae" de Pseudo-Melitón de Sardes (siglo V), [25] una referencia pasajera en Pseudo-Dionisio el Areopagita , y narraciones de Pseudo-Cirilo de Jerusalén y Pseudo-Evodio. [26] Alrededor de esta época, aparecen las primeras narraciones de la Dormición entre los autores principales, a saber, Jacob de Serug y Teodosio de Alejandría . [27] Estas narraciones de la Dormición de finales del siglo V y VI provienen de diferentes comuniones, por lo que no todo su contenido fue aceptado, sino solo la idea básica de que la Virgen María descansó felizmente y su alma fue recibida en el cielo por su Hijo Jesucristo en la Dormición.
Según Nikephoros Kallistos Xanthopoulos en su "Historia de la Iglesia", el emperador Mauricio (582-602) emitió un edicto que fijaba la fecha para la celebración de la Dormición en el 15 de agosto. [28] Después de esta época comenzaron a aparecer más narraciones de la Dormición "convencionales", cuyo contenido todavía se basaba en parte en las narraciones anteriores, en su mayoría anónimas. Modesto, patriarca de Jerusalén (630-632) dijo en esta celebración, mientras predicaba, que lamentaba la falta de información específica sobre la muerte de la Virgen María. [29] Según Truglia, "Juan de Tesalónica ", otro autor del siglo VII, "escribió una narración basada, sin duda, en detalles encontrados en homilías anteriores". [30] Theoteknos, obispo de Livias en algún momento entre 550 y 650, también escribió una narración de la Dormición similar en su contenido.
En Roma, la fiesta llamada Dormitio Beatae Virginis fue establecida por el Papa Sergio I (687-701), tomada de Constantinopla. [31]
Según una tradición posterior, María, habiendo pasado su vida después de Pentecostés apoyando y sirviendo a la Iglesia naciente, vivía en la casa del apóstol Juan, en Jerusalén, cuando el arcángel Gabriel le reveló que su muerte se produciría tres días después. [32] Se dice que los apóstoles , esparcidos por todo el mundo, fueron milagrosamente transportados para estar a su lado cuando ella murió. La única excepción fue Tomás , que estaba predicando en la India . Se dice que llegó en una nube sobre su tumba exactamente tres días después de su muerte, y que vio su cuerpo partir hacia el cielo. Le preguntó: "¿A dónde vas, oh Santa?", ante lo cual ella se quitó el cinto y se lo dio diciendo: "Recibe a este amigo mío", tras lo cual desapareció. [33]
Tomás fue llevado ante sus compañeros apóstoles, a quienes pidió ver su tumba, para poder despedirse de ella. María había sido enterrada en Getsemaní , según su petición. Cuando llegaron a la tumba, su cuerpo había desaparecido, dejando una dulce fragancia. Se dice que una aparición confirmó que Cristo había llevado su cuerpo al cielo después de tres días para reunirse con su alma. La teología ortodoxa oriental enseña que la Theotokos ya ha pasado por la resurrección corporal , que todos experimentarán en la segunda venida , y se encuentra en el cielo en ese estado glorificado que los demás justos solo disfrutarán después del Juicio Final . [34]
La tradición de la Dormición está asociada con varios lugares, más notablemente con Jerusalén , que contiene la Tumba de María y la Basílica de la Dormición , y Éfeso , que contiene la Casa de la Virgen María , y también con Constantinopla , donde el Cíngulo de la Theotokos estuvo consagrado desde el siglo V al XIV.
Los cristianos orientales celebran la Dormición de la Theotokos el 15 de agosto (28 de agosto, NS para aquellos que siguen el calendario juliano ), el mismo día del calendario que la fiesta católica romana de la Asunción de María . "Dormición" y "Asunción" son los diferentes nombres que se usan respectivamente en las tradiciones oriental y occidental en relación con el final de la vida de María y su partida de la tierra, aunque las creencias no son necesariamente idénticas. Ambas visiones coinciden en que ella fue llevada al cielo corporalmente. [35] [36]
La Iglesia Ortodoxa sostiene específicamente una de las dos creencias alternativas católicas romanas, enseñando que María murió de muerte natural, como cualquier ser humano; que su alma fue recibida por Cristo al morir; y que su cuerpo resucitó al tercer día después de su reposo, momento en el que fue llevada, tanto en cuerpo como en alma, al cielo cuando los apóstoles, milagrosamente transportados desde los confines de la tierra, encontraron que su tumba estaba vacía. [37] La creencia específica de los ortodoxos se expresa en sus textos litúrgicos utilizados en la fiesta de la Dormición. [36]
La observancia católica oriental de la fiesta corresponde a la de sus contrapartes ortodoxas, ya sean ortodoxas orientales u ortodoxas orientales.
La doctrina católica de la Asunción abarca la asunción corporal de María al cielo, pero la definición dogmática evita decir si estaba muerta o viva en ese momento. La cuestión había sido objeto de disputa durante mucho tiempo en la teología católica; aunque el arte católico normalmente la retrata como viva en el momento de la asunción, pero típicamente levantándose de un sarcófago , muchos católicos creen que había muerto de la manera normal. El papa Pío XII alude al hecho de su muerte al menos cinco veces, pero dejó abierta la cuestión de si María realmente sufrió o no la muerte en relación con su partida, en su constitución apostólica Munificentissimus Deus (1950), que definió dogmáticamente ex cathedra (es decir, infaliblemente) la Asunción . [35]
El 25 de junio de 1997, durante una Audiencia General, el Papa Juan Pablo II afirmó que María experimentó la muerte natural antes de su asunción al Cielo, afirmando:
Es cierto que en el Apocalipsis la muerte se presenta como castigo por el pecado, pero el hecho de que la Iglesia proclame que María está libre del pecado original por un privilegio divino único no lleva a la conclusión de que ella también recibió la inmortalidad física. La Madre no es superior al Hijo que sufrió la muerte, dándole un nuevo sentido y transformándola en medio de salvación. Implicada en la obra redentora de Cristo y asociada a su sacrificio salvífico, María pudo participar en su sufrimiento y muerte por la Redención de la humanidad. También se aplica a ella lo que dice Severo de Antioquía sobre Cristo: «Sin una muerte previa, ¿cómo habría podido realizarse la Resurrección?» (Antijulianistica, Beirut 1931, 194s.). Para participar en la Resurrección de Cristo, María tuvo que participar primero en su muerte. El Nuevo Testamento no proporciona ninguna información sobre las circunstancias de la muerte de María. Este silencio lleva a suponer que se produjo de manera natural, sin ningún detalle particularmente digno de mención. Si no fuera así, ¿cómo habría podido permanecer oculta a sus contemporáneos la información sobre el mismo y no haber llegado de algún modo hasta nosotros? En cuanto a la causa de la muerte de María, parecen infundadas las opiniones que pretenden excluirla de la muerte por causas naturales. Es más importante buscar la actitud espiritual de la Santísima Virgen en el momento de su partida de este mundo. A este respecto, san Francisco de Sales sostiene que la muerte de María se debió a un arrebato de amor. Habla de un morir «en el amor, desde el amor y por el amor», llegando a decir que la Madre de Dios murió de amor a su Hijo Jesús (Tratado del amor de Dios, libro 7, cap. XIII-XIV). Cualquiera que haya sido desde el punto de vista físico la causa orgánica, biológica, del fin de su vida corporal, se puede decir que para María el paso de esta vida a la otra fue el pleno desarrollo de la gracia en la gloria, de modo que ninguna muerte puede ser calificada nunca de «dormición» tan apropiadamente como la suya. [38]
La fiesta de la Dormición consta de un día de prefiesta y ocho [39] días de posfiesta . La fiesta está enmarcada y acentuada por tres fiestas en honor a Jesucristo , conocidas como las "Tres Fiestas del Salvador en agosto". Estas son: la Procesión de la Cruz (1 de agosto), la Transfiguración (6 de agosto) y el Icono de Cristo " No Hecho a Mano " (16 de agosto). En algunos lugares es costumbre bendecir hierbas aromáticas en la fiesta de la Dormición.
En algunos lugares, [¿ dónde? ] el Rito del "Entierro de la Theotokos" se celebra en la Dormición, durante la Vigilia Nocturna . El orden del servicio se basa en el servicio del Entierro de Cristo el Sábado Santo . Se utiliza un Epitafio de la Theotokos, un icono de tela ricamente bordado que la representa en estado, junto con himnos de lamentación especialmente compuestos que se cantan con el Salmo 118. Se cantan Evlogitaria especiales para la Dormición, haciendo eco de la Evlogitaria de la Resurrección cantada en maitines los domingos durante todo el año, así como el Sábado de Lázaro y el Sábado Santo. Este Epitafio se coloca en un féretro y se lleva en procesión, al igual que el Epitafio de Cristo durante el Sábado Santo. [ cita requerida ]
Esta práctica comenzó en Jerusalén y desde allí se trasladó a Rusia , donde se siguió en varias catedrales de la Dormición, en particular la de Moscú . La práctica se extendió lentamente entre los ortodoxos rusos, aunque no es de ninguna manera un servicio estándar en todas las parroquias, o incluso en la mayoría de las catedrales o monasterios. En Jerusalén, el servicio se canta durante la Vigilia de la Dormición. En algunas iglesias y monasterios rusos, se realiza el tercer día después de la Dormición. [ cita requerida ]
La Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara , que es una Iglesia Ortodoxa Oriental, celebra la Fiesta de la Dormición el 15 de agosto con gran importancia, ya que ese día es el día de la independencia nacional de la India .
La Iglesia Maronita tiene una tradición según la cual su Tercera Anáfora del Apóstol Pedro o Sharrar (la redacción maronita de la Sagrada Qurbana de Addai y Mari ) fue compuesta originalmente para el funeral de la Theotokos y utilizada en él. Esta tradición probablemente se desarrolló porque en su forma final la anáfora tiene doce párrafos, es decir, uno por cada apóstol concelebrante presente en la misa fúnebre de la Theotokos.
En el arte bizantino y en las escuelas ortodoxas posteriores, la representación estándar muestra el cuerpo de la Theotokos muerto sobre una cama o féretro . Detrás de este se encuentra, o flota, Cristo sosteniendo un pequeño cuerpo envuelto en un paño que lo envuelve , que representa el alma de la Theotokos. A menudo tiene una mandorla a su alrededor. Los apóstoles rodean el féretro, y el cielo puede tener figuras de ángeles, santos y profetas. Cristo se muestra más alto que los apóstoles, cada vez más en los siglos posteriores, de modo que parece estar flotando en el aire en lugar de estar de pie en el suelo como los apóstoles. Pero sus pies siempre están ocultos detrás del féretro, lo que deja esta ambigüedad.
Existen similitudes entre las representaciones tradicionales de la Dormición de la Theotokos en los iconos bizantinos y el relato de la muerte del Padre del Desierto egipcio , Sisoes el Grande . [40] En ambos se ve a Cristo llegando a recibir el alma del santo moribundo rodeado de una aureola o nube de luz cegadora y acompañado por los ángeles y profetas. En los iconos bizantinos, los otros Cristos que se muestran rodeados de tal nube de luz son los que también se ven en los iconos de la Transfiguración , la Resurrección y el Juicio Final . En algunos iconos de la Dormición, la Theotokos está representada en la parte superior del icono en una aureola similar ante las puertas abiertas del cielo. Esto sugiere que los relatos contemporáneos de las muertes de los Padres del Desierto acompañadas de un estallido repentino de luz llegaron a influir en el desarrollo de la iconografía de la Dormición.
La Dormición se conoce como la Muerte de la Virgen en el arte católico, donde es un tema bastante común, en su mayoría inspirado en modelos bizantinos, hasta finales de la Edad Media . Pero a menudo se representa el momento inmediatamente posterior a la muerte, sin Cristo, pero con los apóstoles apiñados alrededor del lecho. La Muerte de la Virgen de Caravaggio , de 1606, es probablemente la última pintura occidental famosa sobre el tema. Después de esto, las representaciones de la Asunción se vuelven habituales, con la Virgen representada viva, ascendiendo al Cielo.
